在这段时期以前，那种被叫做形而上学的东西，可以就已经连根拔掉，
从科学的行列里消失了。什么地方还在发出，或可以听到从前的本体论、理
性心理学、宇宙论或者甚至从前的自然神学的声音呢？例如，关于灵魂的非
物质性，关于机械因和目的因等研究，哪里还有人对它发生兴趣呢？过去关
于上帝存在的证明，也只是就历史而言，或是为了修身养性和勗勉性情，才
被引用。对于旧形而上学，有的人是对内容，有的人是对形式，有的人是对
两者都失掉了兴趣；这是事实。假如一个民族觉得它的国家法学、它的情思、
它的风习和道德已变为无用时，是一件很可怪的事；那么，当一个民族失去
了它的形而上学，当从事于探讨自已的纯粹本质的精神，已经在民族中不再
真实存在时，这至少也同样是很可怪的。
康德哲学的显豁的学说，认为知性不可超越经验，否则认识能力就将变
成只不过产生脑中幻影的理论的理性；这种学说会经从科学方面，为排斥思
辨的思维作了论证。这种通俗的学说迎合了近代教育学的叫嚷，迎合了眼光
只向当前需要的时代必需；这就是说：正如经验对于知识是首要的，而理论
的洞见对于公私生活中的干练精明，则甚至是有害的，实际练习和实用的教
养，才是基本的、唯一要得的。——科学和常识这样携手协作，导致了形而
上学的崩溃，于是便出现了一个很奇特的景象，即：一个有文化的民族竟没
有形而上学——就象一座庙，其他各方面都装饰得宫丽堂皇，却没有至圣的
神那样。——神学过去是思辨的神秘和还是附庸的形而上学的监护者，它已
经放弃了这门科学，以换取情感，换取实际——通俗的和只夸见闻的历史的
东西。和这种变化相应的，是：那些孤独的人们，被他们的同胞所抛弃，被
隔绝于世界之外，而以沉思永恒和专门献身于这种沉思的生活为目的——不
是为了有用，而是为了灵魂的福祉，——那样的人们消失了；这种消失，从
另一方面看来，本质上可以看做和前面所说的，是同一现象。——于是，在
昏??被驱散以后，也就是返观内照的、幽暗无色的精神劳作消散以后，存在
好象化为欢乐的花花肚界了，大家知道，花没有是黑色的。
逻辑的遭遇，还不完全象形而上学那样糟糕。①说人们由逻辑而学习思
维，这一点从前被认为是逻辑的用处，从而也被认为是它的目的——正好象
人们耍由研究解剖学和生理学才学会消化和运动一样，——这种偏见久已被
打破了，实用的精神替逻辑设想的命运，当然也不比它的姊妹②更好。虽然如
此，大约由于一些形式上的用处之故，逻辑还被容许在科学之列，甚至被保
留为公共课程的对象。
① 为了便于读者查对原书，现将《黑格尔全集》1833 年米希勒版第三卷的
页码标注在本书靠近订口的括弧内。列宁《哲学笔记》中《黑格尔〈逻辑
学〉一节摘要》所注第三卷的页码就是指米希勒版的页码的。
——编者
① 参看《列宁全集》，第38 卷，人民出版社1959 年版，第83 页。以下只
注页码，不重列书名和卷数。《哲学笔记》描述的文字不尽与原书一致，
可供对照参考的文句和段落，一律只注起处，不注讫处。此项参看的页码
概排列在本书各页的最下端。——译者
② 指形而上学。——译者
不过，这较好的运气只是表面的；因为逻辑的形态和内容，仍然与悠久传统
所遗留下来的一样，但在流传中却愈益浇薄了；
而在科学中以及在堤实中生长起来的新精神，还没有在逻辑中显出痕迹。但是，
假如精神的实质形式已经改变，而仍然想保持旧的教育形式，那总归是徒劳；
这些旧形式是枯萎的树叶，它们将被从根株发生的新蓓蕾挤掉。
漠视这种一般的变化，即使在科学中，也终于不行了。新的观念，甚至
在反对者当中，也不知不觉地成为流行而熟习的了，尽管他们对这些新观念
