部分但不像以前的附录的按经的分而分的。这个注释自西汉起即称为大传。它是论述基
本的“卦”及由之而演成的“重卦”。重卦中的某些被用来作为说明社会进化的
理论。第七部分是文言，专门讨论“乾”、“坤”二卦。第八部分是说卦，分成
十一短章。说卦是形成《易经》述说符号间的互相关系之主要来源。第九部分是
序卦。第十部分也是最后的部分，称为杂卦。在许多的版本中，彖传、象传和文
言被分开分别放在经文所对应的卦中，只有“大传”却永远被放在经文的后面，
十翼之最后两部分序卦和杂卦亦复如此。
很自然的，第一件事就是要问《易经》到底成书于何时。但是不幸得很，这
个问题正是汉学中争论不休的问题之一，学者们各执一说。实际上，我们现在对
于《易经》出现的年代问题，较之Legge氏在１８５４年第一次翻译时所知道的还
要少。理氏完全根据中国传统的看法，可是现在却没有人以为文王或周公曾著作
这本书的。但现代有评判力的学者，仍信《易经》是很古的，如顾颉刚、胡适，
他们推断彖传、象传的注释是在公元前第六世纪时因此是孔子时代流传下来的。如
此，则经文可能要追溯到公元前第八世纪。其他的学者如雷海宗，以为彖传和象
传本身可能在公元前第八世纪的。另外郭沫若有一种极端相反的看法，他认为不
只是注释，就连经文的出现，都是在战国时代也就是在公元前第三、四世纪时写成的，
而在汉代时又加上了一些材料。到目前为止，我们认为最好采纳妥协折中的立
场，例如李镜池(1)、(2)，以为经文是从预兆搜集开始的，可能是在公元前第七、
第八世纪时出现，但是到周朝末年以前，还尚未达到现在的这种形式。彖传和象
传的注释可能是秦汉时代的儒家学者所写的他们深受自然学派的影响，很可能来自齐、
鲁的学者，系辞传和文言可能在汉初即公元前第一世纪的中叶前，这当然包括一些早期
的材料，而最后的三个附录，可能都是公元第一世纪时的。
对于传统学者，这样一个看法的难题之一，即是在《论语》中有一段引文，
记述孔子说述而篇他希望多活几年，以便致力于《易经》的研究云云。这一段话我
们有理由怀疑它是不可靠的，必是后来加上去的。事实上，在公元前第三世纪以
前的材料中例如，《中庸》、《孟子》、《荀子》这些可靠的书籍，都未曾提到过《易
经》。与这点比较，则提出研究占卜之事，不合孔子的性格一点，似属次要了。
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在另一方面，战国时代的各国君主，以及后来统一各国的秦帝国，他们对于各种
的占卜或魔术都感到莫大的兴趣，因此，公元前第三世纪，应是占卜书籍得势的
时代。而事实上，在这个时候，《易经》已于各经中取代了已失掉的乐经如荀子提
及《乐经》。
再者，如果我们依据《周礼》是汉代所编纂的，则变成《易经》之书，并非
此类的书之唯一的一本。我们对于所谓《大卜掌三易》的说法，知道的很少。因
为现在硕果仅存的只有《周易》一书而已，假如上述关于《周易》的年代的意见
可被接受的话，则《左传》中所载有关问卦的，必定是后来添加进去的。
关于易经的西文著作，作者以为写得最好的要算H.Wilhelm的《易经小引》，
然而翻译得最好的恐怕要算他的父亲R.Wilhelm。当然，有些地方Legge ９的译本
比较更有用些。
Waley 《易经》英译本，李镜池 《周易筮辞续考》以及其他的学者都极力主张《易
经》是一种预兆或农民经验混合而成的经文，在这经文之中，含有不少牵强附会
的特征。这些预兆吸引了古代的中国农民，因为他们具有相同的文化背景，即
是：I主观的，说不出来的感觉和不知不觉的动作；Ⅱ观察植物和动物所得的异常
现象；和Ⅲ不寻常之星座的或气象的现象。
Waley融合这两种原始的资料加以证明，并选择以下的一些我们所熟悉的例子
以说明：
