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逻辑学

作者:黑格尔 (德)
栏目:哲学.宗教
类别:国外
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评价星级:★★★★☆
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书籍节选

书籍章节作者介绍
唯有由于几何的空间是相互外在之有的抽象和空虚,才可能在其形状的不规定性之中这样来画进去,即,形状的规定仍然互相外在地长留于不变的静止中,并且在它们中毫无任何东西过渡为对立物。它们的科学因此是有限物的简单科学,这个有限物是按照量来比较的,其统一是外在的统一,即等同。但由于形成时是从不同方面和原则出发,而不同形式又是自为地发生的,所以在比较它们时却又表现出质的不等同和不可通约性。在那里,几何超出了它在其中如此有规则而安稳前进的那个有限性,被推到了无限性,——到了其质相差异而被建立为相等的东西。以前它以坚固不变的有限性为基础,并且与概念及其现象和过渡都毫不相千,它这一方面的自明性,在这里便消失了。有限的科学在这里到了它的界限,因为综合的东西的必然性和中介,不再仅仅是以肯定的同一。
而是以否定的同一为基础了。
假如几何和代数一样,在它的抽象的,仅仅是知性的对象那里,很快便碰到它的界线,那未,综合的方法对于其他科学,一开头便更加不够了,而最不够的,是在哲学那里。属于定义和分类方面的东西,已经有了结果,这里还要谈的,只是关于定义和定理的;定义和分类的前提已经要求证明并以证明为前提,但除了这种前提而外,不足之处又还在于一般前提对定理的地位。①在经验科学,例如物理学那里,假如它们想耍给予自身以综合科学的形式,这种地位便尤其古怪。道路是这样,即关于特殊的力或其他内在和本质形式的反思规定,是以分析经验的方式出现的,并且唯有作为结果,才能辩解自身必须安置到顶端地位上去,以便在上述规定那里具有普遍的基础,以后又在个别物上应用此基础并在个别物中指出基础来。由于这个普遍的基础自身并无支柱,所以有时就要让它抹掉;但在演绎出来的结局那里,人们才注意到这些结局却构成了那个基础的本来根据。②这表明了对于命题中所使用的具体物之所谓说明和证明,一部分是同语反复,一部分是事物真实情况之混乱,一部分也是把这种混乱用来掩盖认识的虚妄,这种认识片面地接受经验,唯有这样,它才推达成它的简单的定义和原理,它之取用经验并使其有效准,不是从经验具体的总体,而是按照假设和理论所需要的方面,把它作为例子,它以此来消除来自经验的反驳。在具体经验从属于作为前提的规定之下,理论的基础就被蒙蔽,只是从适合于理论的这一方面才显露出来,以
致要无拘执地就其本身去考察具体的知觉也很困难。只有当整个过程颠倒过来时③,整体才获得正确的情况,那里才可以在思想中综览根据和结果的联系以及改造知觉的正确性。因此,研究这些科学的主要困难之一,就是进入到这些科学中去;进去后所能出现的事,只是盲目地让那些前提垮掉,而暂时把已假定的力、物质及共假设的形态、方向、旋转等规定印入记忆,从那里更还不能造出一个概念,甚至常常几乎没有确定的表象,顶乡不过是一幅混乱的幻想图。假如要求前提的必然性和概念是为了耍假定前提和使其有效准,那未,从开始就出不来。
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