不移宇宙之间，虽是错综复杂，但并非紊乱混淆。
表４《易经》中卦的意义第一行：形成卦之爻的集合。
第二行：卦的罗马字音。
第三行：卦名。
第四行a：卦的“性”别。
第四行b：卦与家庭中相关的地位见附录八第十章。
第五行：相关的动物大部分取自附录八第八章，但另外再添加一些。
第六行：相关的自然事物或象征取自附录八第十一章，这一表非常重要，因为在
表５的重卦，都是用这些称谓描写的，例如第三十九卦“蹇”是包括第四卦
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“坎”和第五卦“艮”坎在上面，艮在下面；就是：
淡水湖
山
这些将在表５出现，为使用方便起见，把字体加以缩写：H＝heaven天；E＝
earth地；T＝thunder雷；Fw＝ter淡水lake湖；M＝mountain 山；ww＝
wind风；L＝Lightning电；Sw＝Sea－water海水sea海
第七行：相关的五行五行在此处必须配合八卦，这个表显示出大部分是自然主义
学派之学者的附录，取自附录八第十一章。
第八行：罗盘方位，根据更古的“先天”或“伏羲”系统参看本书第２６章i
节。
第九行：罗盘方位，根据“后天”或“文王”系统，在附录八第五章参看第２
６章i节、
第十行：相关的季节。
第十一行：相关的昼夜时间。
第十二行：相关的人阶级类型见附录第八第十一章、
第十三行：相关的颜色见附录八第十一章。
第十四行：相关的人体部分取自附录八第九章。
第十五行：卦的主要概念或“德性”大部分取自附录八第七章。
第十六行：卦的次要的抽象概念。
第一栏：形成卦之爻的集合。
第二栏：卦的罗马字音。
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第三栏：卦的中国字；通常都认为，所有的名称大部分取自时常在卦的朕兆
中发生的字。
第四栏：卦的特殊性质，即是根据他们所联想的自然事物成象征而组成的两
个卦名。例如：第七卦，E/EW，土在上而水在下；或者，第二十一噬嗑，L/T，闪
电在上而雷在下。
第五栏：构成卦的名称的字的一个或两个以上之普通意义。
第六栏：卦的社会意义或确定意义，这些意义大部分是取自经文和豕传注
释。
第七栏：卦的抽象意义，这是汉代以来，卦所代表的意义，亦指示历代迄今
科学者们用它们的观念意义。
第八栏：表示Legge ９ 《易经》译本的页数。
第九栏：表示参考H.Wilhelm４ 《易经小引》的页数。
第十栏：表示参考R.Wilhelm２ 《易经》译本第一册德文版的页数。
关于卦的意义见表８后所列各条：
(a)在经文中之此一卦，包含着关于新娘去夫家所乘之马的颜色之古老民间的
预兆。婚礼是开始就很麻烦的事情之一。
(b)所有后来的解释，已和这一个卦的原来意义相歧异。相当于“金树”之
意。“蒙”在古时的另一名称是“菟丝子”旋花科菟丝子种见Brelschnider之
Botanieon Sinic－urn第二册，第１３１，１８１，４５０，４５等页；第三册
１６３页，这种寄生植物类似“檞寄生”。它的更普通的名称是“女罗”或“菟
丝子”。这种没有根的菟丝子，对于早期的中国之自然主义学者来说，他们会感
到具有莫大的兴趣，与以后我们将要看到的感性和磁学相关联。更古时候，它毫无
疑问的被认为是不可思议的事物。一般而言，寄生植物都被认为是神圣的符瑞日
Frazer，一Golden BoughWaley《易经》译本引示经文中之一段：“匪我求童蒙，童
蒙求我，……”，乃表示想避免干涉“神物”以免遭致恶果。“年青的无经验”
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的观念，乃是根据古代风俗，把这植物当作小孩观念而来，当然，最后的抽象意
义，便更远离原意了。
(c)静观等待之策，这个意义完全是一种误解，我们以后看到例子就会知道，
这乃是由于古代史书的谬误，在语音上少加了部首。这一个卦应该是“蠕”而不
是“需”，意思就是会蠕动的昆虫见本书第３９章。关于蠕，文中有五个预兆。
(d)斗争被认为是关于已经获得的战利品的分配，因为在经文中有一朕兆是关
于囚犯的欢笑。
(e)经文中有一鸟的朕兆，表示军事谈判，已获成功。
