质变成的，因而也是从有变成的。但这个变却具有它本身的反作用的意义，
所以那变成的东西反倒是无素件的和原始的东西。有在其到本质的过渡中变
成了一个映象或建立起来之有，而变或过渡到他物，也变成了建立；反之，
建立或本质的反思又扬弃了自己，并且把自己恢复成为一个非建立起来的、
原始的有。概念是以下环节的互相渗透，即：质的和原始的有的东西只是作
为建立，只是作为自身回归，而这个纯粹的自身反思也完全是成为他物的蛮
或规定性，它因此也同样是无限的、自身相关的规定性。
① 参看第187 页。
因此，概念最初是绝对的自身同一，这个同一只有作为否定之否定，或
说作为否定性与自身的无限统一，才是这样。概念的纯粹自身关系由于通过
否定性来建立自己而是这种关系，它就是概念的普遍性。
既然普遍性是顶单纯的规定，它好像就不能够有任何说明；因为说明必
须卷人规定和区别并对耍说明的对象加以宾词，而单纯的东西用这种办法则
与其说是被说明了，不如说是被改变了。然而成为一个这样单纯的东西，正
是普遍的东西的本性，这样单纯的东西由于绝对否定性，自身中包含着最高
的区别和规定。有作为直接的有，是单纯的；因此它是一个仅仅被意谓着的
有，不能够说出它是什么；所以它直接穹它的他物，即非有，合而为一。成
为一个这样单纯的东西而直接消失于其对立面中，这正是有的概念：这个概
念就是变；另一方面，普遍的东函是单纯的东西，后者自身同样又是最丰富
的东西；因为它是概念。
因此，第一，它是单纯的自身关系；它只是在自身中。但是，第二，这
种同一自身是绝对的中介，而不是一个有中介的东西。一个有中介的、即抽
象的、与特殊及个别相对立的普遍的东西，要在被规定的概念那里才会谈到。
——但抽象的东西也已经包含以下一点，即：为了保持它，便要丢掉具体物
的其他规定。这些规定，作为规定，本来就是否定；再者，丢掉它们也同样
是在进行否定。所以在抽象的东西那里，也同样出现了否定之否定。但要设
想这个双重化的否定像是在那个抽象的东西之外似的，并且其他被丢掉的具
体物的特性既似乎与成为抽象的东西的内容的那个被保持的特性有差异，而
实施丢掉其余特性和保留一个特性也似乎是在特性之外进行的。普遍的东西
还浚有把自身规定为对那一运动这样的外在性；它本身还是那个绝对的中
介，而那个中介正是否定之否定或绝对的否定性。
依照这种原始的统一，第一个否定物或规定，最初并不是对于普遍的东
西的限制，而是普遍的东西在其中保持自身，并且肯定地与自身同一。有的
各范畴曾经作为概念，本质上是这些规定在其限制或他有中与自身的同一叫
旦这个同一仅仅自在地是概念，还不曾表现出来。因此，这样的质的规定便
沉没于它的其他规定之中，并以一个与它有差异的规定为其真理。普遍的东
西则与此相反，即使它把自己建立为一个规定，它在规定中也仍然是它所是
的东西。它是它所在的具体物的灵魂，不受障碍，在具体物的多样性和差异
性中仍等同于自身。它将不被一起卷入空中，而不被扰乱地通过了变仍旧继
续自己，并且有保持自身不变、不朽的力量。
但它也不仅在它的他物中映现，像反思规定那样。反思规定作为一个相
对的东四，不仅与自身相关，而且是一种对待；它在它的他物中宣告自己，
而仅仅在他物中才会映现；这一个在另一个中映现或相互的规定，在其独立
性那里具有一个外在活动的形式。——反之，普遍的东西则被建立为其规定
的本质，是规定自己特有的肯定的本性。因为构戍普遍的东西的否定物的那
个规定，在概念中完全只是作为建立起来之有，或本质上同时只是作为否定