的来源和原则，继续表示冷漠和反对，但是他们不能不同意它们的结果，也
不能抗拒这些结果的影响。对于他们的愈益不重要的否定态度，他们除了附
和新观念方式而外，就毫无其他办法，来给予肯定的意义和内容。
另一方面，一个新创造所借以开始的酝酿时期，好像已经过去了。这样
的新创造的最初现象，总是对旧原则的继续系统化，抱狂热的仇视态度，这
也一部分是害怕自己迷失干事物万殊的广漠无涯之中，一部分别是对科学成
就所要求的劳作有些畏缩，而在需要这样的成就时，便先去抓一种空洞的形
式主义。材料加工和提炼的要求，于是便更加迫切了。这是一个时代在形成
中的一个时期，和个人的生长一样，那里的主要事情，就是耍获得并保持含
蕴而未展开的原则。但这里有较高的要求，就是使原则成为科学。
无论科学的实质和形式，在其他方面曾经发生过什么，①那构 成真正的
形而上学或纯粹的思辨哲学的逻辑科学，却至今仍然很被忽视。我对这门科
学及其立场进一步所了解的东西，已经在导论里先行陈述过了。如果多年的
工作也还不能够给予这种企图以更大的完满，那是因为，这门科学又一次有
从头做起的必要，对象本身的性质以及我们所着手的改造缺乏可以利用的已
有成绩，这一切，想来可只得到公平裁判者的鉴察吧。基本观点是对科学研
究，根本要有一种新的概念。哲学，由于它要成为科学，正如我在别处说过
的，①②它既不能从一门低极科学，例如数学那里借取方法，也不能听任内在
直观的断言，或使用基于外在反思的推理。而这只能是在科学认识中运动着
的内容的本性，同时，正是内容这种自己的反思，才建立并产生内容的规定
本身。
③知性作出规定并坚持规定：理性是否定的和辩证的，因为它将知性的规
定消融为无；它又是肯定的，因为它产生一般，并将特殊包括在内，正如知
性被当作从一般理性分出来的某种分离物那样，辩证的理性通常也被当作从
肯定的理性分出来的某种分离物。但是，理性在它的真理中就是精神，精神
是知性的理性成理性的知性，它比知性、理性两者都高。精神是否定物，这
个否定物既构成辩证理性的质，也构成知性的质；——精神否定了单纯的东
西，于是便建立了知性所确定的区别：而它却又消解了这种区别，所以它是
辩证的。但是精神并不停留于无这种结果之中，它在那里又同样是肯定的，
从而将前一个单纯的东西重新建立起来，但这却是作为一般的东西，它本身
是具体的；并不是某一特殊的东西被概括在这个一般的东西之下，而是在进
行规定及规定的消融中，那个特殊的东西就已同时规定了自身。
① 参看第83 页。
① 《精神现象学》第一版序言。——[哲学的]真正的实现是方法的认识，
而且在逻辑本身中有它的地位。——1831 年黑格尔原注
② 参看第83 页。
③ 参看第84 页。
这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性枪自己以
自身同一性，因此，精神的运动就是概念的内在发展：它乃是认识的绝对方
法，同时也是内容本身的内在灵魂。
——我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成为客观的、
论证的科学。——我在《精神现象学》里，会试图用这种方式来表达意识。
意识就是作为具体的而又被拘束于外在的知的精神；
但是，这种对象①的前进运动，正如全部自然生活和精神生活的发展一样，完
全是以构成逻辑内容的纯粹本质的本性为基础的。意识，作为显现着的精神，
它自己在途程中解脱了它的直接性和外在具体性之后，就变成了纯知，这种
纯知即以那些自在自为的纯粹本质自身为对象。它们就是纯思维，即思维其
