者万物之准也，诸生之淡也、违非得失之质也，是以无不满无不居也，集于天
地，而藏于万物，产于金石，集于诸生，故曰水神。集于草木，根得其度，华得
其数，实得其量。鸟兽得之，形体肥大，羽毛丰茂，文理明著。万物莫不尽其
几。
２、夫玉之所贵者，九德出焉，夫玉温润以泽，仁也。邻以理者，知也。坚
而不蹙，义也，廉而不刿，行也。鲜而不垢，洁也。折而不挠，勇也。瑕适皆
见，精也不欲掩其过也。茂华光泽并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯
而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞。
３、人，水也。男女精气合，而水流形。
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主脾、碱主肺、辛主
肾、苦主肝、甘主心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
革、心生肉。五肉已具，而后发为九窍、脾发为鼻、肝发为目、肾发为耳、肺发
为窍。五月而成、十月而生、生面目视耳听心虑。目之所以视，非特山陵之见
也，察于荒忽；耳之所听，非特雷鼓之闻也，察于淑湫；心之所虑，非特知于粗
粗也，察于微眇，故修要之精。
４、是以水集於玉，而九德出焉，凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。此乃其精
也，精粗浊蹇，能存而不能亡者也。
下面离题而讲到神话的动物，虽然事实上不一定真有其事，但逻辑上言之成
理。
５、伏闇能存而能亡者，蓍龟与龙是也。龟生于水，发之于火，于是为万物
先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神，欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天
下，欲尚则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时。……
进而以山海经之方式，引出民间神圣的传说，以明水之功用。
６、或世见，或世不见者，生虳与庆忌。故涸泽数百岁，谷之不徒，水之不
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绝者生庆忌。庆忌者、其状若人、其长四寸、衣黄衣、冠黄冠、戴黄盖、乘小
马、好疾驰、以其名呼之，可使千里外一日反报，此涸泽之精也。
涸川之精者，生于，者一头而两身，其形若虵，其长八尺，以其名呼之，可
以取鱼鳖，
此涸川水之精也。
作者意谓虽终生不见水，以其为水之精，仍具有神通。
７、是以水之精粗浊蹇，能存而不能亡者，生人与玉……蓍龟与龙……与庆
忌。故人皆服之，而管子则之，人则有之，而管子以之。是故具者何也，水是
也，万物莫不以生，唯知其托者，能为之正具者，水是也。故曰“水者何也？万
物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。”
下面作者阐明民性与居留地之间有相互的关系。
８、何以知其然也：夫齐之水道、躁而复，故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱
而清，故其民轻果而贼；越之水浊重而洎，故其民愚疾而垢；秦之水泔最而稽，
淤滞而杂，故其民贪庚，罔而好事；齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀
德诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易
死；宋之水轻劲而清，故其民间易而好正。
９、是以圣人之化世也，其解在水。故水一则人心正，水清则民心易，一则
欲不污。民心易则行无邪。是以圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其模在
水 《管子水地》第三十九。
从这一章，我们得以透视道家的精华及其背景。
如果什么人还有点怀疑道家之道是否即自然之法则，笔者建议他看《淮南
子》第一章如天马行空的奇文，可惜这段文章太长，无法在此引用。笔者愿引用
另一段文字，以表明道不仅是万物生命之所由来，而且道就在芸芸众生千差万别
的结构与作用中。这一段是著名的梁惠王屠夫的故事：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，然响然，
奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
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文惠君曰：“譆，善哉，技盖至此乎！”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无
非牛者，三年之后，未尝见全牛也，方今之时臣以神遇而不以目视，官知止而神
欲行。依乎天理，批大却，导大窾。因其固然，技经肯綮之未尝，而况大乎。良
庖岁更刀，割也，族庖月更刀，折也，今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀
刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚，以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必
有余地矣。……虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动
力甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏
之。”
文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”
如此大如星球的运行，小至一午的结构，以及庖了解牛的技术都是依循自然
