批判哲学诚然已经使形而上学成为逻辑，但是，正如前面已经提到的，
它和后来的唯心论①一样，由于害怕客体，便给与逻辑规定以一种本质上是主
观的意义；这样一来，逻辑规定就仍然还被它们所逃避的客体纠纒住了，而
一个自在之物，一个无穷的冲突，对于它们，却仍然是一个留下来的彼岸。
② 参看第94 页。
① 参看第94 页。
① 指费希特的哲学。——译者
但是，意识对立的摆脱，是科学必须能够用来作为前提的，这种摆脱使思维
规定超出这种畏怯的、不完备的立场，并且要求把思维规定作为是自在自为
的摆脱这种限制和顾虑的逻辑的东西、纯理性的东西加以考察。
从前，康德称簧过逻辑，即规定和命题的汇集，通常意义所称的逻辑，
税它在其他科学之前早就达到了完满的地步，在这一点上很有幸运；自亚里
上多德以来，它既未后退一步，但也未前进一步，其所以未前进，是因为从
各方面看来，它似乎都已经完成和圆满了。——假如逻辑自亚里士多德以来，
就没有经受过变化——如果查一查近代逻辑纲要，则变化事实上常常只是作
些省略，——那么，从这里所应得的结论，不如就是逻辑更需要一番全盘改
造；因为精神不断工作了两千年，必定已使它关于它的思维和关于它的纯粹
本质，在它自身中，有了更高的意识。把实践和宗教肚界的精神以及科学的
精神在每一种实在的和观念的意识领域中已提高的形态，同逻辑——即精神
关于它自己的纯粹本质的意敲——现在所处的形态，作一比较，卞显得差别
大大了，因为最肤浅的观察还不会立刻便察觉到，后一种意识和前一种提高
是完全不相称和配不上的。
①“实际上，改造逻辑的需要，早已被咸觉到。逻辑像在教科书中所显示
的那样，无论在形式上和内容上，可以说，都已遭到了蔑祝。逻辑教学之所
以还在拖下去，多半由于少了超辑不行的感情，由于对逻辑重要性的传统看
法还在继续的习惯，而下是由于相信那些司空见惯的内容和研讨那些空洞形
式，还有什么价值和用处。
有一时期，逻辑由于心理学、教育学甚至生理学所给予的材料而扩大了，
但是后来几乎公认这只是一种畸形。本来，这些心理的、教育的、生理的观
察，规律和规则，无而是在逻辑里成在别的什么地方，一定大部分都显得琐
屑无味。再者，这样的规则，例如，读书听讲耍熟恩和检验，眼睛视力不好
要用眼镜来帮忙，——这些甩则，在所谓应用逻辑教科书上，还做然分章分
节来讲，靠它来达到真理，——那是每个人都会觉得是多余的，——最多只
有那些想不出用什么东西来扩充那如个扩充就嫌太干瘪、太僵死的逻辑内
容，因而感到狼狈失措的作家或教员，才不如此：②
至于这样的内容为什么如此毫无精神，前面已狸举出过理由了。它的规
定牢固不变，规定同相互的关系也仅仅是外在的。因为判断和推论的运用；
主要都归桔到并建立在规定的量的东西上面，所以一切都依靠外在的区别，
依靠单钝的比较，成了完全分析的方法和无概念的针算。”所稠规则、规律
的演释，尤其是推论的演繹，并不比把长短不齐的小木棍，按尺寸抽出来，
再捆在一起的作法好多少，也不比小孩们从剪碎了的图画把还过得去的碎片
拼凑起来的游戏好多少。——所以人们把这种思稚和计算等同，又把计算和
这种思维等同起来，并不是没有道理的。在算术中，数字被当作无概念的东
西，除了相等或不相等以外，即除了全然外在的关系以外，是浸有意义的，
它本身和它的关系都不是思想。假如用机械的方式，来算四分之三乘三分之
二，得出二分之一，这种运算包含思想多少，也和升算这种或那种推论，是
否能在某一逻辑格式中发生，差不多一样。
① 参看第94 页。
② 这门科学最近出版的《弗里斯逻辑体系》一书，竟倒退到人类学的基
础上去了。那里所根据的观念或本身的意见以及所引伸的论述，其肤
浅的程度，使我省查了对这本毫无意义的出版物一顾之劳。
-第一版，黑格尔原注