本质的精神。它们的自身运动就是它们的精神生活，科学就是通过这种精神
生活而构成的，并且科学也就是这种精神生活的陈述。
这里所指出的，就是我称之为“精神现象学”的那种科学与逻辑的关系。
——至于外在的编排，原定在《科学体系》②第一部分（即包含“现象学”的
那一部分）之后，将继之以第二部分，它将包括逻辑学和哲学的两种实在科
学，即自然哲学与精神哲学，而科学体系也就可以完备了。但是逻辑本身所
不得不有的必要扩充，促使我将这一部分分别问世：因此，在一个扩大了的
计划中，《逻辑学》构成了《精神现象学》的第一续编。以后，我将继续完
成上述哲学的两种实在科学的著作。——这本《逻辑学》的第一部以“有论”
为第一卷；第二卷“本质论”是第一部的第二部分，亦已付印；第二部将包
括“主观逻辑”，或说“概念论”。
1812 年3 月22 日于纽伦堡
14-3 ------------------------------
逻辑学（上卷）[德]黑格尔著 杨一之译
二、第二版序言
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这里所出版的是《逻辑学》第一卷，在修改时，我既完全意识到对象本
身及其开述之困难，也完全意识到写第一版时所带来的缺点；尽管我在多年
进一步研究了这门科学以后，曾努力弥补这些缺点，但是我觉得仍然有足够
的原因，要请求说者原说。作这种请求的理由，首先就是根据这种情况，即，
在以前形而上学和逻辑中所找到的内容，主要都只是一些外表的材料。形而
上学和逻辑虽然曾有过普遍而经常的研究，后者甚至直到今天还仍然如此，
但是这样的工作很少涉及思辨方面，那不如说在大体上，仅仅是重复同样材
料，时而变得很空疏以至于琐屑肤浅，时而又是重新大量搬弄积年陈货；所
以，虽然经过这样的、常常仅只是机械的努力，而哲学的内容并不曾能够得
到益处。因此，①对思想的王国，作哲学的单述，即是说从思维本身的内在活
动去阐述它，或说从它的必然发展去阐述它，也是一样，这必定是一件新事
业，必须从头做起；但是那些已经获得的材料，熟知的思想形式，也应当看
做是最重要的范例，甚至是必要的条件和值得感谢的前提，即使它们不过是
时而这里、时而那里、提供一条不绝如线的线索或一些没有生命的骨骼，甚
至还是杂乱无章。
① 对象，指意识——译者
②（班堡和武茨堡，哥布哈，1807年）这个名称于下次复活节出版的
第2版中。将不再附上去。——下文提到的计划第二部分，包括全部其
他哲学科学，我从那时以后，就改用《哲学全书》之名问世，去年已
出至第3 版。——1831 年黑格尔原注
① 参看第85 页。
思维形式首先表现和记载在人的语言里。人兽之别就由于思想，这句话
在今天仍须常常记住。语言渗透了成为人的内在的东西，渗透了成为一般观
念的东两，即渗透了人使其成为自己的东西的一切；而人用以造成语言和在
语言中所表现的东西，无论较为隐蔽、较为混杂或已经很明显，总包含首一
个范畴；逻辑的东西对人是那么自然，或者不如说它就是人的特有本性自身。
①但是，假如人们把一般的自然作为物理的东西，而与精神的东西对立起来，
那么，人们一定会说，逻辑的东两倒是超自然的，它渗透了人的一切自然行
为，如威觉、直观、欲望、需要、冲动等，并从而使自然行为在根本上成为
人的东西，成为观念和目的，即使这仅仅是形式的。②一种语言，假如它具有
丰富的逻辑词汇，即对恩维规定本身有专门的和独特的词汇，那就是它的优
点；介词和冠词中，已经有许多属于这样的基于思维的关系：中国语言的成
就，据说还简直没有，或很少达到这种地步；这些分词是很有用的，只不过