的法则。所以万事万物一体而同根，都是道的一部分。
◇３、自然的统一性和自发性
道家最强调的思想，就是其大无外，其小无内，一统万物的自然，和永恒常
在，自本自根的道。《道德经》二十二章说：
“是以圣人抱一，为天下式。”
这个观念在道家的典籍中处处可见。例如《管子·内业》第四十九说：
“一物能化谓之神，一事能变谓之智……惟执一之君子，能为此乎。执一不
失，能君万物，君子使物，不为物使，得一之理。”此外还有很多类似的例子。
这些文字往往被认为是宗教的神秘主义的说辞，相当于回教与基督教神秘家
肤浅的理论。不过请注意在这哲学思想发展的初期，宗教与科学还没有分家，固
然上古的中国典籍带有神秘的色彩，实则根据我们对道家的了解，我们认为这些
玄之又玄的话，毋宁是名状那希夷恍惚的一，而这执一的态度，也正是自然科学
最基本的出发点。同时，我们也不可忽略了道家典籍中还有一种因素，即政治的
思想。后文曾说明道家主张原始的未经分化的社会形态，反对分化的封建形态。
笔者在此先提一下，为的是给读者一个心理准备，以便以后进一步分析时更容易
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了解。
夫道无所不在，通贯于万事万物之中，庄子说：
老子曰：“夫道于大不经，于小不遗；故万物备，广乎其无不容也！渊乎其
不可测也！”
下面一段话更洋溢着丰富的想像力：
东郭子问于庄子曰：“所谓道恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子
曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪。”曰：“在稊
稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎
溺。”东郭子不应。
这一节又透露了一个科学家所特有的看法，即无论是多么肮脏，多么可厌，
甚至微不足道的东西都在科学探讨的领域之内。这是一个非常重要的原则，因为
道家思想既是现代科学的先驱，他们势必对各色各样的事物感到兴趣，即使儒家
不屑一顾的东西——如看起来毫无价值的矿物，野生的植物，动物，人体各部和
人类的产品等——也在道家研究的范围之内。
还有一句话是道家典籍中常看到的，也代表同样的思想，即圣人“无私”，
例如《庄子·秋水》第十七：
严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福，泛泛乎其若四
方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，具孰承翼，是谓无方；万物一齐；孰短孰
长。”
有时道家舍“无私”而用一“虚”字，如“虚以待物”，很接近荀子的虚
心，即在思辨之前。要除去内心偏见之私。不过最常见的还是前面说的“私”
字，意即与公共利益相对的私利，以及个人的偏见或先入为主的观念。以别于洞
察天地含容万象的玄览。《管子》三七章心术下说：“圣人若天然，无私覆也；若
地然，无私载也”。此外还可以举出很多其他的例子。
从前面的科学宇宙观出发，再进一步发展，就很快演变成对伦理道德的排
斥，这毋宁是对儒家和诸子百家的一记当头棒喝，这种思想就是道家的齐物论，
我们以后还会谈到。道家的典籍总是不厌其烦的指出人类和个人的原则不是唯一的
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标准。《道德经》毫不犹豫的说：
“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为当狗。”
“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈、动而愈出、多言数穷、不如守中。”
“天地不仁，圣人不仁”的确很难令人了解。我们必须首先有一个体认：自
然科学之排斥伦理判断，是科学发展必经的过程。对真理的追求固然本身即具有
道德价值，但我们却无法将自然分为有益教化，可以传诸经传，以及无益教化必
须三缄其口的；道德的标准在人类社会的圈子以外就不适用了。科学是无所谓道
德与不道德的。道家来自一个道德色彩很浓的文化背景，却能够具有超越道德的
眼光，是很难得的。现代医药与传染病学，就是在追求大仁的动机下做种种的实
验，以求人类知识和力量的增加，因此我们又不由得想起了老子第五章的第二句
话：为达成最高的“仁”，可能暂时必需出之以不仁。
在研究自然界可怕或恶心的现象时，如除去人类的私心和弱点；在接近大自
然时，如能摆脱道德的标准和成见，我们就会发现人类的种种标准，在人的世界
之外，是毫无意义的。庄子有很多寓言说明这个道理。例如，庄子《齐物论》第
二就谈到好与坏的标准。
“民湿寝，则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰
知正处？民食色豢，麋鹿食荐，螂且甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以
为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高
飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，
樊然殽乱，吾恶能知其辩？”在庄子别处，和其他书籍中也有类似的文字。所以
儒家把人作为万事万物的准则，道家并不以为然。
上面所讨论的是道通为一与齐物的道理。同时，天地又是圆满自足的，自本
自根的。我们称之为自然，因为宇宙万物是自发，自动，自然而然的，老子有一
段常被引用的话：
“有物混成，先天地生，
寂兮寥兮，
独立不改，
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周行而不殆。
可以为天下母，
吾不知其名，
字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，
逝曰远，