为了使逻辑的枯骨，通过精神，活起来成为内容和含蕴，逻辑的方法就
必须是那唯一能够使它成为惋科学的方法。在它目前所处的情况下，是很难
看到一点科学方法的。它具有近乎经验科学的形式。经验科学已经在行得通
的范围内，为它们应该成为什么，找到了它们的特殊方法，即下定义和材料
分类的方怯，纯粹数学也有它的方法，适合于它所专阴考察的抽象对象和量
的规定。关于这种方法以及在数学中能找到的科学性较低的东西，其本质的
东西，我在《精神现象学》序言里已经谈过；但在逻辑本身范围内，也还要
对这种方法作更详尽的考察。”①斯宾诺莎、沃尔夫和其他的人，找错了路子，
竟把这种方法也应用于哲学，并且把无概念的量的外在过程做成概念的过
程，这个办法本身就是自相矛盾的。哲学至今还没有找到自己的方法；它以
妒羡的眼光看着有体系的数学大厦，＃如已经说过的，从数学里借取方法，
或者求助于那样的科学的方法，而那些科学仅是某些材料、翘歇命题和思想
的混和物，——或者干脆粗暴地抛弃一切方法来找自己的出路。但是，对于
那唯一能成为真正的哲学方法的因述，则属于逻辑本身的研究；①因为这个方
法就是关于超辑内容的内在自身运动的形式的意识。在《精神现象学》中，
我已经就一个较具体的对象，即意识，提供了这种方法的范例。②在这里，那
就是意識的诸形态，其中每一形态在实现时，本身也一同消解了，秸果是它
肉己的否定，——并从而过渡到一个更高的形态。为了争取科学的进展——
为了在基本上努力于对这件事有十分单饨的明兑——唯一的事就是耍认识以
下的逻辑命题，即：否定的东西也同样是肯定的；或说，自相矛盾的东西并
不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上仅仅消解为它的特殊内容的否定；
或说，这样一个否定并非全盘否定，而是自行消解的被规定的事情的否定，
因而是规定了的否定；于是，在结果中，本质上就包含着结果所从出的东西；
——这原是一个同语反复，因为否则它就会是一个直接的东西，而不是一个
结果。由于这个产生桔果的东西，这个否定是一个规定了的否定，它就有了
一个内容。它是一个新的概念，但比光行的概念更高、更丰富；因为它由于
成了先行概念的否定或对立物而变得更丰富了，所以它包含着先行的概念，
但又比先行概念更多一些，并且是它和它的对立物的统一。——概念的系统，
一般就是按照这条途挫构成的，——并且是在一个不可遏止的、纯粹的、无
求于外的过程中完成的。
我怎样熊够居然以为我在这个逻辑体系中所遵循的方法——或者不如说
这个体系在它自身中所遵循的方法——在细节上，就 不能还有很多的改进，
很多的推敲呢；但是我同时却也知道它是唯一真正的方法。从这个方法与其
对象和内容并无不同看来，这一点是自明的；——因为这正是内容本身，正
是内容在自身所具有的、推动内容前进的辩证法。显然，没有一种可以算做
科学的因述而不遵循这种方法的过程，不适合它的单纯的节奏的，因为它就
是事情本身的过程。
根据这种方法，我要提醒一下，本书中所提出的各卷、各编、各章的划
分和标题，以及和它们相关的说明，都只是为了初步的鸟瞰而作的，毕竟只
有历史的价值。它们都算不上这阴科学的内容和体制，而只是外在思考的编
排，这种思考已经遍历内容单释的全部，所以在全部的环节还未由事情本身
引伸出来之前，这种思考已狸预先知道了并且指明了那些环节的顺序。
① 参看第94 页。
① 参看第95 页。
② 以后又用于其他具体对象和柏应的哲学部门。——黑格尔原注
在其他科学里，这样的预先规定和划分，本身也同样不过是这样的外在
的列举；但是即在科学①之内，这样的预先规定和划分，也并未超出这种性质
以上。甚至例如在逻辑里，人们也在说什么：“逻辑有两个主要部分，基本
