为什么要特别拜老子呢？因为老子是世界上最懂自然的人。这座庙年代相当久
远，在二次世界大战时，又由甘肃石油管理中心予以修复。又，昆明附近黑龙潭
有一道观，此处是北京大学战时的实验室所在地，内中花木扶疏，优美异常，又
有重重神殿，妙像庄严，当游客拾级而上，最后来到一座大殿，内中空无所有，
不见神像，只有一幅横匾，上书“万物之母”——自然，万物的母亲。
《中国科学思想史》 (英)李约瑟 世界文化
第四章 墨家与名家
人们研究古代中国哲学，对于墨名两家，通常分别讨论。但是吾人认为大有
可以并论之理，因此两家均极关心科学逻辑的建设而获致成效。墨家热心政治，
备具规模，便于变革，名家参与其事，略逊一筹。
墨家学说与儒家及道家不同，发展至战国末期，便全为社会变乱所颠覆，即
司马迁亦不知墨家创始者墨翟生卒之年代。然现已确定的，总不出乎公元前４７
９至３８１ 年之间。故在孟子出生*不久以前，即已逝世，而孟子犹可及时声言
排斥之。因此，墨子亦与德谟克利特、Hippocrate与Herodotus为同时人。
墨子出生鲁国，有信其曾一度为宋大夫者，且与孔子相似，亦曾授徒讲学，
以造就有志从政的人才。其重要主张，使其成为中国历史人物中最高贵者之一
者，厥惟“兼爱”与“非攻”。我们即就此予以约略的检讨。
说来矛盾，墨家主义虽然后来全告消失，然自始似即较儒家或道家，组织得
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更为良好。据冯××论儒墨渊源一书所言，墨家所代表者，几可谓为中国封建制
度中之任侠分子。彼等宣扬非攻主张，只达到某一适当阶段，即从事军事艺术之
自卫锻炼，俾便奔营救护弱国之被攻。实在说来，墨家筑城防御技术之实施，或
者即是引使他们注意科学基本方法，以及吾人所有中国科学最早记载中之力学与
光学之研究的由来。若谓道家之兴趣是趋重于生物学上的变化，则墨家之兴趣即
是趋重于物理学与力学之发展。至公元前第四世纪之后期墨家学派，似分裂为许
多不同派别别墨，然皆奉钜子为领袖。
今本《墨子》，无疑地是在不同的时期编成。有些学者认为墨翟或者未尝躬
自写作。然第八至三十九章、学说之有系统的说明与四十六至五十章谈话或语录，必
为公元前４００年以后不久之作。反之，经上、经下、经说上、经说下以及大
取、小取等篇四十至四十五章之成书，不能甚早于公元前３００年。关于备城门防
御工程技术诸要章五十二至七十一章系于何时写成，已不可考。但很可以从公元前
３００至２５０年之间起算。盖古典的汉学研究展望甚窄，关于伦理的篇章几成
唯一的重心。如梅贻宝的译本只包括这些伦理的章。而墨家之科学的著作，如偶
有提及，则算幸运了。即专力研治经与经说如冯××与Maspero，皆从逻辑观念着
力，对于科学的命题，皆略而不论。所以历来对墨家思想，汉窥其一面是不足惊
异的。
因此吾人可以大概地说，早期的墨家着意于伦理、社会生活与宗教；而后期
的墨家则颇注重于科学的逻辑与科学及军事技术。但此种着重的变迁乃是逐渐进
展的，其进展的步骤可隐约寻求。科学史家之兴趣乃其后期的发展。但在讨论此
时期前，吾人务需略述其早期的学说。
◇１、墨翟的宗教的经验主义
现就学人对于封建社会的态度予以检讨。从前节已见，道家以为社会演变，
已走上歧路；其所倡导者是应返回至封建阶级建立以前之原始集体主义的社会。
关于此点，墨家的态度则不甚明晰。在某些场所，对于原始社会曾加以责难，谓
为各自为政的社会斗争例如尚同第十一：
子墨子言曰，古者民始生，未有刑政之时。盖其语人异义。是以一人则一
义，二人则二义，十人则十义其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以
非人之义；故相交非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百
姓皆以水火毒药相亏害。至有余力不能以相劳，腐朽*余财不以相分，隐匿良道不
以相教。天下之乱若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者生于无政长。是故选天下之
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贤可者立以为天子。
在他方面，墨家则采取与道家相似之社会态度。说明此态度最著之一段，可
见于《墨子》书中而载于《札记》，然其视为墨家学说的理由则甚有力，因具有
相同字句之段章见于《墨子》，其如何得以编入《礼记》，无人知之。自Legge氏
