谅解，以及相互依持和团结的柔和体制，此种体制永不立基于绝对的法令或法
律。汉朝的纬书《礼纬稽命微》里，有一段异常精辟的话：
札之动摇也，与天地同气。四时合信，阴阳为符，日月为时，上下和洽，则
物兽如其性命。 《古微书》卷十八、页１之上。
由此，举凡机械性的、量的、强逼的以及外在逼迫的，一概无之。“秩序”
的概念排拒了“律则”的概念。
当１９４３年，我在兰州初次读到Granet论中国思想的书时，我注意到这一
句话：“古代的中国人不观察现象的继承性，他们只记下事态的交替情形。如果两
件事态使他们看起来有所关联，那么这种关联不是由于因果关系，而是由于成对
的关系；此一成对的关系，就好象事物的正面与反面，或者我们用《易经》里的
隐喻，它就好象回声与声音，或黑暗与光亮。”我在书旁上写道：“这是形态学
的宇宙观”。惟当时我还不知其正确如是也。
１、有机体的哲学的根源
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Granet的目的，并不在于探讨中国有机宇宙观的思想，曾否影响了欧洲思
想。他以古代形式将中国的宇宙观，重新综合起来，便算工作完了。但是我们的
好奇心要求更多的满足。在本书下文，我将指出中国最伟大的思想家朱嘉十二世
纪，曾建立起一个比欧洲任何思想都较接近于有机哲学的哲学体系。在他之前，
他有中国相关思考的全部背景；在他之后，则有GottfriedWilhelm Leibniz。
这里我仅能简要地指出，我们这时代正在进行的一个大运动，意图用对自然
的组织之较深理解，来修改牛顿的机械宇宙观。从哲学的观点看来，代表此一趋
向的典型人物，无疑的是Whitehead。但这趋向以不同方式及不同的程度，浸透了
所有自然科学之方法论及宇宙观的现代研究，如：场物理学之许多重要的发展、
Kohler 的完形心理学，以及生物学的理论它避免了较早的Ganzheit派的隐蔽说，它也终
结了机械论与生机论间之无谓论争。其次，在哲学方面有LloydMovgan和S。Alexander
的突现进化论emergentevolutionism，Smuts的神圣主义，以及SeilarS的实在论。最
后而非最不重要的在组织方面Engels、马克思及其后继者之唯物辩证论。如果沿着
这个运动的路线往回看，则依次有Hegel、Lotze、Schelling和Herder而到
Leibniz如Whitehead经常所认的，再往古溯似乎就没有了。但这是不是一部分系因为
Leibniz曾经透过耶稣会士的翻译，而研究过理学家朱嘉的哲学呢？再者，会不会
值得去探讨那使他能有崭新的贡献于欧洲思想界的创作力，是否有受到中国的影
响呢？如说首次出现在西方思想的有机论是Leibniz的单子论Monads，是不会错
的。Whitehead指出，Lucretius和牛顿能够解释原子世界对一个有才智的人是何
模样，但只有Leibniz要试着解释作一个原子必是像什么。他的“预先建立的”和
谐说虽然是用有神论者的词汇写的，但这是当时欧洲环境所必需的，在那些熟谙中国宇宙观
的人，便觉得不陌生。万物之间，皆不相互施行作用，它们只在一个和谐的意志
下共同活动；此种思想对中国人已不是什么新观念，而是关联式的思考的基础。
如果我们可以举出一个假说以供进一步的探讨，即有机哲学深受Leibniz的影
响，而Leibniz的思想又曾被那些译自中国理学家的关联论之书籍所影响，那么，
不少有趣的论题便会跟随而来了。Whitehead５６曾将代数说为“图样”pa讨ern的
数学研究。因此，几何学是希腊数学的特征，而代数为中国数学的特征，这是否
仅是一件巧合呢？
自汉代以后，中国数学家的全部努力，可以用一句话来叙述，即他们是要将