比字头字尾之类较少分离变化而已。重要得多的，是思维规定在一种语言里
表现为名词和动词，因而打上了客观形式的标记；德国语言在这里比其他近
代语言有许多优点；德语有些字非常奇特，不仅有不同的意义，而且有相反
的意义，以至于使人在那里不能不看到语言的思辨精神：碰到这样的字，遇
到对立物的统一（但这种恩辨的结果对知性说来却是荒谬的），已经以素朴
的方式，作为有相反意义的字出现于字典里，这对于思维是一种乐趣。因此，
哲学根本不需要特殊的术语；它固然也须从外国语言里采用一些字，这些字
却是通过使用，已经在哲学中取得公民权了——在事情最关重要的地方，娇
情排斥外来语以求本国语纯洁，这种作风是最没有地位的。——一般地说文
化上的进步，特殊地说科学上的进步，都使较高级的思维关系逐渐显露，或
至少将这些关系提高到更大的普遍性，从而引起更密切的注意：即使是经验
的和威性的科学，也是如此，因为它们一般地都是在最习见的范畴（例如全
体与部分，事物及其属性等）之内活动。①例如在物理学里，假如说“力”这
一思维规定曾居统治 地位，那么，“两极性”这一范畴在近代却起了最重要
的作用，而且经已àtort et à travers[不管好歹]，侵入一切领域，以至于
光学——它是一种区别的规定，在这种区别里，被区别者是联系而不可分的，
——在这样的方式之下，一种规定性，例如力，它所借以保持其独立性的那
种抽象形式，即同一性形式，消逝了；而规定的形式、区别的形式，它同时
又作为一个留在同一性中的不可分离者，出现了，并且成了流行的观念：这
样的事实有无限的重要。自然观察的对象以实在而牢固，这种观察通过实在，
本身带来了这样强制性的东西，要确定在观察中不再能忽视的范畴，即使这
些范畴与其他也同样有效范畴极不一贯，并且这种强制性的东西不容许像在
精神事物中那样较易出现从对立到抽象、到普遍性的过渡。
但是，②逻辑的对象及其术语，虽然在有数养的人中间，几乎是人所熟知
的东西，而熟知的东西，正如我在别处说过，③并不因此就是真知；
① 参看第86 页。
② 参看第85 页。
① 参看第85 页。
② 参看第86 页。
③ 《精神现象学》：“熟知的东西所以不是真正知道了的东西，正因
为它是熟知的。”商务印书馆1960年版，第20 页。——译者
假如还要研究熟知的东西，那甚至会使人不耐烦，——还有什么比我们口里
说出的每一句话都在使用的那些思维规定更为熟知的吗？关于从这种熟知的
东西出发的认识过程，关于科学思维与这种自然思维的关系，指出其一般环
节，这就是这篇序言所要做的事；有了这些，再连同以前导论中所包含的东
西，就足够对逻辑认识的意义，给予一个一般观念；这样的一般观念，是人
们在想要知道一门科学的内容本身是什么以前，首先要求具有的。
①“思维形式，在质料中时，它们是沉没在自觉的直观、表象以及我们的
欲望和意原之内的，或者不如说，沉没在带有表象的欲望和意原之内的——
没有人的欲望或意愿是没有表象的，——使思维形式从质料中解脱出来，提
出这些共相本身，并且使其成为考察的对象，像柏拉图、尤其是像以后亚里
土多德所作的那样，这首先应被认为是一种了不起的进步；这是认识共相的
开端。亚里士多德说：“只有在生活的一切必需品以及属于舒适和交通的东
西都已大体具备之后，人们才开始努力于哲学的认识，”②他以前还说过：“数
学在埃及成立很早，因为那里的祭司等级早就处于有利的地位。”③——事实
上，从事纯粹思维的需要，是以人类精神必先经过一段遥远的路程为前提的；
可以说，这是一种必须的需要已经满足之后的需要，是一种人类精神一定会
达到的无所需要的需要，是一种抽掉直观、想像等等的质料的需要，亦即抽