以至长泽规矩也诸人，则视其为道家而非墨家，然无论如何，实不属于儒家。
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子
其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有
分，女有归。货恶其弃于地也不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故
谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货力为己。大人世及以为
礼，城郭沟池以为固。“礼”“义”以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，
以和夫妇。以设制度，以立田里，以贤勇“知”，以功为己。故谋用是作而兵由
此起；禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。是谓小康。”
儒家经典载有此项高度改革性的文字，必经甚为特殊的历史之事变而来。大
同一词，自从现代中国大学者之一康有为１８５８－１９２７用为所论社会主义大同
书名著之标题，遂被中国共产党采为口号。
在它处，墨家倡论圣王之领导出于内心，响应老子而谓圣王之作物，系为实
用而非炫耀。但大体言之，虽有前述壮丽之文句，人们仍可谓墨家对于封建以前
的社会理想与设施，略表赞同，但不及道家之着重。而认为此种形势，是可以兼
爱的主张挽救的。故对封建主义，并不因为封建主义而根本反对。反之，彼等旨
在促其有如尚贤尚同主张之所期冀。再就前述任侠方面而言，墨家几可使人忆及
后来西方封建背境下之基督教军事教派。因此我们很自然的看到道家对于窃钩者
与窃国者所遭到不同命运之辩论，墨家无用之，但只是转变为非攻，而非抨击整
个封建制度。同理，虽梅贻宝所言许行之君臣并耕之实际的共产主义，应与墨学
同感，但《墨子》四十九章鲁问篇所载子墨子与吴虑之谈话中，吴虑显为此等主张
之代表，而墨子所论分工等事，则正与孟子相同。
由此可知，在许多方面，墨家与儒家更相似。但墨家之异于儒家者，乃在对
一切人民之利益具有更大之热忱。因此，墨家而有节用、节葬、非乐等之较小主
张。复次，宗教的要素在墨学中，较在古代中国任何其他思想体系为强烈。《墨
子天志》中第二十七章曰：“天之志不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强
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之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱”。又曰：“顺天之意者，义之法也”。
和它的主义一致的，是墨家强调鬼神之存在，为生人道德生活之监视人。
《墨子》一书专论此题，计有三篇明鬼。最有趣的是，这明鬼立场，乃由于其坚
信一种经验主义，我们下文将见若干明显的科学实例。因此明鬼下第三十一谓：
“子墨子曰：天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为
仪者也。请惑闻之见之则必以为有。莫闻莫见则必以为无。若是，何不尝入一乡
一里而问之。自古以及今，生民以来者亦有当见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神
何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎”？
人们于此会忆起十七世纪时欧洲之繁复情境。当时Joseph Glanvile氏与
SirThomas Browne皆信女巫；Harvey对之怀疑；Johanes Weyer则否；而多数理
性主义的学者，对于巫术以及新自然哲学或实验哲学均表怀疑。
墨翟此种态度，虽会导致不正确的结论但并无非不合科学。陈诉于观察者大
众，固乃自然科学结构的一部分。但他低估了有鉴别力的智慧的作用。对于墨家
的这种讨论，迨五百年后，才被王充指出彼谓：
“夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳
目论，不以心意议也。夫以耳目论则以虚象为言。虚象效则以“非为是”。
是故是非者不只徒耳目，必开心意。墨议不以心为原物。苟信闻见，则虽效
验章明，犹为失实。失实之议难以教。虽得愚民之欲，不合知者之心。丧物之理