一个特殊的问题纳入于某一类或型式的问题，从而解决它。宋代于理学之外，有
一个代数的大学派保持它们在世界上领导地位达两世纪之久。但还有一更为有趣
的揣测问题。欧洲第十七世纪Gilbert以后，由于对磁学的研究，使场物理学产生
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了出来。但磁方向性之发现，不是在欧洲而是在中国。由本书论物理学的第２６
章节里所提出的证据看，现在我们已能说：到第一世纪时，中国人已经知道，将
具有指南性质的磁铁制成短匙，可绕着匙底的轴心旋转。我们可以任意地猜想，
在万物依著确定的关联律而互相关联着的观念下，那些实验家兼魔术家会想到磁
铁雕成北斗星的形状，便会分有宇宙的指向性，是不是仅为一种巧合呢？从一个
角度看来，“道”的全部观念都是力场的观念。万物都自己适应这个力场，面无
需受他物的指导，亦无需运用机械力的强逼。由此，我们将立刻看出，我们会联
想起易经的卦符，阳与阴、乾与坤，有如宇宙力场的正负两极。因此，人们无意
的发现他们自己星球的力场，是在中国发生，是真的这样使人惊奇吗？
２、中国与欧洲的元素理论和实验科学
最后，我们必须从比较实际的观点，来研讨一下五行的理论对于自然科学的
进展是有助益，抑或有障碍。具有现代科学素养的人，如果不曾回顾欧洲科学的
发展史迹，便可能会对此种理论怀有奇异之感。不错，从专家的眼光看来，五行
说是有其荒谬之处；然而其荒谬性，并不甚于欧洲中古高谈元素、星辰和体液等
理论。综观上述，我们可见阴阳五行的系统，并非全部不科学。那些想要嘲笑五
行说的人，最好不要忘记皇家学会的创建者，曾花费了许多宝贵的时间和精力，
以与亚里士多德的四元行说及其他逍遥学派Peripatetick的幻想之顽强的拥护者相
格斗。
例如，每一位化学家都读过或应该读Robert Boyle著的《怀疑的化学家》
Sceptical Chymist，１６６１年初版。这是一本以对话体裁写成的书，他热心地向我
们推荐“微粒子的机械说”或以现代的话讲“基本物体的原子说”。他一方面反对亚里
士多德的四元说，另方面反对炼金者的三元说 “哲学家的”盐、硫磺和水银。在该书
第五编末端，波以耳Boy－le把一位逍遥学派的学者所使用的四元说来解释绿青木
棍的燃烧，攻击得体无完肤。他说：“这位学者将他所谓木棍的汗说是水，烟说
是气，灼红的物质说是火，灰说是地；然而隔了几行之后，他又会写道，每一项
不是的，我刚看见了，是灰的一清楚的部分都各自有水、气、火、地四元素。这样一
来……前面的分析便不能证明出元素的数目到底有多少了……。”同一前线的另
一处，Joseph Glanvill也攻击亚里士多德派的Hen－ryStubbe。
MarchamontNeedham在他著的《医药治疗》更大声疾呼地说道：“Galen从亚里士
多德那里取来，做为万物原理的那些呆板的四元观念，全部扫开吧！”我无需再
引述十七世纪那些著名的论战。中国五行说的唯一毛病是它传得太久了。在第一
世纪，它是相当进步的思想，在第十一世纪人们还可以勉强忍受，但到了第十八
世纪，才变成荒诞。问题仍然是由于下面的事实：欧洲有过文艺复兴，宗教改革
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以及伴随而起的经济变动，而中国则无。
耶稣会的传教士，因为将自认无误的四元说介绍进中国而感到骄傲，然而还
不到半世纪，此种学说即被欧洲永远的抛弃；这是具有讽刺意味的历史之一。
３、大宇宙与小宇宙Macrocos m and Microc osm
我们提过，欧洲有机自然主义之具有现代形式，是始自Leibniz，但我们不要
忘记，前此已有一些著名的大宇宙与小宇宙的学说，多多少少为其“科学前”的