兆文：早晨红色的天空……
卜文：不吉，见长官不宜。
兆文：晚上红色的天空……
卜文：吉兆，适宜战事。等等。为了揭示隐藏在Legge夸张译文背后的古代预
兆，我们可以举出一些例子来看：
第三十一卦，咸
Legge 彖：咸表示隐含的条件完成时，将有 自由的行动与成功。利必须有赖于坚
定和正确，如娶一少女时，将有好运。
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Waley
爻辞注译：
(Ⅰ)第一条线，分开，
表示移动他的脚趾。
在脚趾有感注：实际上，在卦中之彖传第一句就说：“咸”在此处的用法，具有感的意
思，其意是互相影响。
或是移动一腓
(Ⅱ)第二条线，分开，表示人移动腿的两腓，有不利，但是如果他保持不动在
原地静止不动则将是好运。
(Ⅲ)第三条线，不分开，表示移动他的两股，并且接近他所跟随的人。如果
再继续向前走，会发生后悔。或是移动一股……
(Ⅳ)第四条线，不分开，表示坚持着中正，将导致成功，并且会防止发生任
何憾事。假如在行动时，他还没有拿定主意，只有他的朋友仍然会顺随着他的目
标。
假如你正在烦燥且不能保持镇定时，这就表示有一个朋友正在随着你的思
想。
第三十九卦，蹇
Legge
Waley彖：蹇，利将发现在西南时，
但相反的，发现在东北。与伟大人物相遇是吉利的。在这种情形之下必须坚
定、中正。将有好运。爻辞注释：
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(i)第一条线之分开，我们得前进会导致更大的困难，但当他停止，将会获致
赞赏。
(v)第五条线，不分开，他和最大的困难奋斗，朋友正来助他。
他走路绊倒将受到赞赏；一次的大绊倒，朋友将要来。
当然，这种分析并不能解决像《易经》这样复杂经文的所有问题，但对粗俗
之谚语的起源和后来加上的占卜规则，则阐明不少。《易经》至少有四种不同的
形式的占卜： Ⅰ农民预兆解释；Ⅱ以抽签拈得植物的长短茎，而表达连或断的线
条；Ⅲ根据火灼龟甲及兽之肩胛骨所得之裂纹，以占卜休咎，我们从契刻的卜辞
中，得知附加的辞句的许多字汇；Ⅳ用各种简板或其他骰子、骨牌的形式作占
卜，因为卦字原来指的就是简版。
假如《易经》仍然停留在预兆的阶段，那么它将变成其他许多占卜书中的一
种，关于这点等稍后再说。但是由于附录的增加，便给予它一个较高的宇宙的和
伦理学上的地位，每一个卦都附有抽象的意义。例如在前面我们已经提到过的两
卦，即第三十一卦“咸”，与第三十九卦“蹇”。“咸”被解释为“互相影
响”，因为“咸”是重卦，其符号是隐含性交的意义下层代表男性，上层代表女性，
因之咸的意思是“感应”。同样的，“蹇”被解释为“跛脚”，其符号是，既然
是“跛脚”，所以动作或进行，就会停滞下来。因之，蹇就象征着迟缓或停止。
如此，解释愈抽象，这系统便逾有“观念的贮库”的性质，大自然的具体现象，
便都可由这个系统去说明。所有宇宙的自然现象，如果不能用这六十四个符号加
以伪拟附会的说明，那才是奇怪呢。
在更进一步之前，我们将以表的形式，来看易经的系统。表４是《易经》八
卦的系统，表５则是《易经》六十四重卦的系统。在这一系列当中，最后的卦，
并非就是最圆满、最完善的秩序，而却是漫无秩序的，不过却有潜在的能力达到
完满秩序的。在此，我们或要如Tho－mas Brown爵士的疾呼：“万物一开始，秩
序井然，故其终结亦是井然有序。如此，周而复始，亦复如此。无他，此乃依据
有秩序之上帝与天府的神秘数学。”但在中国人，这神秘的秩序，并没有上帝。
当我们看到这一系列的表时，就会发现其中有几点值得注意：成双的八卦在
表５中的排列，并非对称的分布；开头排的两个卦第一乾、第二坤，中间也排二个