原理和方法论，”然后在基本原理下面，或许立刻就可以找到思锥法则这样
的标题；——然后第一章：论概念，第一节：论概念之清晰等等。——这些
未经任何推演和论证而作出的规定和划分，就构成了这样一些科学的系统的
架格与全部的联系。这样一种逻辑，以为它的职务就是要谈论概念和真理必
须从原理推演出来：但在它所谓的方法那里，却又一点没有想到过进行推演。
共编制大体就是把同类的东西摆在一起，把罗简单的东西放在复杂的东西之
前，以及其他的外在的考虑。”①而关于内在的、必然的联系，却仍然停笛干
分部规定之罗列：至于其间的过渡，则只是说：现在是第二章；——或者说，
我们现在来讲判断，如此等等。
就连出现在这个体系②中的标题与划分，也本来只是内容的宣告，不应该
有其他意义。但是除此而外，””③区别的联系的必然性及其内在发生必须在
事情本身的研衬中表现出来，因为这些都属于概念自己的继续规定。
引导概念自己向前的，就是前远的否定的东西，它是概念自身所具有的：
这个否定的东西构成了真正辩证的东西。辩证法，作为逻辑的一个特殊部阴
以及从它的目的和立场来看，可以说，它是完全被误解了，因此它有了一个
完全不同的地位。——④柏拉图的辩证法，即使在《巴门尼德篇》里（在其他
地方还更为直接），也一则只是企图使有局限性的主张自己取消自己，自己
驳斥自己，再则就是干脆以“无”为桔局。人们通常把辩证法看成一种外在
的、否定的行动，不属于事情本身；这种行动，以单纯的虚荣心，即以想要
动摇和取消坚实的东西和真的东西的主观欲望为根据；或者，这种行动至少
是除了把辩证地研讨的对象化为空虚而外，只会一事无成。
康德会经把辩证法提得比较高，——而且这方面是他的功 绩中最伟大的
方面之一，——因为按照普通的想法，辩证法是有随意性的，他从辩证法那
里把这种随意性的假象拿掉了，并把辩证法表述为理性的必然行动。因为辩
证法只被当成耍障眼法和引起幻觉的技术，人们就一口咬定它是在玩骗局，
它的全部力量就唯在于掩饰诡计，它的结果只是偷取来的，并且只是主观的
假象。康德在纯粹理性的二律背反中所作的辩证法的表迹，如果加以仔佃考
察，像在本书后面广泛出现的那样，那么，这种表述诚然值不得大加赞美；
但是他所奠定并加以论证的一个一般看法，就是假象的客观性和矛盾的必然
性，而矛盾是属于思维规定的本性的：诚然，那只是在这些规定应用于自在
之物时，康德才有以上的看法；但是，这些规定在理性中是什么，以及它们
在观照到自在的东西之时是什么，那才恰恰是它们的本性。”这个结果，从
它的肯定方面来把握，不是别的，正是这些思维规定的内在否定性、自身运
动的灵魂、一切自然与精神的生动性的根本。但是，假如只是停留在辩证法
的抽象“否定方面，那么，结果便只是大家所熟知的东西，即：理性不能认
识无限的东西；——一个奇怪的结果，既然无限的东西就是理性的东西，那
就等于说理性不能认敲理性的东西了。
① 黑格尔用科学的单称而不附加形容限制词时，是指哲学或“形而上学”
同样，“科学的方法”就是指他的唯心的辩证方法。——译者
① 参看第95 页。
② 这个体系，指第一版序言末尾所称的，包括“精神现象学”“逻辑学”
及”两种 实在哲学”的“科学体系”。——译者
③ 参看第95—96 页。
④ 参看第96 页。
恩辨的东西（das Spekulative），在于这里所了解的辩证的东西，①因
而在于从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的
东西。这是最重要的方面，但对于尚未经训练的、不自由的思维能力说来，
也是最困难的方面。假如这样的思维能力还正在要摆脱威性一具体的表象和
推理的羁绊，那么，它首先便须在抽象思维中驯练自己，就概念的确定性去