先驱。以宇宙的样态或有机体言，如欧洲思想有与中国古代和中古时代的思想任
何相似者，那么便是这种有关大宇宙与小宇宙的学说，虽然它不曾支配西方的观
念到同样的程度。相似处有二：一为设想人体与宇宙整体之间有一一对应的关
系；其它之一，是以为人体与国家社会之间亦有一一的对应。我们必须看一下这
个学说，并以之与中国的看法相比较，看看此两文明对其着重点是否有所不同。
我们把前者涉及宇宙整体的类比，称为“宇宙类比”；把后者涉及国家社会的，
称为“国家类比”。
在“前苏格拉底时代”所流传下来的断简中，我们找不到很肯定的思想，一
直到柏拉图与亚里士多德的时代公元前第四世纪才出现了一些。我们也许可以说，
柏拉图对于两者都讨论过，但不曾使用“小宇宙”一词；亚里士多德至少使用过
此词一次，然如Con－ge，说，他的生物学方面太经验化，而其宇宙论方面又太抽
象了，因此对这个观念不大留意。“小宇宙”一词的首次正式出现，是在他的
Physics，VIII，３，２５２b 中，当他论到“运动”时，说：“既然它能在生物
身上发生，为甚么不能也在宇宙All上发生？如在小宇宙发生，也会在大宇宙发
生。”以后斯多噶学派The Stoics继承柏拉图所肇始的学说，他们大都认为宇宙是
活的，有理性的。由此，宇宙和人的一一对应观念，便很引人了。等到Seneca于
其“大自然之问题”Qu－aestionesNaturales，约公元６４年出版就毫不犹豫地提出
来。他相信，大自然是依人体而构成的，水道对应于静脉，气流的通道对应于动
脉，地质的物质对应于各种肌肉，地震对应于痉挛。
这种看法弥漫了整个欧洲的上古时代末期及中古时代。其流行之广，已达处
处可见的程度。和Seneca同时代的PhiloJudaeus就把人称为“小宇宙”、参阅Guis
Rer.Div.Haer.XXIXXXXI，１４６－５６。Maniljus这位精通天文学的诗人，把黄道带
的区域按人体的各部位排列。第二世纪的Galen，虽然未强调这学说，却暗中有赞
成之意。PlotinnS在第三世纪主张极端的有机观，虽其观念满充了超自然思想，
致对科学上的思维，影响很少；Enneads一书中，宇宙是一层次一层次的“全”
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hierarchy of wholes构成，构成一层次的“全”，为次一个层次的“全”的一部
分。Macrobius约公元四百年曾说：某些哲学家将宇宙称为巨人，而把人称为小短命
宇宙。亚历山大利亚的Clemen接受“宇宙类比”的思想。其它许多早期的基督教
神父则对它怀有敌意，但此种敌意仅是暂时的，隔了不久，这类比在神父文学里
便盛行了起来。有趣地可注意到，首次以“小宇宙”为书名的两本著作皆在十二
世纪出版，其间相隔没有几年，一本是犹太人写的，一本是基督教徒写的。前者
称为Sefer OlamQatan小宇宙之书，作者为Cordova的JosephbenZaddiq氏，１９４
年出版Jellinek编辑；后者称为DeMundiUn－iversitateLibriDuo，SiveMegacosmus
et Microc－osmus论宇宙的两部书，即大宇宙与小宇宙，作者为Tours的Brendrd氏，约
１１５０年出版。如果该二著者，都受到同样的传统影响，那么影响他们的很可
能是第十世纪在Basra城“真诚的弟兄”Brethrenof Sincer－ity的百科全书。这部
Rasā′ilIkhwānoal－Safā对于“宇宙类比”所作之应对，其详尽程度可谓已达空
前绝后的高峰，远远地超过塞尼加或其他希腊的学者。
“宇宙类比”的思想到十六世纪依然非常盛行。拥护这思想，没有人比