物的否定物，而且那个规定只是作为否定物与自身的同一，这个同一就是普
遍的东西。在这种情况下，普遍的东西也是其规定的实体，所以那对于这样
的实体是偶然的东西，却是概念的以自身为中介，是概念自己特有的内在反
忌。这种中介把偶然的东西提高到必然，是表现出来了的关系；概念不是无
形式的实体那种无底深渊，也不是相互差异并限制自身的事物和状况的内在
同一，而是作为绝对否定性在制作形式，进行创造，并且因为规定不是作为
限制，而全然既是作为已扬弃的规定，又是作为建立起来之有，所以映象是
作为同一的东西的现象那样的现象。
因此，普遍的东西是自由的威力；它是它本身并且侵占了它的他物，但
不是作为一个暴力的东西，反而是暴力振荡之中安静地留在自己那里。正如
它被称为自由的威力那样，它也可以称为自由的爱和无限制的天福，因为它
自己对待相区别的东西就只是像对待它自己那样，在相区别的东西中它就回
到自身了。
方才提到过规定性，尽管概念才仅仅作为普遍的东西，仅仅与自身同一，
还没有进到规定性。但谈到普遍的东西，就不能不谈到规定性，规定性更确
切他说，即特殊和个别；因为普遍的东西在其绝对否定性中自在自为地包含
着规定性；所以假如在普遍的东西那里谈到规定性，那并不是从外面加进去
的。普遍的东西，作为一般的否定性或按照第一个直接的否定说，就在自己
里面具有作为特殊性那样的一般规定性；作为第二次普遍的东西，作为否定
之否定，它就是绝对的规定性，或说个别性及具体化。——因此，普遍的东
西是概念的总体，它是具体的东西，不是空洞的东西，倒是由于它的概念而
有内容，——不仅它在这一内容中保持着自己，而且这一内容对它说来，也
是固有的和内在的。它当然也可以抽去内容；但这样所获得的，就并非概念
的普遍的东西，而是抽象的东西，是概念一个孤立的、不完全的环节，并不
具有真理。
普遍的东西之作为总体，较详细他说，就是这样发生的。当它自身具有
规定性时，规定性就不仅是第一个否定，而且也是这个否定的自身反思。普
遍的东西连同那就其自身而论的第一个否定，就是特殊的东西。下面即将加
以考察：但它在这一规定性中，本质上还是普遍的东西，这里还必须了解到
这个方面。——即是：这种规定性，作为概念中总体的反思，是双重的映象，
一方面是向外的映象，即在他物中的反思；另一方面是向内的映象，即自身
反思。那个外在的映现造成一个对他物的区别；普遍的东西依此区别就有了
特殊性，这个特殊性在一个更高的普遍的东西中便消解了。在这种情况下，
普遍的东西现在也只是一个相对普遍的东西，它并未失去它的普遍特性；它
在其规定性中保持自身，不止于是在与规定性的连结中仅仅对规定性仍然漠
不相关而已，——假如是那样，它便只是与规定性综合起来的，——而且它
还是上面所称为向内的映现那样的东西。规定性作为被规定的概念，是从外
在性折回到自身；它是固有的、内在的特性；由于这个特性为普遍性所接纳、
所渗透，以同等的范围与普遍性同一，并同样渗透普遍性，所以特性是一个
本质的东西；特性属于类，它是作为与普遍的东西不相分离的规定性。在这
种情况下，特性便不是一个还向外去的限制，而是肯定的，因为它由于普遍
性而处于自由的自身关系之中。所以即使是被规定的概念，它自身也仍然是
无限自由的概念。
类依据另一方面，通过其被规定的特性而划出界限；关于这另一方面，
我们曾经注意过：类作为较低的类，会在一更高的普遍的东西中消解。这个
更高的普遍的东西也可以再被了解为类，但却是更抽象的类，不过这仅仅始
