阳家的时代就很活跃了，而阴阳家者流是以东海岸为中心，并非在四川。艾伯哈
Eberhard和很多学者都认为邹衍的地理思想，是从上古印度九洲dvipa的观念演变
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而来的。不过我们认为这个说法还是值得怀疑，于是我们遂发现在占纬之书陈槃认
为起源于阴阳家和《淮南子》及《论衡》中都提到星象的九宫——艾伯哈Eberhard
认为九宫是伊朗人的一周七星加上印度人假想的两个行星Rahu和Ketu。说来说
去，这个题目还是非常模糊，有待将来更进一步的研究。我们只要记住一点就够
了——张道陵的活动和理论可能受到外来的影响。
从公元二世纪起，道家就有一个颇具规模的“教会”了。马伯乐Maspero对此
有详细的说明。至今还有很多掌教的道士和画符念咒的法师成为家喻户晓的人
物，他们的斋忏醮仪等仪式也流传于后世。其“教区”的组织见载于玄都律文，
种种“弥撤”的仪式见载于《道藏》的群书。《道藏》中至少有两本书是公元第
二世纪的，其中备载神鬼怪魅之名。道教的规模制度固然部分以佛教为张本，但
艾克斯Erkes１４指出还有一部分可以追溯到战国和汉初的隐士的传统。
自汉以降，道家思想的代表是公元２６２年的“竹林七贤”。如嵇康、向
秀、王戎等。就中最具政治意义的人物是嵇康公元后２２３至２６２；向秀则与修炼
服食有关。我们在后一节会谈到。我们以后又会谈到王戎，因为他是早期水车技
术专家的重要赞助人。这是在三国之际北方魏国的情形。在南方的吴国，道教的
传统发生了很大的变化。葛玄是丹道大师葛洪抱朴子的叔父，也是当时国君的朋
友，生平事迹不详。据传统的说法，葛玄曾学于汉代的左慈公元１５５至２２０。左
慈在前面已经谈过，记得一位出使印度的和尚曾誉之为中国最伟大的方士。在公
元２３８至２５０年之间，太上又名天真王此时天帝的观念已明显的人格化了先后遣四
位天人，送给葛玄三十多卷天书，“灵宝经”就是其中之一。世谓葛玄即是“清
静经”等道家宝典的作者。灵宝清净等经的思想，经过郑思远诸人的媒介传到了
葛洪的手中。葛洪虽然没有在《抱朴子》中提到灵宝君。却大谈天上的司令主宰人
的命运，奖惩人的善恶，因此在自然而然不亲不仁的道教逐渐人格化的过程中，葛洪
之功实不可没。因为他已替玉帝的观念铺了路。
神人天书的传统到公元四世纪正是方兴未艾。公元３２６到３４２年之间，
晋朝女道士魏华存从一神秘人物王褒处，得知天地组织的最高秘密，约在同时，
许映以及很多伪托他的人也发表了类似的文献，五世纪时，约在公元４８９年左
右，这些资料到了梁代名医兼道家的陶弘景的手中。他将大部分的资料发表在他
的著作“真诰”中。其中最早的资料可以追溯到公元３６５年。“真诰”备载凡
人与天人神仙的谈话，易葛玄的天真王为元始天尊第一因，又制定斋忏祈祷的仪
式，更大谈太玄三一，圣父，人神之主宰以及造化之枢机。戴遂良Wieger４起初
以为此三位一体的思想是受基督教的影响，以后他发现七域和八素的说法，乃谓
诺斯替教Gnostir如Basilides一派的教义已传入中国，道教的三位一体可能即受
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其影响，不过到底真情如何，至今尚无定论。我们觉得流行于公元三到五世纪之
间的三位一体之说，也可能是从《道德经》的宇宙论四二章演变而来的。世谓陶弘
景的弟子王远智，首传胜诀和符录，其实画符念咒早就有了，葛洪的著作中就已
经讲到符录了。
道家在北方的北魏也有相当的发展。公元４２３年道士寇谦之自命为天师。
自此正式建立道教的组织，相当于西方的“教皇制度”，其道教的王国世代相
传，直到本世纪才中断。公元１０１年，其中心位置转移到江西，自此不再变
动。直到１９３０年，中共红军经过时，将所有掌教执事遣散，并打破了所有道
士装风的罐子。关于道教初期发展的情形，公元５５４年的《魏书》一一四卷和６
５６年的素书有明白的说明，自从Ware１研究并翻译这两篇文字以后，我们对道教
初建的情形，便一目了然，其以后的发展也有脉络可寻了。
道教自从有了具体的组织之后，到了唐代便盛极一时。由于皇室与老子同姓
的缘故即姓李，道教一上来就得到唐代帝王的推崇，西安附近周几境内的Lok－
uantai译音道观，就是那时建立的。道藏的基础是在公元７４５年奠定的。有很
多道家的典籍也成书于唐代。如李签著的《阴符经》等。很多著名的人物如李白
