透，两者之意义可能类似。
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第五八卦：兑隐指宁静的海
第廿二卦：贲可适用于动植物
此外，还有二卦列于高度的抽象类，亦即真理和秩
序。这些是：
第六一卦：中孚
第六三卦：既济
第六四封：未济
在另一极端，还有三卦似乎极为具体且合于人性的。即：
第甘卦：观
第廿七卦：颐
第甘五卦：无妄
六十四卦的涵义，原来都有属人性的意义的；上面所列的，可表示汉代以后
的中国思想家脱离卦象本义的程度。
我们可以将六十四卦，于表６中分类。表中的卦数超过六十四，但这是因为
有些卦为了配合时间的流动和空间的增减，以两次出之较为恰当。
西方的《易经》学者有时想对该书赞扬。我不是指Leibniz在《易经》所发现
的离奇故事，而是说较后研究汉学的西方哲学家，他们未有现代学者研究该书的
真义和来源的结果，故只有接受该时关于《易经》的知识。
六十多年前：艾迪Eitel如此写道：
“这些图表说明了一种对真理的认识：事物乃系一组一组的关系这是一针见血
之论。以我所见，这些图表本身显系理想的结构，表达真的事实，且是从实际经
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验建立的，虽则不完美且带幻想。这些图表仅是抽象的类型而已，用一种理想的
过程来代替在大自然界中的实际观察。它们是去万殊，存和谐的公式。因果关系
在此被解说为急变imminent，为大自然的两极力的经常相互作用，运行不息，平衡
或自由，本质为一个能量的两个对立而互相支持的力，其活动中，永有‘分散和
方向’divergence and direction的。”
我们只能说，很不幸的是：用“理想的过程”来代替在大自然实际观察结
果，仅是空洞的象征，而不是一联串的数学假设。三十多年前，Masson－Oursel
在述及《易经》的时候，说：“该书用一套图象把所有的自然现象转变成为数学
语言，这种图象就是Leibniz所说的‘普遍性’的胚芽；它似是一部字典，让人观
察大自然如看书一样，不管是以求知或实用为目的”。——他枉用了数学之名，
讲及大自然时，且用一个如Pasteur，一个Bohr，或一个Hopkins都不敢采用的术
语。H.Wilhelm４，P.７５７，把《易经》与化学原素周期表两者相较；这也是很不幸的。后者
几乎全属经验所得，而前者则几乎全属武断的想像的产物。因为我们又回到那个虚幻的命
理学数目学的范畴；在这个范畴里，数目不是自然现象的经验的与量的侍女，而是
这种现象所必须符合的绝对的“纽伦堡的少女”damsel of Nuremberg。
我们不妨说，我们的判断不同于此，但必须留待一些论证的步骤齐全才能下
定论。其中最重要的是下面这两个问题：甲根据《易经》的《系辞传上》和《系
辞传下》，自然主义学派和汉代学者以为《易经》是说些什么？乙后代的科学作
家们，到底如何利用卦的意义呢？
第一个问题的答案似为：《易经》是观念的宝库，这一点早从公元前第三世
纪以来便有的了。在《系辞》传下第二章中，这样的一段话：
“古者包牺氏之王天下之，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与
地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之
情。”
经文接着列举古代圣人发明的各种器物诸如网罟、车、舟等。传说是他们由思考
卦象而获这些思想的。因此，本章叙述古代自然主义的思想和技术的肇端的颇有
趣的关连。当然，这并非因圣人确实与此有关，而是有人觉得有为各发明从“概
念的宝库”援例证明的必要。发明家的传统已在他处提及以及齐思和的报告
ChhiSsu－Ho１黄帝之制器故事。下表所列系取自《系辞传下》第二章：
上表的解释是颇为臆测而任意的，说这些器物的发明源于《易经》，用意或
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许仅是为了增高《易经》的威望而已。
我们再回述《易经》的大意。《系辞传上》所载的颇值得注意：
“易经天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故幽
明之故，原始反终。故知生死之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违，知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天之
命，故不忧，安土敦乎仁，故能爱。”
“范围天地之化而不过。曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知。故神无方而
易无体……”第四章
“生生之谓易……”第五章
“圣人有以见天下之颐。而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以
见天下之动。而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天