终属于披规定的概念向外去的那个方面。那向外去的方面在真正更高的普遍
的东西中，就回转来向内；这个更高的普遍的东西就是第二否定，规定性在
第二个否定中完全只是作为建立起来的东西或作为映象。生命、自我、精神、
绝对概念都不是仅仅作为更高的类那样的普遍的东西，而是具体的东西，其
规定性也不是属或较低的类，而是在其实在中就全然只是在自身中并为自身
所充实。在这种情况下，生命、自我、有限的精神当然也只是被规定的概念，
所以它们就在被了解为真正绝对的概念、无限精神的理念那个普遍的东西
中，绝对地消解了，绝对概念的建立起来之有是无限的、透明的实在，概念
在这个建立起来之有中直观其创造物，而在那无限透明的实在中直观它自
身。
真正无限的普遍的东西，自身既是特殊性，又是个别性；它作为特殊性，
是首先耍仔细考察的。它自由规定自身；它的有限化不是过渡，过渡只是在
“有”的领域才有地位；作为自身相关的绝对否定性，它是创造的威力。作
为这种威力，它自身是在进行区别，而进行区别又是在进行规定，因为进行
区别是在与普遍性合而为一的。因此，它是本身作为普遍的、自身相关的区
别之建立。那些区别由此而变为固定的、孤立的区别。有限物的孤立的长在，
以前把自身规定为它的自为之有，也规定为物性、实体，这种长在在其真理
中就是普通性，无限的概念就是用普遍性形式来笼罩其区别，——这一形式
正是概念自己的诸区别——。概念的创造，对于它，只有从概念本身这一最
内在的核心去理解。
乙、特殊的概念
规定性本身属于有和质的东西；它作为概念的规定性，就是特殊性，特
殊性不是界限，所以它对待一个他物并不象对待它的一个彼岸那样，如上面
所指出的，它倒是普遍的东西自己特有的内在环节；因此，普遍的东西在特
殊性中，并不是在一个他物那里，而是完全在自己本身那里。
特殊的东西包含普遍性，普遍性构成特殊的东西的实体；类在其属中是
不变的；各属并不与普遍的东西相差异，而只是彼此互相差异。特殊的东西
和它所对待的其他的特殊的东两，具有同一个普遍性。同时，它们的差异，
由于它们与普遍的东西同一之故，本身也是普遍的；差异就是总体。——所
以特殊的东西不仅包含普遍的东西，而且也通过它的规定性展示了普遍的东
西；在这种情况下，普遍的东西构成一个领域，特殊的东西必须穷尽这一领
域。当特殊规定性被认为是单纯的差异时，这个总体就显现为完全性。就这
种观点而言，假如下再有更多的属，那些属就是完全的。对它们说来，并不
存任什么内在的标准或原则，因为差异正是无统一的区别；普遍性就其自身
说，是绝对的统一，而在无统一的区别里，它却仅仅是外在的反映，是一个
不受限制的、偶然的完全性。但差异又过渡为对立，过渡为差异物的一个内
在的关系。可是特殊性却并非由于过渡而是这样的内在关系，作为自在自为
的普遍性；特殊性是在自身中的总体，是单纯的规定性，本质上是原则。特
殊性除了由普遍的东西本身所建立的规定性而外，并没有别的规定性，它并
且是以下列的方式从普逼的东西里发生的。
特殊的东西是普遍的东西本身，但它是后者的区别或说对一个他物的关
系，是自己的向外映现；不过除了普遍的东西本身而外，并不存在什么他物，
使特殊的东西会有区别。——普遍的东西规定自己，所以它本身就是特殊的
东西；规定性是它的区别：它只是与自己相区别。它的属因此只是：1）普遍
的东西本身，2）特殊的东西。普遍的东西作为概念，是它本身及其对立面，
这个对立面重又是普遍的东西本身作为自己建立起来的规定性；普遍的东西