也入了道教。由于必须与佛儒二家一争短长，道家也开始大谈传统的道德了。因
此十一世纪早期的“太上感应篇”和“功过格”都托言著名的炼丹师兼神仙的吕
洞宾所著。此时正值“化胡经”的争论最为激烈的时候。道家的“化胡经”谓老
子乘骑西去，故老子实为佛教的鼻祖。后来佛教终于公元１２５８年禁止了“化胡
经”的出版，故现今流传的《道藏》中就没有这本书。这里无暇细谈佛道二家长
期的斗争，总之最后是两败俱伤，使得理学反而后来居上，在社会的声望和组织
上都占了优势。
宋初之际，道教的势力还是很强。又因宋真宗迷信道教而演出一出千古有名
的闹剧，此即人为安排的一场“天示吉祥”的喜剧，先是见天书于“承天门”，
继而天下争奏符瑞，争献灵芝于朝，皇帝又册封天入神仙等等。这一连串的事件
发生在公元１００８至１０２２年之间，但是到了金人据有北方之后，道家从事
的工作就比以前严肃了。道教开始形成数种流派，又组织秘密社会，以从事抗金
的活动。道藏于宋金之际公元１１９０年首次出版。
道家三位一体的理论——即本节一开头讲的三清——便于此时成立了。玉皇
也许是三清的最高统帅。三清是：
(1)天宝君，即元始天尊，主宰过去，有人喻之为圣父。
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(2)灵宝君，即太上玉皇天尊，主宰现在，有人喻之为圣子。
(3)神宝君，是金关玉晨天尊，主宰将来，有人喻之为圣灵。
三清的观念可能是受到景教的影响，因为唐时道家在京城里与景教徒有密切
的接触。但是在八世纪唐代以前，这个思想又是那儿来的呢？
宋以后道教一度衰落。蒙古与满州的政权，对道教抱着怀疑的态度，因为道
家在历史上屡有颠覆政治的趋势，他们的煽动很容易演变成为反异族的运动。同
时当政者也害怕道教，因为道士的谶纬之术，往往预言朝代的兴亡和更替，虽然
元代对道教有轻微的迫害，道教的文字于公元１３４６年左右勒辞碑铭，到了明
代，《道藏》全集又再度出版。道家的典籍不断的编撰，直至公元十三世纪还有
《玉枢经》出现。又有《传道集》，也是后期的著作，见藏于“道言内外秘设全
书”。对道教和道家的思想，有一概略的说明。该书有费梅亚Pfizmaler的译本８１。
综观道教发展的始末，我们可以得到一个结论，道教完全是中国固有的思想
体系，为了对抗佛教的势力而形成的一种宗教。先是道家的政治思想被打入了地
下活动，继而独尊儒家的封建官僚制度，又不容道家和方士发泄其科学的潜能的
巫和方士的哲学思想既受到抑制，其实验技术又遭到歧视，所以自公元第一世纪
以来，他们的饭碗就被印度传来以解脱为号召的宗教夺去了。Ganchet４说这个
“解说”的思想，很快就被道家吸收，融入了重要的道家的典籍中。如公元后四
世纪早期的《度人经》，就是一个例子。个人解脱的思想当然也不是完全抄袭印
度的。马伯乐Maspero１２指出，汉代已有属于个人的宗教信仰以对抗在民间和政
府的宗教仪式中所表现的集体崇拜的活动。自从道家在半自觉的状态抄袭了佛教
的神学理论经典和戒律之后，多少世纪以来，他们始终能够独立门户，俨然成为
一个有组织的宗教，即使不能胜过佛教，也至少能满足一般农民和少数弃儒从道
者的需要。我们以后会看到，中国社会生活的形态，实在促成了道教天上人间组
织庞大的官僚制度，也正反映了现世社会的政府组织。我们可以仿英国的设想，
基督教首次传布于英国之际，塞尔特Celtic和萨克森的异教徒，便起而建立一个
完全类似基督教的传统，只是中心人物是Arthur－Merlin诸人罢了。较之西方的
例子，道家的内容当然更为充实，其根基也要深厚得多，道家的特色处处表现在
中国人的思想行为上，已成为根深蒂固的传统。至于道教由原始的社会革命运动
出发，最后终于成为一种有组织的宗教，则简直可以媲美基督教了。
◇１１、结论
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道家的思想虽然有政治的集产主义，宗教的神秘主义，以及个人追求形而下
不朽的功夫，却涵蕴着丰富的科学思想，因此道家在中国科学史上非常重要。此
外，道家又能将他们的理论付诸实行，所以东亚的化学、矿物学、植物学、动物
学和药物学，都渊源于道家。他们与希腊苏格拉底以前和伊璧鸠鲁派的科学哲学
家有不少相近之处。可惜道家对实验的方法，既未加以明确的说明，对自然的观
察，也未建立一套严密的系统。由于道家感于自然变化之不可捉摸，便处处依赖
经验主义，加上缺乏像亚里士多德对事物加以严格分类的勇气，所以当同时代的