掉欲望、冲动、意愿的具体利害之情的需要，而思维规定则恰恰掩藏在质料
之中。在思维达到自身并且只在自身中这样的宁静领域里，那推动着民族和
个人的生活的利害之情，便沉默了。亚里士多德对于这一点又说：“人的天
性依赖于许多方面，但是这门不求实用的科学，却是唯一本来自由的，它因
此便好像不是人的所有。”①——一般说来，哲学还是在思想中，和具体对象，
如上帝、自然、精神等打交道，但是逻辑却完全只就这些对象的完全抽象去
研究它们本身。所以这种逻辑常常首先是属于青年的课程，因为青年还没有
被牵入具体生活的利害之中，就那些利害说，他们还生活在闲暇中，并且只
是为了主观的目的，他们才须从事于获得将来在那些利害的对象中进行活动
的手段与可能——而且从事于这些对象，也还只是理论上的。和上述亚里士
多德的观点相反，逻辑科学被看做是手段，致力于这种手段是一种临时性的
工作，其场所是学校，继学校而来的，才是生活的严肃与为真正目的的活动。”
②在生活中，范畴才被使用：范畴从就其本身而被考察的光荣，降低到为创造
和交换有关生活内容的表象这种精神事业而服务，——一方面，范畴通过其
一般性而作为缩写之用：——因为像战役、战争、人民或海洋、动物等表象，
自身中都包括了无数的外部存在和活动的绷节，而上帝或爱等这样的友象的
单纯性中，又概括了无数的表象、活动、情况等等！——另一方面，范畴可
作进一步规定并发现对象关来之用，但是这样一来，却使参预这种规定和发
现的思维，其内容与目的、正确性与真理都完全依赖于当前事物，而不把决
定内容的效力归于思维规定本身。
① 参看第86页。
② 亚里士多德：《形而上学》A2.982B。——原编者注
（参看商务印书馆中译本，第5页—译者）
③ 同上，A1.981——原编者注（参看商务印书馆中译本，第3页——译者）
① 亚里士多德：《形而上学》，A2，982b——原编者注
（参看商务印书馆中译本，第5页。——译者）
② 参看第86—87页。
这样的使用范畴，即以前称为自然逻辑者，是不自觉的，而且，假如在精神中
，把作为手段而服务的那种关系，在科学的反思中，加之于范畴，那么，思维
一般就成为某种从属于其他精神规定的东西了。这样，①我们当然不是说我们
的感觉、冲动、兴趣为我们服务，而是被当作独立的力量和权力，所以，我们
如此感觉，如此欲望和意愿，对这或那发生兴趣，这些恰恰就是我们自身。这
倒不如说，我们意识到：我们是在为我们的感触、冲动、热情、利害之情（更
不用谈习惯）服务，而不是我们拥有它们，更不是由于它们与我们处于密切的
统一中作为手段而服务于我们。
这些气质和精神之类的规定，立刻就对我们表明其为特殊的，而与一般
性对立；因为我们在自身中，意论到这种一般性，在这种一般性中，我们有
了自由；并且我们认为在那些特殊性中，我们倒是被拘束了，被它们统治了。
既然如此，我们就更不能认为思维形式服务于我们，是我们拥有它们，而非
它们拥有我们；思维形式贯穿于我们的一切表象——这些表象或仅仅是理论
的，或含有属于感觉、冲动、意愿的质料，一一一是从其中抽引出来的；我
们还剩下什么来对付这些思维形式呢？它们本来自身就是一般的东西，我
们，我，怎样可以把自己当作超出它们之上的更一般的东西呢？假如我们寄
身于感觉、目的、利害中，而在那里感到受限制、不自由，那么我们能够从
那里回到自由的地方，就正是本身确定的地方，纯粹抽象的地方，思维的地
方。或者也可以说，当我们要谈事物时，我们就称它们的本性或本质为它们
的概念，而概念只是为思维才有的，但是谈到事物的概念，我们更不能说我