侵占了它的对立面，并且在对立面中也就是在自己那里。所以普遍的东西是
其差异的总体和原则，差异完全只是由普遍的东西本身规定的。
因此，除了概念把自己放在旁边，作为直接的、不曾规定的普遍性而外，
就没有别的真正的分类；正是这个不曾规定的东西造成了概念的规定性，或
者使概念成为特殊的东西。两者都是特殊的东西，因此也是同列的。两者作
为特殊的东西，又是与普遍的东西对立的被规定的东西；在这种情况下，两
者就称为隶属于普遍的东西。但是，特殊的东西被规定为与普遍的东西对立，
因此，这个普遍的东西本身毕竟也恰恰只是对立物之一。假如我们谈起两个
对立物，那未，我们也必须又说：它们两个之构成特殊的东西，不仅是它们
就外在反思看来在特殊的东西中是等同的，一起成为特殊的东西而已，而且
它们的相互的规定性在本质上同时也只是一个规定性，即否定性；这个规定
性在普遍的东西中是单纯的。
区别正如这里所表明的那样，它是在其概念中，从而是在其真理中。以
前的全部区别在概念中就具有这种统一。正如它在有中是直接的区别时，它
是作为一个他物的界限；正如它在反思中时，它是相对的区别，被建立为与
自己的他物本质上相关；同样，概念的统一在这里也开始建立，但这个统一
最初只是在一个他物中的映象。——以前诸规定的过渡和消解，其真的意义
只是它们达到它们的概念，它们的真理；有、实有、某物、或整体与部分等
等，实体与偶性、因与果，就其自身说，都是思想的规定；当它们每一个被
认识到是在与它的他物或对立物的统一之中时，它们就被了解为被规定的概
念。——例如整体与部分、因与果等等，就还不是差异的，即还不是相互规
定为特殊的东西，因为它们固然自在地构成一个概念，但它们的统一还没有
达到普遍性形式；在这些关系中的区别，也同样还不具有这样的形式，即：
区别是一个规定性。例如因与果不是两个差异的概念，而只是一个被规定的
概念，即因果性，正如每一概念都是一个单纯的概念那样。
就完全性而论，这里也发生以下的情况：特殊性的被规定的东西，是完
全在普遍和特殊的东西的区别之中，并且只有这两者才构成特殊的属。在自
然界中，一个类当然不止有两个属，而这许多属也同样在彼此间不能有上面
所指出的关系。这就是自然界的无力，不能够坚持并展示概念的严密性，就
把自己在无概念的、盲目的多样性消耗完了。我们尽可以从自然的类、属之
繁多，从其形态之无限差异去惊叹自然，因为惊叹是没有概念的，惊叹的对
象也是无理性的东西。因为自然是概念的外在之有，它就自由驰骛于品态万
殊之中，正如精神虽然有具备概念形态的概念，却也使自身进入表象，在表
象的无穷花样中打转转。许多自然的类或属，除了精神在其想象中的肆意奇
想而外，必须认为是没有更高的类或属了。自然和精神两者固然到处现出概
念的痕迹和预感，但并未展示概念的真象，因为它们是概念自由的外在之有
那个方面；概念之所以是绝对的威力，正因为它能够自由解脱其区别而进入
独立的差异、外在的必然、偶然、臆断、意见等形态，但这种形态却必须认
为不过是虚无的抽象方面而已。
如我们所看到的，特殊的东西的规定性是单纯的，作为原则，但它虽是
原则，却也作为总体的环节，作为与其他规定性对立的规定性。概念，当它
规定或区别自己时，它就是否定地指向它的统一，并给予自己以其有的观念
环节之一的形式；作为被规定的概念，它就具有一个一般的实有。但这个有
不再意味着单纯直接性，而是指普遍性，即通过绝对中介而与自身等同的直
接性，它也同样包含其他环节，如本质或自身反思。这种普遍性就是抽象的