执着概念，并从概念来学习认识。为此目的而作的逻辑的阐述，在方法上，
就须停留于上述的划分，在涉及更详细的内容时，则须停留于那些为个别分
散的概念而产生的规定，而不容接触到辩证的东西。这种阐述，就外貌看，
颇像这阴科学的通常讲说，但就内容看则颇有区别，它虽然没有用来训练思
辨的思维，但总还可用来训练抽象的思维；而这种目的，决不是由于附加了
心理学和人类学的材料而通俗流行的逻辑学所能完成的。这种阐述会给予精
神一个方法排列的整体的图象，尽管整个秸构的灵魂，即生活于辩证中的方
法本身并未在那里出现。
最后，①关于教育和个人对逻辑的关系，我还要指出这门科学，和文法一
样，以两种不同的面貌和价值出现。它对于初次接近它和一般科学的人是一
回事，而对于从一般科学回到它的人叉是一回事。初学文法的人只会在文法
形式和法则中发现枯燥的抽象、偶然的规则，总而言之，一大堆孤立的规定，
而这些规定，只表示在它们的直接意义下的东西的价值和意义；认识在它们
中最初所认识的，只不过是这些。反之，一个人要是擅长一种语言，同时又
知道把它和别的语言比较，他才能从一个民族的语言的丈法，体会这个民族
的精神和文化：同样的规则和形式此时就有了充实的、生动的价值。他就能
够通过文法认识一般精神的表现，逻辑，一个接近科学的人，在逻辑中，最
初只发现包含一堆抽象的一个孤立体系，这个体系局限于自身，不牵涉别的
知识和科学，倒不如说，这门科学，②面临世界表象之丰富，面临其他科学真
实显现出来的内容，与相对科学要揭示这种丰富的本质、精神和世界的内在
本性、真理的藉言相比较，它却在抽象的形态中，在钝粹规定的黯淡冷漠的
单纯性中，有着这样一付神气，即：一切都完成，就是不完成这种诺言，面
对那种丰富空空如也。与逻辑最初的相识，把逻辑的意义限制在逻辑本身：
它的内容被看成只是对思维规定的孤立研究；而与此井列，其他科学的研究
有着自己的素材和本身的内含，逻辑的东西则对于它们仅有形式的影响，并
且多半是影响自影响，而其实科学的桔构及共研究，就这种影响说，万一不
要，也未尝不可。别的科学都已大体抛弃了定义、公理、定理及其证明等等
一步推一步的正规方法：所谓自然逻辑在这些科学中起作用，并且可以无需
特殊的、针对思维本身的知识的帮助而仍然解决问题。此外，这些科学的材
料和内容本身，对逻辑的东西完全不存依赖，而对各种威觉、情锗、表象和
实际的兴趣却更适合些。
① 参看第97 页。
① 参看第97 页。
② 参看第97—98 页。
所以，逻辑的确在最初必定是作为人们所了解和理会的东西来学习，但
开始时总是莫测其范围、深度和进一步的意义。”①只是由于对其他科学有了
较深刻的知识以后，超辑的东西，对主观精神说来，才提高为一种不仅仅是
抽象的共相，而是在自身中包含了丰富的特殊事物的共相；——正像同一句
格言，在完全正确理解了它的青年人口中，总没有阅世很深的成年人的精神
中那样的意义和范围，耍在成年人那里，这句格言所包含的内容的全部力量
才会表达出来。这样，逻辑的东西，只有在成为诸科学的经验的结果时，才
得到自己的评价；对于精神说来，它从此才表现为一般的真理，不是与其他
素材和实在性并列的一种特殊知识，而是所有这些共他内容的本质。
尽管在学习之初，在精神看来，逻辑的东西并不是在自觉的力量中呈现
的，但精神并不因此就从逻辑的东西那里，较少地接受了引导精神进入一切
真理的力量。”①逻辑的体系是阴影的王国，是单纯本质性的世界，摆脱了一
切威性的具体性。学习这阴科学，在这个阴影的王国中居留和工作，是意识
的粑对教养和训练。意识在其中所从事的事业，是远离威性直观和目的、远
离感情、远离仅仅是意见的观念世界的。这种事业，从它的否定方面看来，
就在于避免推理思维的偶然性和任意想起及认定这种或与这种相反的论据。