卦第二十九坎、第三十离，而接近末端却排有四个卦第五十一震、第五十二艮；和五十七
巽、五十八兑。除了四对的卦第一乾、二坤；二十七颐，二十八大过；二十九坎，三十离；六
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十一节，六十二小过外，其余的皆以类似镜像的对称轴心在两卦之间排列。有五对的卦
第五需，第六讼；第七师，第八比；第十一泰，第十二否；十三同人，十四大有；三十五晋，三
十六明夷，是一个简单的倒置，但是有大多数的对的卦，是镜像的反映，而非两个
卦的倒置。
次则将六十四卦分为八“家”，每家八个卦。其细节详情可以在R.wilhelm书
中见之，这个观念的意义就是所有的卦都是从原始的八卦得来的，可能和阴阳符号系统
有关。再看表４，充实的“乾”卦第一卦是相反于空虚的“坤”卦第二卦，那么我
们就不难了解“乾”用矛，和“坤”用盘的意义。同样的，其他还有三个卦是
“阴性”，即“巽”、“离”和“兑”第六，第七，第八三卦。“艮”第五卦，被认
为是覆碗或山，它代表稳定性；“震”卦当作碗或山谷仰卧面朝天空中的雷，一
般会期待它应该是“阴性”，但是为着要求对称的缘故，却把它当作“阳性。”
１、从预兆的谚语到抽象的概念
由表５的资料和附加的注解之比较，我们对于这个系统的形成，就有一个比
较清楚的观念。首先，它是古代谚语预兆所集合而成的。这些谚语预兆，毫无疑
问的在公元前第六世纪孔子还在世时，就已有之。这些的搜集，和一些职业性的
占卜者之书，又汇合起来。这些占卜书保存了传统的用甲骨，蓍草或其他的方
法。这过程在公元前第四世纪末邹衍时代时已发展到相当的程度。邹衍在这一方
面的技巧，无疑的很有研究。所以自然主义学派的学者和后来秦汉时代的儒家学
者从他们那里得到很多的观念，再重新整理原始经文并附加精细的注释。《易经》符
号的抽象概念化，是随着早期魔术发展到早期科学而成长，是不是惊奇之事。对
汉代的儒家，很想以自然主义的态度用于如磁学或潮汐等现象者，这是很显然的
事。然而，他们如果聪明一点的话，就应把一颗磨石绑在《易经》身上，然后把
它一起丢到海里。
想在概念化的过程中追寻其正确的步骤，并非易事，但这是汉学研究值得加
以注意的。其中主要关键之一，似乎是王弼的《周易略例》。王氏谈到基本原理
时说，假定第一卦“乾”卦，其意为坚定，就不必用马的象征来说明；或如第二
卦“坤”，卦，其意是顺从，就不必用牛的象徵来说明。《易经》对于这位在公
元第三世纪时光芒烁烂的人物有何意义，可由其书的首段见之：
《周易略例明》彖：
夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。
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夫众，不能治众。治众者，至寡者也。
夫动，不能制动。制天下之动者，贞夫一者也。
故众之所以得咸存者，主必致一也。动之所以得咸运者，原必无二也。
物无妄然，必由其理，统之有宗，会之有元。故繁而不乱，众而不惑。
乍看之下，令人觉得惊奇的就是，亚里士多德“不动的动者”之概念，会在
王弼的辞汇中出现，假如这确实是他根本的思想，我们便会认为他曾意会到“由
一个超越的立法者所制定的大自然法则”。
然而，我们确信，在他的心灵中的“一”，却是一个宇宙遍存在的“道”。
他想要描述的“道”就是一个连续不断之“力场”我们可以如此称呼它们，相等但附
属于“道”的主要力场。每一个“场”在时空不同的方位出现。他认为每一个场
与《易经》之每一个重卦相对应，它的特性之充分描写，乃见之于《易经》中之
彖即“说明”。
如是，吾人乃可认识宇宙万事万物的支配因素或根本原因，且可肯定的深信