普遍性，被规定的东西就是用它来加以笼罩的。特殊的东西在本身中具有普
遍性作为它的本质；但当区别的规定性建立起来从而具有有时，普遍性就是
在区别中的形式，而规定性本身就是内容。当区别作为本质的东西时，普遍
性就变成形式；正如在相反的情况下，当区别在纯粹的普遍的东西之中时，
它就只作为绝对否定性，不作为像建立起来的那样的区别。
现在，规定性诚然是与另一规定性对立的抽象的东西；但另一规定性只
是普遍性本身，所以它也是抽象的普遍性；而概念的规定性，即特殊性，也
仍然不过是被规定的普遍性。概念在这种规定性中是外在于自身的；当概念
是这样在规定性中而外在于自身时，抽象普遍的东西便包含了概念的一切环
节；它是1）普遍性，2）规定性，3）两者的单纯统一；但这统一是直接的
统一，特殊性因此也不是作为总体，特殊性自在地是这种总体和中介；它本
质上是对他物排除的关系或否定、即另一规定性的扬弃，——但这另一规定
性只是想当然地浮现着，因为它立即消失，并且表明自己是它的他物所应该
是的东西。所以，把这种普遍性造成抽象普遍性的，是这样的情况，即：中
介仅仅是条件，或中介不曾在本身中建立。因为它不曾建立，抽象的东西的
统一就有了直接性的形式，内容也有了对其普遍性漠不相关的形式，因为这
个内容并不是作为绝对否定性的普遍这样的总体。因此，抽象普遍的东西诚
然是概念，但却是作为无概念的东西，作为本身不曾建立起来的概念。
假如谈起一定的概念，那么，通常纯粹仅仅是指这样一个抽象普遍的东
西。对于一般的概念，大多数人所了解的，也只是这种无概念的概念，而知
栓则指这样的概念的能力。当证明在概念里，即是说仅仅在规定里进行时，
证明就属于这种知性。因此，在概念里这样进行超不出有限性和必然之上；
其最高的东西就是否定的无限的东西，是最高的本质①的抽象，这个最高的本
质本身就是无规定性的规定性。即使绝对的实体诚然不是这种空洞的抽象，
就内容说，倒是总体，但因为它是没有绝对形式的，它的最内在的真理并不
构成概念，所以它是抽象的；尽管它是普遍与特殊或思维与相互外任②的同
一，而这个同一并不是概念的规定性；倒是在概念的规定性之外，有一个知
性，而且正因为这个知性在上述规定性之外，它当然是一个偶然的知性；在
这个知性中，对这个知性说来，绝对实体就是在各种属性和样式之中了③。
此外，抽象并不像普通所说的那样空洞；它是被规定的概念；它以某一
规定性为内容；如以前提到过的，即使是最高的本质这个纯粹抽象，也具有
无规定性的规定性；但是，一个规定性，因为它应该与规定的东西对立，便
是无规定性。但是，当人们说出它①是什么时，它应该是的那个东西②就扬弃
了自身，它被说出是与规定性合而为一，并以这种方式用抽象来造成概念和
它③的真理。但是，每一被规定的概念，当它不包含总体而只包含片面规定性
时，它就总之是空洞的。即使它也另有具体内容，例如人、国家、动物等，
当它的规定性不是它的区别的原则时，那么，它就仍然是空洞的；原则包含
了概念发展及实在化的开端和本质；而任何另一种的概念规定性都是无结果
的。假如概念因此而总是被斥责为空洞，那么，概念的绝对规定性就被误解
了，这种规定性就是概念的区别和概念因素中唯一真的内容。
① “最高的本质”即指神。——译者
② 这里的“相互外在”，即指物质或存在，但黑格尔在自己体系中极力避免使用带有物质意味的术语，加
以前不用“事物”而用“事情”亦同此类。——译者
③ 以上对绝对实体的批评，是指斯宾诺莎。——译者