但是，思想却主要因此获得了自立和独立。思想将在抽象物中和在通过
没有威性底基的概念的前进活动中安居习处，它将成为一种不自觉的力量，
这种力量把各种知识和科学的其他多样性纳入理性的形式之中，从本质方面
来掌握并把住这种多样性，剥掉外在的东西，并以这种方式从其中抽出逻辑
的东西，——或者同样也可以说，把从前学得的逻辑的东西的抽象基础，用
全部真理的内舍充实起来，给与这个内含以一个共相的价值，这个共相不再
是与其他特殊物并立的一个特殊物，而是统摄了这一切，并且是这一切的本
质，是绝对的真。
二、逻辑的一般分类
关于这门科学的概念和它的论证归向何处，以前所我的，包含着这样的
意思，即：这里的一般分类只是暂时的，那就是，它所能表示的情况，仅仅
是著者对这阴科学所已经知道的，因此他能够在这里历史地预先指出，概念
在其发展中，是按照哪些主要区别来规定自己的。
虽然在分类那里，必需要有一种方法的处理，而这种处理又须在这阴科
学范围以内才会获得它的完全理解和论证；但是也还可以尝试对分类预先作
一般的了解，这对于分类是很要紧的。首先耍记住，这里的前提是，分类必
须与概念联系，或者不如说，分类即寓于概念本身之中。概念＃不是不曾规
定的，而是在它本身就是已彼规定的；但分类却是概念的这种规定性发展了
的表现；分类就是概念的判断①，它不是关于任何一个被当作是外在对象的判
断。而是概念对本身在下判断，即是说，对本身进行规定。直角性、锐角性
以及等边性等等三角形分类所依据的规定，并不在三角形自身的规定性之
内，即不在通常所谓三角形的概念之内，正如同哺乳类、鸟类等等和这些类
更祥细分为种属所依据的规定，也不在一般动物或哺乳类、鸟类等概念之内
一样。这些规定是从别处，从经验的直观得来的，它们对于所谓概念说来，
是从外面加入的。在分类的哲学探讨中，概念必须表现它自身包含着这种分
类探讨的根源。
① 参看第98 页。
① 参看第98 页。
① 德文“判断”，Urteil，就字原说，乃“原始划分”之意，
故英译本作“基本分类”（fundamental division）但中文“判”字
也有“分”的意思，可以适应黑格尔的双关说法。——译者
但是，逻辑的概念自身，在导论中，被表述为一个门处于彼岸的科学的
成果，因而在这里，它也同样被表述为一种前提。逻辑据此而把自身规定为
纯粹思维的科学，它以纯粹的知为它的本原，它不是抽象的，而是具体生动
的统一，因为在它那里，一个主观地自为之有的东西和另一个客观地自为之
有的东西在意识中的对立，被认为是已经克服了，“有”被意识到是纯粹概
念自身，而纯粹概念也被意识到是真正的有。据此说来，这就是在逻辑的东
西里所包含的两个环节。但这两个环节现在却被意识到是不可分离的，不像
在意识中那样，每个环节又是合各自为的；但是它们同时又被意识到是有区
别的（然而又不是自为之有的）环节，所以①它们的统一，不是抽象的、僵死
的、不动的，而是具体的。
① 参看第98 页。
这个统一同时把超辑的本原造成环节，所以那种本来就在逻辑本原中的
区别的发展，只是在这个环节以内进行的。如以前所说，既然分类是概含的
判断，是已狸内在于概念中的规定的建立，从而也就是概念的区别之建立；
那么，这里建立就不可以看作是把那种具体的统一又重新消解为此杭一的诸
规定，好像那些规定应该是自为的似的，这样的消解在这里将只是空回到以
前的立场，即空回到意识的对立；这种对立不如说是已经消灭了：那种统一
仍然还是环节，分类和一般发展的那种区别，都不再超出那种统一之外。于
是，以前的（在通往真理之路上的）自为之有的规定，比如主观的和客观的
东西，或者也可以说思维与有，或说概念与实在，无论它们被按照什么观点
来规定，现在都在它们的真理中，即它们的统一中，降低为形式了。因此，