索用，无益于世。此盖墨术所以不传也。”
这些是文艺复兴以来，在科学哲学之前锋许多问题的胚形：如感觉印象
Senseimpressions对综合它们的“心”，居于若何地位？理智以其自身先验的模式
所加诸大自然的，将达到若何程度？于大自然之探考时，理智应无先入之假设，
至若何程度？此等问题之可能性，王充曾想及之，其于科学之贡献诚有足多者！
墨家学说之最后重要一点，乃其谴斥命运的信仰非命。墨家认其足以导致不
负责任，且有害于勤勉与节约。此种主张与此学派所呈现因果关系之信仰，略有
未合与公元第一世纪时王充之相反意见对照之。然其有关各章，除由实用观点，指出命
运论对人类行为在社会的恶影响一点外，未作其它争论。
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◇２、墨经中的科学思想
墨子早于公元前第四世纪，即宣扬兼爱学说，人们对之皆愿致其崇高敬意。
但在科学史上则无以为其有何值得特别兴奋的。只在吾人研究墨经与经说时，始
知后期墨家奋力于实验科学所可依据之思想体系之建立。吾人只能假定此种体
系，乃由筑城御战的技术之兴趣所致。然此项技术之增长，必由原有之伦理与社
会方面的下降，或已成为此派共认之教义。但无疑的亦与其想以它们的根据逻辑
而推订的社会主张，与他派信徒从事争辩，有些关系。
经与经说构成《墨子》第四十至四十三章，接着其他二章大取、小取内容系逻
辑性的。除晋代公元第三及第四世纪时鲁胜所作注释久已亡佚，及唐代韩愈少数参证
外，直至公元１７８３年毕沅刊行最早的现代式版本，此一重要资料，始被世人
注意。然此书本文因有许多意义不定之古字，且为传抄者所窜改，致其错误，在
中国文学中，或较其他任何书籍为多，所需修订之处亦更甚。孙治让于公元１朗
４年刊行《墨子闲访》。福克A.Forke３P.６７７于１９２２所作墨子全部译本，大
部份系据此书。其后，于１９３７年，冯××刊印一部命题之摘要 《中国哲学史》
卷上；Bodde译本对于原文修订及解释，常与福克译本颇有出入。欲参考其他较前之著
述，见福著１３古代中国哲学史４０９页然而此等学人均未受过自然科学之训练或辅
导，故谭戒甫１９３５年之作、谭１ 《墨经易解》，乃极重要。彼依据其科学知
识，将书中命题标明号数，复加校订，推陈出新，并提出不少启发式的解释。后
于１９４０年物理学家钱临照继承其事，，关于光学及力学的命题特予论证。吾
人将于物理学一章加以检讨，在此只能叙述与一般科学的理论有关的部分。较早
的版本，有一奇特编列，将科学的命题与逻辑的及社会学的命题，彼此间交错相
次，谭氏予以整理，而使各相联系。原来混合的编排，众皆以为系起于古代或中
代时，传抄者将每页文词，分排上下两截，上截供人先读，下截后读。后世誉录
者不知其故，乃将两截合并径直连写。
兹请例举墨经要旨，以为墨家自我之说明。
※释例
经与经说各有二部。本篇采用谭氏之编号，计经上命题或论题九十六则，经
下八十二则。经说所记与经中每一论题皆相符合。经说虽为说明性的注释，然有
时尚较命题本身为晦涩。关于墨家各派阐释墨经，有各种理论，可于福克译文３
窥知梗概。经下中每一命题，结以“说在某”之语法，一似指及界说之语汇以为
参证。然此类说明，久已扶失，虽所须考证之词义，亦常见于相当的经说之中。
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为证明各命题之周一；兹以下列方式行之。
经上８４２５０７２７６意谓此命题即谭著见前所列经上第八十四条，冯著
《中国哲学史》英译本第２５０页，与Forke３，《墨翟的社会伦理学及其哲学学
派》所载经上第七十二条，与经说上第七十六条。下仿此。
经下２２一４２３１意即谭著经下第二十二条，冯著同上并未指证，故从
略，Forke３其条数如题文所示。
福克两种条数所以必须提论者，因其遵守中古混合方式因中古传抄者误将经文上
下两截合并旁行为直行，经说原非两截旁行，故无此误，故经说所列事项概与经所列事
项，在条数上不相一致。
作者等作有若干注释，只作插注之用，但于各个命题之上增订标题以资醒
目。至于其他事项，则力求文意通达，使人可以从容阅览。
本章下列各款，有由作者径据其他译者编订，有由作者及其合作者参照其他
译者编订或据以修订。为表明其出处起见，经将原始译著者姓氏及其著作之缩写，
附列各款之下，并附列姓氏解答，以供本章及第１３章d节，第１９章h节，第２
６章c以及g节所载数学物理及其他之用。
语言经上３２２５７６５３１
·经云：言出举也。