① “它”指“无规定性的规定性”。——译者
② “应该是的那个东西”指“无规定性”。——译者
③ “它”指“无规定性的规定性”。——译者
这里要提到一种情况，知性就由于这种情况近来受到轻视，比理性靠后
多了，这就是知性分给规定性从而也分给有限性的那种僵硬。这种僵硬就在
于上述抽象普遍性的形式，规定性由于这种形式就成为不变的了。因为质的
规定性以及反思规定，在本质上都是有界限的，并且由于限制而具有对他物
的关系，从而具有过渡和消逝的必然性。但它们在知性中所具有的普遍性，
给予它们以自身反思的形式，它们因此被剥去对他物的关系，变成不消逝的
了。假如在纯概念中，这种永恒乃是属于它的本质，那么，它的抽象规定也
只就其形式说，是永恒的本质性而已；但其内容则不适合这个形式；因此，
那些抽象规定不是真理，也不是不消逝的。它们的内容不适合于形式，因为
这个内容不是规定性本身作为普遍的，即不是作为概念区别的总体，或说并
非本身就是整个形式；有限制的知性的形式，因此本身就是不完备的、即抽
象的普遍性。——但是再进一步，就必须重视知性的无穷力量，它把具体物
分离为抽象的规定性，掌握了区别的深度，同时，它也是使各规定性过渡的
唯一的威力。直观的具体物也是总体，但却是感性的总体，——一个实在的
材料，它在空间和时间中相互外在地、漠不相关地长存；具体物在这样杂多
而无统一之中，就是直观的内容；这种杂多而无统一，当然不应该算作是具
体物的功绩和对可了解之物的优点。具体物在直观中所表明的可变性，已经
暗示了普遍的东西。从普遍的东西那里来到直观中的，只是另一个同样可变
的东西，即只是同样的东西；进入它的位置并显现的，并不是普遍的东西，
几何、数学等科学的材料，把直观的东西一齐带来，但最不应该把这个直观
的东西算作对那些科学有功绩，也不应该设想那些科学的命题由此而有了根
据。那些科学的材料倒是因此而性质较低；对形象和数字的直观，无助于它
们的科学，只有对它们的思维，才能够产生一门这样的科学。——但是，直
观＃不单纯被了解为感性的东西，而已也被了解为客观的总体，在这种情况
下，它就是知性的直观，即它并不以那在其外在存在中的实有为对象，而以
在实有中不消逝的实在和真理那样的东西为对象，——实在，只是当它本质
上在概念中并为概念所规定时，才是理念①，其更详细的性质将在以后看到。
直观本身在概念以前就应该先有的东西，是外在的实在，无概念的东西，耍
通过概念才会获得价值。
① 理念，即指上文知性直观的对象中的真理。——译者
因此，由于知性展示了无穷的力量，它规定普遍的东西，或换句话说，
它通过普遍性形式，分给本身立足不牢的规定性以僵硬的长在，所以，假如
现在没有更往前进，那并不是知性的过错。放任那些规定性如以上的状态，
不能够通过与抽象普遍性对立的辩证力量、即通过那些规定性自己特有的本
性、也就是通过它们的概念，把它们归结为统一：这乃是理性的主观的无力。
知性诚然通过抽象普遍性形式，给予它们这样一个姑且说是有的坚硬，为它
们在质的领域和反思领域里所不具有的；但是知性通过这一单纯化，同时使
它们有了精神并磨砺它们，以致它们恰恰是在这一顶点上才获得消解自己并
过渡为它们的对立物的那种能力。任何事物所能达到的最高成熟状态或阶
段，就是它在其中开始没落的那个状态或阶段。知性对规定性的僵硬，似乎
碰了壁，但这种僵硬，或说不会消逝的形式，就是自身相关的普遍性。但这
普遍性却是属于概念所特有的；因此，有限物的消解就明显处在消解本身之