们统治了它们，或说结合成了概念的思维规定为我们服务；恰恰相反，我们
的思维必须依据概念而限制自己，而概念却不应依我们的任意或自由而稠
整。因此，既然主观思维是我们最为特有的、最内在的活动，而事物的客观
概念又构成了事物本身，那么，我们便不能站在那种活动之上，不能超出那
种活动之外，同样也不能超出事物本性之外。可是对后一种规定①，我们可以
撇开不管；它会提供我们的思维对事物的关系，在这种情况下，它与前一种
规定②是符合的：不过这样提供出来的，却阻仅是某种空洞的东西，因为事物
在这里会被提出来作为我们的概念的准绳，但恰恰是这个事物，对于我们说
来，却不是别的，而只能是我们对于事物的概念。”③假如批判哲学对这种三
项之间的关系，理解为：思维作为中介，处于我们和事物之间，而这个中介
不是使我们与事物结合，反倒是使我们与事物分离；那么、对于这种观点，
可以回答一句简单的括，即：纵使这些事物被假定为超出我们以外，超出与
它们有关的思维以外，而处于另一极端，它们本身也恰恰是思想物，并且因
为完全无所规定，所以只是一个思想物——即本身是空洞抽象的所谓“自在
之物”。
从这个观点出发，关系便消失了，就这个观点看来，④思想规定被当作只
是供使用的，只是手段，关于这个观点，上面所说的已经够了；与此相关联
的更重要的一点，是人们常常依照这个观点，把思维规定当作外在形式来把
握。
① 参看第87 页。
① 指事物的本性。——译者
② 指主观思维。——译者
③ 参看第87—88 页。
④ 参看第89 页。
——如前所说，在我们的一切表象、目的、利害之情和行为中一贯起作
用的思维活动，乃是不自觉地活动着的（自然逻辑）；我们的意论面对着的
东西，是内容，是表象的对象，是使利害之情得以满足的东西；在这种情况
下，思维规定就被当作仅仅附着于内容的形式，而非内容本身。前面已经指
出过，并且一般也都承认，本性、独特的本质以及在现象的繁多而偶然中和
在倏忽即逝的外表中的真正长衣的和实质的东两，就是事物的概念，就是事
物本身中的并相，正如每个个人，尽管是无限独特的，但在他的一切独特性
中，首先必须是人，犹之乎每一头兽首先必须是兽一样：这并不是要说，假
如从还有其他多方面的讲语装点着的东西中，拿掉这个基础——这个基础是
否和其他谓语一样，也可以叫做谓语，还很难说，①———个个体还会成为什
么东西。这个不可缺少的基础、这个概念、这个共相，只要人们在运用思想
这个词时，能从表象中抽象出来，那它就是思想本身，不能看作仅仅是附着
于内容的、无足轻重的形式。但是，②一切自然事物和精神事物的思想，甚至
实体的内容，都是这样的一种思想，即它都是包含许多规定，并且还在它自
身中，具有心灵与身体之间，概念与和它有关的实在之间的区别；更深的基
础，是心灵本身，是纯概念，而纯概念就是对象的核心与命脉，正像它是主
观恩维本身的核心与命脉那样。这个逻辑的本性，鼓舞精神，推动精神，并
在精神中起作用，任务就在于使其自觉。””③本能的行动与理智的和自由的
行动的区别，一般就来，就是由于后者是随自觉而出现的。当作为推动力的
内容，从它和主体的直接统一中被抽出来成为主体面前的对象时，精神的自
由便开始了，而精神过去却在思维的本能活动中，被它的范晴所束缚，支离
破碎，成为无穷杂多的质料。在这面网上，到处都结着较强固的纽结，这些
纽结是精神的生活和意識的依据和趋向之点，它们之所以强固而有力，耍归
功于这一点，即：假如它们呈现于意識之前，它们就是精神本质的自在自为
的概念。对于精神的本性说，最重要之点，不仅是精神自在地是什么和它现