在它们的区别中，它们本身还是完整的概念，而在分类中，这个完整的概念
却只是被安置在它自己的诸规定的下面而已。
所以，完整的概念须要一方面当作有的概念来观察，另一方面当作概念
来观察；前者只是自在的概念，即实在或有的概念，后者才是概念本身，是
自为之有的概念（后一种概念，用具体的形式来说，那就是像它在有思维的
人中的那样，但是在有感觉的动物和一般的有机的个体中，也已经有了，当
然那不是有意识的概念，更不是被意识到的概念；至于自在的概念，那却只
是在无机的自然之中）。——逻辑依此首先可以分成作为有的概念的逻辑和
作为概念的概念的逻辑；或者我们用虽然习旯而最不确定，歧义也就最多的
名词来说，分为客观的和主观的逻辑。
但是，基本的环节是概念自身的统一，也就是概念藉规定的不可分离性，
就此而论，只要这些规定有区别，而概念又在它们的区别中建立起来，那未，
进一步诅，它们也就至少一定是处于相互关系之中了。于是便发生了一个中
介区域，即作为反思规定（Re-flexionsbestimmungen）体系的那种概念，也
就是说，有向概念的内在之有（Insichsein）过渡的体系的那种概念，它以
这种方式，还没有被建立成自为的概念本身，而仍然固着于直接的，同时又
在概念以外的有。这就是本质论，处于有论和概念论之间。——在这本逻辑
著作的一般分类中，本质仍然列于客观逻辑之下，因为，本质尽管已经是内
在的东西，但主观性却应该明确地保留给概念。
在近代，康德①还提出一种先验逻辑与所谓通常逻辑对立。本书所谓客观
逻辑，有一部分就相当于他的先验逻辑。他之把先验逻辑和他所谓的一般逻
辑区别开，是这样的，即：（一）先验逻辑考察与对象先天联系着的概念，
所以它＃未将客观认敲的一切内容抽掉，或者说，它含有一个对象的纯粹思
维的规则；（二）它同时又考察不能归之于对象的我们的认识起源。
——后者是康德的哲学兴趣专注的方面。他的主要思想，是向作为主观自我
的自我意敲索取范畴。由于这种规定，他的观点仍然停留在意识和它的对立
之内，除了感觉和直观的经验的东西而外，还剩下某种不由进行思维的自我
意识来建立并规定的东西，①即一个自在之物，一个对思维说来是陌生的、
外在的东西——，尽管像自在之物这样一个抽象，本身只是思锥，当然只是
进行抽象的思维的产物，是显而易见的。——假如有些康德派关于以自我来
规定对象，这样说：自我的客观化可以被看作是意识的一种原始而必然的行
动，所以在这种原始行动里，还浚有自我本身的表象，——因为这种表象据
说是上述那种意识的意识，甚至或者是那种意识的客观化，——那么，这种
已经从意识对立里解脱出来的客观化行动，就很近似于可以一般当作思维本
身的那种东西了。②但是这种行动却不应该再叫做意识；意识自己包含着自
我与其对象的对立，这种对立，在那种原始行动中，并不存在。意识这个名
称，比思维这个名词，给予这种行动以更多的主观性的外表，但是，思椎这
个名词，在这里根本应该从绝对的意义上，理解为无限的、不带意识有限性
的思维，一句话，思维本身。
由于康德哲学的兴趣，指向思维规定的所谓先验的东西，这些恩维规定
本身的探豺也便落空。这些规定，在没有与自我发生那种抽象的、对一切都
相同的关系时，本身是什么，它们的相互规定性和相互关系是什么，都没有
① 我要提醒读者，在本书中，我常常考虑到康德哲学（这在有的人看来，
可能像是多余的），因为康德哲学——不管在别处和在本书中，对它
的确切性以及它的说明上的特殊部分如何考察，——它总是构成近代
德国哲学的基础和出发点，不管对它可以有什么非难，它的功绩并不
因此而减削。而且，它在客观逻辑中所以常常被考虑，也是因为它对
逻辑的重要而确定的方面研究得很详细；反之，后来的哲学表述，却没