中和在无限的邻近之中。这种普遍性直接与有限物的规定性争辩，并且表示
有限物与它不适合。——或者说，有限物的适合倒是已经呈现了；抽象的被
规定的东西被建立为与普遍性合而为一；因此恰恰不是作为自身，而只是作
为它和普遍性的统一、即作为概念，假如作为自身，它就会仅仅是被规定的
东西。
因此，把知性和理性分开，像通常所实行的那样，从任何方面看，都必
须加以谴责。假如概念被当作是无理性的，那么，倒不如说必须把理性看作
是没有能力在概念中去认识自己。被规定的和抽象的概念是条件，或不如说
是理性的本质的环节；有限物在普遍性中与自身相关，概念是有了精神的形
式，有限物通过普遍性在这一形式中把自己燃烧着了，辩证地建立起来，从
而是理性现象的开始。
以上所说，展示了在其真理中的被规定的概念，剩下来的就只是要指出
概念已经以此而被建立为什么了。——区别是概念的本质的环节，但在纯粹
的普遍的东西中还没有建立为概念，它在被规定的概念中获得了自己的权
利。在普遍性形式中，与普遍性结合而成为单一的东西；这个被规定的普遍
的东西是自身相关的规定性；被规定的规定性或绝对否定性自为地建立起来
了。但自身相关的规定性就是个别性。正如普遍性已经自在自力地直接是特
殊性，特殊性也同样自在自为地直接是个别性，在后者坚持与前两者对立的
情形下，它就是概念的第三个环节，但却又被看作是概念的绝对回归到自身
中去，同时也作为建立起来的概念本身的丧失。
注释
假如要对概念计数，那么，按照以上所说，普遍、特殊和个别就是三个
被规定的概念。前已指出耍把握概念规定，数是一个不适当的形式，而对于
概念本身，就更加顶不适当；数既然以一为根本，它就使被计数者成为完全
隔离、完全彼此漠不相关的东西。从以上所说就发生这样情况：各种不同的
被规定的概念，与其说是各自分散于数中，不如说只是一个和同一个概念。
在其他普通逻辑书中，出现了好多的分类和种。说：“按照质、量等等，
有下列概念”，这样来介绍属，其支离抵牾是一目了然的。这个“有”所表
示的道理，不外是：找到了这些属，它们按照经验来表明自己。以这种方式，
使得到一门经验的逻辑，——一门古怪的科学，一种对理性的东西非理性的
认识。逻辑从这里对于遵守自己的学说，给了一个很坏的榜样；它容许为了
自己，可以去干与它 颁布的“概念必须演绎，科学命题（有这许多、那许多
种概念，这一命题也是）必须证明”这一规则相反的事。——康德哲学在这
里还犯了更大的支离抵梧的毛病，它为先验逻辑从主观逻辑借来范畴，作为
所谓根本概念，这些范畴是从经验上被纳入主观逻辑的。康德哲学既然承认
上述一点，所以就看不出为什么先验逻辑决定耍这样的科学去借而本身不立
即从经验上着手。
这里试引几点，如概念首先是就明白状况分类的，即分为明白与晦涩，
清楚与不清楚，充分与不充分，这里也可以采用完全的、多余的以及其他等
类废话。——关于按明白状况的分类，很快就表明了这个观点及其有关的区
别，是从心理的、不是从逻辑的规定取来的。所谓明白的概念，应该使一个
对象区别于另一对象；这样一个东西还不能叫作概念，它不过是主观的表象。
一个晦涩的概念是什么，始终必须靠自己，否则它就会不晦涩，变成一个清
楚的概念了。——清楚的概念应该是一个这样的概念，即从它可以举出若干
标志。就此而论，它原本是被规定的概念。标志，假如了解到其中的正确的
东西，就不外是规定性，或者当概念与普遍性形式相区别时，它就是概念的