Paracelsus更彻底，这种思想遍见于他所有的炼金术与医学的思想，他学派的
人，如RobertFludd于１６２９年出版的天主之救药，更沿这些思想而阐发之。这
些十六世纪及十七世纪早期的自然哲学家，使人惊奇的，是他们的观念有些与中
国的非常接近。Fludd在论及两极说的时候，他构作了下列的
对立：
热－运动－光明－扩张－稀薄
冷－惰性－黑暗－收缩－浓厚
还有：
日－父亲－心脏－右眼－血液月－母亲－子宫－左眼－黏液
他的说法，就像中国人在解释阴阳学说一样。Giordano Bruno认为宇宙是由
众多的有机体所构成的有机体，万物皆由日与地之性交而产生，他的这种想法，
就是中国人经常使用的隐喻。然而，他们这种观念，源自毕打达哥拉士学派和新
柏拉图学派的，比较直接来自东方为可能，因为在当时不可能有中国的影响也。
除了阴阳两极说外，在欧洲思想中仍可以找到类似中国之处。甚至符号的关
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联，亦有踪迹可寻。Nettesh－eim的Agrippa公元１４８６年至１５３５年在他的“论
哲学之奥秘”DeOcculta philosophia里编了一个关联表，这张表跟古老的中国人所
构作的形式非常相似。他把七大行星配上了上帝名字的七个字母、七位天使、七
种鸟、七种鱼、七种动物、七种金属、七种石头、身体的七个部分、脸上的七窍
等等，还没有忘记受判罪者的七个牢。F０rke４，App。１，６，在讨论中国人的
关联式思考时，特别强调这点，他很对的作了一个结论：“在自然科学方面，十
六世纪的欧洲一点也不比十二世纪中国宋朝的哲学家进步。”这个传统以后继续
传留下去，其间历经Brun０１５４８年至１６００年，他在De Imaginum Signoram
et Idsarum Compositi－one１５９３年出版也列出了关联的表式；Franciscus
PatritiuS的泛哲学新论Nora De UniversalisPhilo－sophia，１５９３年出版，此两书的
出版日期非常接近。
现在的问题是，这些关联表是从何而来呢？无疑的，它们很多是来自阿拉伯
人和犹太人的。在Agrippa 十五个世纪之前的Philo Judaeus已经将事物以七数分
类。许多随后的著作，特别是犹太人和阿拉伯人的如RasāilIklwānal－Safā都有
“中国思想的”关联一诸如身体各部分，星球、神、七弦琴之弦，黄道带的星
座、季节、元素、体液，字母等，以四及七数的组，“作复杂芭蕾舞”。虽则中
国以“五”数为单位的分类，在西方却很少被发现，我们不能不揣想公元前第三
世纪的中国自然主义阴阳学派的启发，曾经印度的接触，或经丝路，传到拜占庭
Byzantium，叙利亚和其他近东的地区。
在此处，Kabbalah－犹太教的神秘文集，占了一个很重要的地位。它的来源
至今仍极不清；它似乎与Gnosticism教义，波斯的遍在神秘主义Sufism和测想的更
东方来的影响有关。此一思想系统的成分，可以追溯到公元前二世纪，但最早的
一书Sefer Yesirah 却在第六世纪之后，而第一位确实与Kabbalah有关的历史人
物AaronbenSamuel则在第九世纪末叶去世。最主要的一书Zohar是第十世纪的。这
个系统包含了许多神秘数目论和字与数的神秘奇幻排列，也有许多关于造物主及
天使的理论，其所列事物的配“对”ziWWu－gh，syzygies跟中国的思想异常相似，
简直就像是用阴阳分类。有些关于轮回说的思想，显示出它曾受佛教徒或至少印
度人的影响，然其他的根源则确实皆由希腊而来，因为Pto１emy和Proclus两人都
曾把身体的各部分，感觉及心理状态与各个星球关联。Kabbalah里自然有大宇宙