(f)在此处的意义是奠基在蛊毒上，都是多少误引人的；经文是关于观察祭祀
祖先的胙肉中的蛆虫情形，而取得预兆。
(g)经文提示观察祭祀用的牲畜的进退状态，并观察童子接受成年冠礼时所表
现的感情参看《论衡》。Forke４，vol.l，pp.２３２，２３７，２４６；vol，２，pp.２，
３，１２６，１６２。Waley８ 《易经》译本，甚至以为“童”的意义是“在礼式中
之受殴打者”，他是从字的古老形式作论的。当利玛窦在１６００年记述中国风
俗时，预言性的童谣，仍在流行，见Trigault；Gallagher译本第８４页。
(h)此处经文是说当吃东西时，发现东西而认作预兆，所有其他都是由此引发
出来的。
(i)这完全是一种误解，“无妄”是一个字，可能意味着一只公牛的图样，它
是从乡村中被赶出来，这是Waley最美巧的考订之一。
(j)经文中有柳树的预兆。
(k)“坑”是对的，所有其他的意思，都是以后的学者之奇异的想法。所指的
古代礼仪，是在一个“坑”中祭祀“月亮”。参看《礼记》卷卅四。
(l)在上面我们已经看过，“咸”已失掉其心部首，应该是作“感”。预兆的
本义是“四肢的刺痛”。
(m)在此地之“永恒不变”的观念Wale７８称它为古代魔术师之“稳定的过
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程”。当人们已经获得一个“吉兆”时，就必须表演一种仪式来巩固它例如：埋藏
或锁住东西。因为“恒”在古代的形式包含在二个爻之间的“月亮”，所以解释是
在新月出时必须表演一种仪式，使在整个“太阴月”之中能事事“吉利”。这些
爻在朕兆中代表着不可思议的意义，例如对于新的问题查询着解决之道；这个观
点使《论语·子路》篇，第二十章得有新曙光。孔子有一著名的句：“南人有言
曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”其终结
是“恒”的一种完全抽象观念。
(n)此处之“遯”是错字，应该作“豚”才是，因为跟“隐藏”丝毫不发生关
系。它是指从小猪的活动情形的预兆。
(o)这是从预兆中之公羊被丛林妨碍绊住而引起的。
(p)如以对“插入”而言，“晋”应该是“搢”才对。原文因此可能与奇幻的
家畜的日益增加有关，“插入”指雌雄两性之交合。
(q)这又是一个完全的误解，李镜池指出“明夷”乃是一种鸟之古代的名称，
在预兆中会提到它。在“表”上的说明，都是从来的想像。
(r)如上面我们所看到的，这乃是从预兆中关于“绊倒”而引起的。当然，对
后来具有科学思想家们，“迟滞”的观念，是非常有用的。
(s)这完全是一种误解。“艮”应该是“龈”，因为预兆中提到老鼠咬坏祭祀
用的牺牲。
(t)虽然如前文所见，中国古代的思想家对于溶液中缓慢的化学活动，有很深
刻的印象，卦辞之最早形式，也许跟这个概念丝毫无关。卦的字也有“掠过”的
意思，李镜池以为此乃指“野鹅”掠过自然物体诸如“岩礁”和“树木”而得的
预兆。
(u)“婚礼预兆”是其主因。
(v)尽管最后这一卦有很高明和哲学性的说明，但依据经文的分析，表示它与
动物渡过小河所表之预兆有关。Waley 说：假如一只小狐狸，当它快越过小河
时，尾巴却沾湿了，你的事业将完全失败。
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２、涵蕴万有的概念之库
现在我要解释；藉着附于六十四卦的抽象意义，中世纪的中国科学家有一座
概念之库，差不多任何自然现象都可以指归它。如果我们取二座标或参数，一代表
时间，另一代表空间，我们可以沿着这些轴插入各种不同的卦。自原点向外，时
间单位的数量则增加，向后折回，则减少。自原点向外，空间方位亦扩展，向后
折回，则缩减。某些概念似乎需要在连结二座标的一条线上的位置，我们可以认
为它大致代表运动。
除了十九个卦外，六十四卦其余的卦均可以安置在这概念图上。十九个卦之
中，十三个可以说是代表自然的而非时空的观念。兹列举如下：
第十五卦：谦
第十六卦：豫
第三十卦：离隐指“附着力”，故亦插在图中。
第三一卦：咸
第四四卦：姤
第五四卦：归妹
第三四卦：大壮
第三六卦：明夷
第四三卦：央
第廿一卦：噬
第五七卦：巽如空气和风，“渐”或亦指水的渗