单纯的内容。但标志最初并不恰巧具有这种更确切的意义，而一般地只是一
个第三者借以把一个对象或概念标识出来的规定；因此，它只是一个很偶然
的状况。总之，它并没有把规定的内在和本质性表示出来，而是表示了规定
与一个外在的知性的关系。假如那个外在的知性真是一个知性，那么，它就
面临着概念，而且唯有用在概念中的东西来标识概念。假如标志与这里的概
念相区别，那么，它就是一个记号或别的什么属于事情表象而不属于其概念
那样的规定。——不清楚的概念是什么，可以作为多余而省略过去。
但充分的概念却是较高的东西；在那里原本浮现着概念与实在的一致，
这样的东西不是概念本身而是理念。
假如清楚的概念的标志，确实应该是概念规定本身，那么，逻辑遇到按
另一分类而与复合的概念对立的那些单纯的概念，就会陷于困境。因为，假
如从单纯概念举出一个真的、即内在的标志，那么，就不是要把它看作单纯
概念，但假如从它举不出标志，那么，它就不是清楚的概念。于是，明白的
概念就来帮忙。统一、实在之类的规定应该是单纯概念，其理由当然不过是
逻辑家无法找到那些概念的规定，因此只好满足于一个仅仅明白的概念，也
就是说毫无概念。对于定义，即对于概念的说明，一般都要求举出类和属差。
因此，定义所给的概念，不是作为什么单纯的东西，而是在数得出来的两个
组成部分之中。但这样的概念毕竟不应因此而是一个复合的概念。——在单
纯概念那里，似乎浮现着抽象的单纯性——种统一，它自身不包含区别和规
定性，因此它也不是属于概念的那种规定性。只要一个对象是在表象中，尤
其是在记忆中，或者甚至是抽象的思想规定，它就可以是完全单纯的。即使
本身最丰富的对象，例如精神、自然、世界、甚至上帝，完全无概念地用精
神、自然、世界、上帝等单纯名词的同样单纯的表象去把握，当然就是某种
单纯的东西；意识可以停留在那里，不更去突出特殊的规定或标志；但意识
对象不应当始终是这些单纯规定和表象或抽象的。思想规定，而是应该形成
概念，即它们的单纯性应该以它们的内在区别来规定。——但复合的概念却
不比一块木头的铁更好一点。对于某个复合的东西，当然可以有一个概念，
但一个复合的概念却是比唯物论还更糟糕的东西，唯物论只是把灵魂的实体
当作是一个复合的东西，然而却把思维了解作单纯的。不曾受教养的思考，
一开头总是落在复合上，作为完全外在的关系，它是可以用来观察事物最坏
的形式。即使最低级的自然物，也一定是一个内在的统一体。顶出乎意料的，
是把最不真的实有形式，移裁到自我上、到概念上，这必须看作是不象样的、
野蛮的。
此外，概念还主要分为相反的与矛盾的。——假如在研究概念时所要干
的，是举出有什么被规定的概念，那未，这就会引出一切可能的规定，——
—因为一切规定都是概念，从而也都是被规定的概念，——并且也会在概念
的种类之下，把有的一切范畴，以及本质的一切规定，都列举出来。正象在
各家逻辑中那样，据说有肯定的、否定的、同一的、有条件的、必然的等等
概念，而备随所好，这一家扯得多一些，那一家祉得少一些。这些规定既然
对于概念自身的本性说来，已经落在背后，因此，即使它们在概念那里被引
用，也不会出现在它们所特有的位置上，所以它们只可容许肤浅的字面上的
说明，在这里是完全没有兴趣的。——相反的与矛盾的概念，——这一区别
主要将在这里加以注意，——是以差异和对立的反恩规定为基础。上述概念
被看作是特殊的两种，即每一个概念自身都是僵硬的，对另一个漠不相关的，
对其区别的辩证法和内在的虚无，没有任何思想，似乎那成为相反的东西，