有重现这些，部分地反而时时表现出粗率的——但并非没有受到报复的
——经验。在我们这里流行最广的哲学思考，也并未超出康德的下列桔
果之外，即：*理性不能认识到真的内蕴，至于绝对的真理 ，就须付之于
信仰。于是，在康德那里是结果的东西，在这种哲学思考中，却成了直接
的开端；于是，那种结果所由来的，并且是哲学认识的先行说明，被事先
割掸了。这样康德哲学，对于思维懒惰，便供了可以躺着休息的靠垫之用
，因为一切都已经证明了，完结了。认识和思维的确定内容，不是在这样
无结果的、枯燥的休息中找到的，因此必须转到那种先行的说明。
——黑格尔原注
① 参看第99 页。
② 假如自我的客观化行动一词，可以使人回忆起别的精神生产，例如想像等
，那么，我们便应该提醒一句，只有当一种对象的内容环节不属于感觉和
直观时，才能谈得到规定对象，这样
的对象是一种思想，而规定它，就是说一方面首先要产生它，另一方面，
就它是一个被当作前提的东西而雪，便须对它有进一步的思想，进一步恩
维地发展它。——黑格尔原注
成为考察的对象：因而对它们的本性的认敲，并没有由于这种哲学得到丝毫
进展。与这里有关的、唯一有兴趣的东西，是在对理念的批判中。但是为了
哲学的真实进步，曾趣有必要把思维的兴趣引向形式方面，即对自我、意识
本身的考察，也就是说对主观知识与客体的抽象关系的考察，以这种方式开
始对无限的形式，即对概念的认识。可是为了达到这种认识，还曾经必须剥
去作为自我、意敲的形式所具有的那种有限的规定性。形式，这样就其纯粹
性而恩推出来的，自身便包含了须要规定它自己，即给自己以内容，而且这
个内容是具有必然性的，——即思维规定的体系。
这样一来，不如就是客观逻辑代替了昔日形而上学的地位，因为形而上
学曾经是关于世界的科学大厦，而那又是只有由思想才会建造起来。——如
果我们考察这阴科学最后形成的形态，那么，首先直接就是被客观逻辑所代
替的本体论，——形而上学的这一部分，应该研究一般的恩斯（Ens）；——
恩斯本身既包括有（Sein），也包括本质（Wesen），德文幸而还留下了不同
的名词来表示两者的区别。其次，客观逻辑却也包括其余的形而上学，因为
后者曾试图以钝思维形式来把握特殊的，首先是由表象取来的本体，如：灵
魂。世界、上帝等，而且思维规定会经构成考察方法的本质的东西。但是超
辑所考察的形式，却是摆脱了上述本体、摆脱了表象主体的那些形式，是它
们的本性和价值自身。旧形而上学忽略了这一点，因而招来有理由的非难，
说它无批判地使用了那些形式，没有先行研究它们是否及如何能够是康德所
谓自在之物——或不如说理性之物（das Verniinftige）的规定。——客观
逻辑因此是这些形式的真正批判，——这种批判不是根据与后天的东西对立
的那种先天抽象形式去观察它们，而是从它们的特殊内容去观察它们本身。
主观逻辑是概念的逻辑——本质的逻辑，但是这种本质已经揭奔了它对
有或有的显现的关系，在它的规定中，也不再有外在的东西，而是自由自立，
自己规定自己的主观的东西，或者不如说就是主体自身。——由于主观的东
西常常带来偶然和任意的误解以及一般属于意识形式的规定，所以这里并不
特别着重主观与客观的区别，这种区别将来在逻辑本身以内，是会更明晰地
发展的。
所以逻辑一般分为客观逻辑和主观逻辑，但是更确切地说，它有以下三部分：
1.有的逻辑，
2.本质的逻辑，
3.概念的逻辑。
14-2 ------------------------------
逻辑学（上卷）[德]黑格尔著 杨一之译
一、①第一版序言
----------------
近二十五年来，哲学思想方式在我们之间所遭受的全部变化，和这时期
中精神的自觉所达到的较高的观点，至今还对逻辑的形态很少有什么影响。