实地是什么之间的关系，而且是它自知是什么和它现实地是什么之间的关
系：因为精神基本上就是意识，所以这种自知也就是精神的现实性的基本规
定。这些范畴，当其只是本能地起推动作用时，它们之进人精神的意識，还
是零碎的，因而也是变动不定和混乱不清的，并且它们对精神所提供的现实
性，也是这样零碎的、不确定的；纯化这些范畴，从而在它们中把精神提高
到自由与真理，乃是更高的逻辑事业。
① 这里是暗指康德所谓存在不能作为谓语的说法。——译者
② 参看第89 页。
③ 参看第90 页。
把一般概念和概念环节、思维规定，首先当作区别于质料而仅仅附着于
质料的形式来处理，这种办法曾经被说成是科学的开端，这个开端就本身说，
就作为真正认识的条件说，其崇高价值，过去都曾得到承认；这种办法，耍
达到被认为是逻辑对象和目的的真理，立刻就显得很不适宜。因为，①这样作
为单纯的形式，作为与内容有区别，它们就被当作是在一种规定中固定下来，
这一种规定就给它们打下了有限的烙印，并使它们不能把握本身是无限的真
理了。
① 参看第90—91 页。
不论从什么观点来看，把“真的”又重新与限制和有限性结成伙伴：
那总是它的否定的一面，是它的非真理、非现实的一面，甚至是它的终结的
方面，而不是它所以为真的肯定的方面。面对着单纯形式的范畴的荒芜不毛，
常识的本能终于觉得自己是那么蓬勃有力，以至轻蔑地把对于这些范畴的知
识，推让给学校逻辑和学校的形而上学，同时却忽视了这些线索已经被意识
到了的价值，并且在自然逻辑的本能活动中，尤其在故意抛弃对思维规定的
知识和认识时，完全没有意识到自己已以作了俘虏，在为不纯的、因而是不
自由的思维服务。这类形式的汇集，其单纯的基本规定或共同的形式规定，
就是同一性；在汇集这些形式的逻辑里，这个同一性就是被称为A=A 的法则
和矛盾命题。常识对于拥有这一类的真理法则并继续教着这些法则的学校，
如此其失去敬意，以致因此而嘲笑学校，并且以为一个人，如果他真的按照
这类的规律说话，如：植物是——植物，科学是——科学等等以至无穷，那
是不堪忍受的。关于①推论规则的公式（事实上，推论是知性的主要用处），
如果忽视它们在认识中有它们必然有效的领域，同时又是理性思维的基本材
料，那是不公正的；同样，公平的看法是：它们至少也同等地可以作为错误
和诡辩的工具，并且不管人们如何规定真理，它们对于较高的真理，例如宗
教的真理，总是不能适用的；——它们根本只涉及知识的正确性而不涉及真
理。
把真理放在一旁的这种考察思维的方式，是不完备的；要补充它，唯有
在考察思维时，不仅耍考察那通常算做外在形式的东西，而且也要考察内容。
这种情况很快就会自己显示出来，即：在最通常的反思中，作为脱离了形式
的内容的那种东西，事实上本身并不是无形式的、无规定的，——假如是那
样，内容就只是空的，就像是“自在之物”的抽象了，——内容不如说是在
自身那里就有着形式，甚至可以说唯有通过形式，它才有生气和实质；而且，
那仅仅转化为一个内容的显现的，就是形式本身，因而也就如向转化为一个
外在于这个显现的东两①的显现那样。”②随着内容这样被引入逻辑的考察之
中，成为对象的，将不是事物（die Dinge），而是事情（dleSache），是事
物的概念。这里也要记住，有的是大量概念，大量事情。这些“大量”之所
风被缩减，一部分如前面所说，由于概念作为思想一般，作为共相，就是对
浮现于不确定的直观和表象之前的大量个别事物的极度缩写；一部分也由于
概念首先它本身是概念，而这个概念只是一个概念，并且是实体性的基础；
其次，概念诚然是一个有了规定的概念，它本身的规定性就是表现为内容的