下之至颐而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。”第八章
这几章和其他类似的章节所表示的，是自然主义学派和汉儒设法用长短杆组
成图象以创立一套包罗万象的象征系统，来涵蕴所有自然现象的基本原则。他们
跟道家同样想藉分类来寻求心灵的安宁。上文提过，早期中国科学的起源和魔术
相同。因为，阴阳家们的法术的确包括各种的预言和魔术，故这种发展也就颇自
然了。我将在下文指出何以他们从事得如此的热心不辍。但我们必须先看看后代
想以科学眼光观察大自然的学者们，到底如何运用它。
３、后世中国科学思想中八封与六十四卦的意义
我们当然只能在此从浩瀚的文献中选出几个例子。卦的系统最初似乎是在汉
初才开始推广的，当时是将卦和星体运动作成为有系统的结合，故乃亦与时间的
过迁结合起来。我们知道在这方面有特殊表现的人，如孟喜和京房。由此，卦和
炼丹术发生了密切的关系。方士们认为化学过程的效力，端赖炼丹的时刻而定。
但某些卦也被用以下文将指出象征化学仪器。后来，八卦更被用于声学和生物的现
象，生物学、生理学和医药的揣测。下文将详加说明。读所引述各节时所应特别
牢记者，是卦所认为担任的角色；它们不仅是所有自然现象的抽象叙述，且也是
不可见的控制者和因果的因素。
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汉末《易经》专家最重要者之一，当推虞翻公元１６４ ——２３３年。他的
《易经注译》中给八卦和日月的运行，各月的日和天干间的相联关系，以一个完
整的系统。这点无需在此赘言。这个系统称为“纳甲”。
较虞翻稍早的炼丹术士魏伯阳，系最早的丹书作者。他在《周易参同契》公
元１４２年广泛的使用“卦”，我们将引若干段，与新儒学家朱熹对该书的评注若
干段并列如下。朱熹开宗明义便指出魏伯阳本来并不是要解释《易经》，而是想
利用“纳甲”的方法，来指引自己在不同的适当时候，加上药物和取出成丹。他
又说：“乾卦”和“坤卦”系指化学仪器；而“坎卦”和“离卦”则代表化学物
质，其余的六十卦都涉及火候，即决定施行化学作用的正确时刻或许亦指使用的火
力。
魏伯阳：乾卦者，易之门户，象卦之父母。
卷一
朱注：阴阳变化……在人则所谓金丹大药者也。然则乾卦其炉鼎欤——。第
２页下
魏伯阳：坎离匡郭，运载正轴。卷一
朱注：其象和垣郭之形；其升降，则如车辆之贯毂以运轮，一下而一上
也。">第３页上
魏伯阳：牝牡四卦，以为橐籥。卷一
朱注：牝牡谓配合之四卦：震、兑。邰伲葶、艮是也。橐、鞲、囊、籥其管
也……。如鼓、鞲之有缓急也。第三页上
魏伯阳：覆冒阴阳之道，犹工御者，准绳墨，执御辔，正规矩，随轨辙处中
以制外，数在律历纪。
卷二
朱注：绳墨谓火候……数即下文六十四卦之火候也。
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第３页下
魏伯阳：朔旦屯值事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。卷三
魏伯阳：既未至晦爽，终则复更始，日月为期度，动静有早晚。卷三
朱注：既未，谓晦日之卦。朝，既济；莫，未济也。第４页上
从这段经文看来，在炼丹的传统上，乾坤两卦八卦和重卦的首两卦大概和使用的
仪器有关，另有两卦和化学物质有关，四卦和加热的过程有关，而其余诸卦则与
时刻有关。卦的具体化，在魏伯阳的《参同契》第三章中已说得很明白：某些卦
在某些时辰有“支配力”。除了前四章已描述过之外，《参同契》中另有三处是
专论卦的。冯××１在《中国哲学史》中曾讨论第五和第十两章；后由Bodde移
译，两章述说九种重卦和卦和月球盈亏的关连；在第四十一章中，此循环以另它
式述说之。第四十二章则述每日间的循环。
这些都列于表十七。
由第四十二图及其附表，求得这些循环，是颇值一试的，因此有助于对其创
作者的心智的隙解也。表十七中，凡非时空性的观念都纳入括弧内。
《易经》所含的关联思考的辩证性质，其阐明无于此。无永恒之事，灭亡的
必再起，昌盛之力必自有致毁灭之因。所谓：月盈则亏，日中则昃，物灭复生盛
极必衰，否极泰来是也。
在上述的资料中，未有“内丹”，但从下面陈微公元１２５４年在“关君子”
釜篇注里，我们不断定他不是指心灵或心理的经验。他也许是同时讨论种神秘的
丹术和实际的艺技。无论如何，卦是很显著的。
《文始真经卷》下，《七釜篇》，陈显微注云：
“……今圣人于七釜一篇，备言变化之道。盖釜者，资水火以变物之器也。
后世学者，观之不惊其言者鲜矣。或者指为异端伪书，宜哉。子有言曰庄：瞽
者，无以与乎文章之观；聋者，无以与乎钟鼓之声……。
……可以入金石。即兑为金，艮为石。山泽通气，然后而变化成万物之谓
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也……。
学者能知乾、坤一阖一辟谓之变，则知坎离交遇，水火相射，山泽通气，雷
风相搏之机，然后知我之震兑，即他人之肺肝。能入震兑之神，则可以窥他人之
肺肝矣。
我之魂魄，即龙虎之精英。能凝魂魄之气，则可以化腹中之龙虎矣。
坎之中有婴儿，离之中有嫁女、能取坎中之实，以点离中之虚。则女婴相
见，各现其形，是道也。