墨家和名家皆争相建立一套科学逻辑之时，道家却不朝这方面努力。他们并未认
识有建立一套技术名辞的必要。道家在科学上最独具慧眼者，是他们深深地体会
到万事万物无时无刻不在变化。历史证明连道家自己也不能免于变化。我们也许
会惊异于孔子由人而神的变化，其实这还不算奇怪，最奇怪的变化，莫过于道
家，由不可知论的自然主义，一变而为神秘的宗教信仰，进而成为三位一体的有
神论。其准科学的实验主义，一变而为占卜算命和流行乡间的法术。其原始的地
方自治的理想，变成了个人解脱的法门。其反对封建的思想变成了以平等主义为
理想，以排外或推翻政府为号召的秘密社会。这个结果，正说明了
AntoinedeRivarol的话：“历史告诉我们，每逢宗教与野蛮混淆之时，总是宗教
占优势；而每逢野蛮与哲学思想混淆之际，总是野蛮占上风。”
我们在后面一节会说明道家这种不寻常的变化，到底是什么原因造成的呢？
与其说这是以社会为中心，以因袭为理想，以俗学为智慧的儒家的责任，毋宁说
这是封建官僚时代的社会经济制度造成的结果。由于官僚制度扼杀了自然科学的
幼苗，道家的科学潜能无由生长，其经验主义的成份便相反的加强了。经验的偏
重自然促进了公元前二至十三世纪之间，中国社会上技术文明的成就。道家的哲
学思想既受到拑制，就被巫和方士吸收过去，不久以后佛教兴起，道家为了与佛
教抗争，其生存发展就不得不朝着我们前面说的途径上走了。
何以西欧思想史上没有类似道家的情形呢？这是一个耐人寻味的问题。笔者
常常觉得如果我们能找到这个问题的全部答案，则欧亚文明的奥秘，都会泄露无
余了。欧洲历史上近似道家者也大有人在。例如毕达哥拉斯派Pythagoreans，和
诺斯替派Gnostis，以及罗哲培根RogerBacon，尼古拉斯NicholasofCusa，和布鲁
诺GiordlanoBruno。十七世纪中叶在Ragey地方以昆威夫人LadyConway为中心的集
团诸如Francis Meruvius与Helmont和Dr.HenryMoreofChrist’sCollege是其中荦荦大者，在很
多地方都有道家的特色。在后代的思想家中，布雷克Blake的宗教自然主义有强烈
的道家色彩，我们每读道家的文字，总是不由得想起布氏的诗句。所以我们不由
得怀疑布雷克是否接触过道家的思想——但似乎可能性极少。儒家的经典及理学
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家对孔孟之学的评注，通过了殷铎泽Intorcetta和柏应理Couplet诸人的名著“中
国的哲学家，孔子”Confu－ciusSinarumPhiloSophes公元１６８７的介绍，对十八
世纪的欧洲，发生了很大的影响。如果道家的经典在当时也有译本，影响将是如
何不同啊！
我们已经说过重理性的逻辑与重实验的经验主义之间，有着极大的分歧，这
种分歧在中国远比在西方长久而深入。重理性的儒家和名家对自然不感兴趣，而
道家对自然深感兴趣，却不信赖理性和逻辑。正如元后８０年左右王充在《论
衡》中说：
“道家论自然，不知引物事以验其言行，故自然之说未见信也。”
这种现象，在希腊文化中是没有的。我们在希腊文化中发现苏格拉底以前的
哲学家，不断地通过亚里士多德的思想，而成为亚历山大时代的思想体系。文艺
复兴的局面，颇有道家绝智之风，但为时甚短。
我们也许可以从盛行于欧洲的希伯来一神主义去了解道家，如果我们深信天
地是一个人格化的主宰所创造一神论正如一位神父所说：“将此心从千万个暴君的控制下解
放出来。”则人性和自然，在在皆表现上帝的理性。布朗尼SirThomasBronne说他
的神学是剽窃两本书而来的，其一是《经文》，其二是《公开展现于众人眼前的
大书》。欧洲没有儒家拒绝研究自然的现象，因此也就没有道家不信赖理性和逻
辑的倾向。儒家可能类似希伯来“教士”的传统，以其拥护宗庙社稷的祭祀并为
制定典章制度，又类似希伯来“先知”的传统，以其欲借神道以教化封建制度于
前，又企图改善封建官僚政治于后。至于渊源于上古埃及和巴比伦“智慧文学”
的传统，其中充满了自然的哲学，对宇宙现象的观察和探讨，以及对人生的疑问
如约伯之诘问上带。这一切，又颇有道家的风味，而类似道家的“智慧文学”的传
统，经过阿拉伯人的媒介，传到早期人文主义者的手中，在欧洲始终占有很重要
的地位。不过这些比喻都不能令人满意，只能作为将来进一步研究的参考。
总而言之，儒家和道家仍然是笼罩中国人思想的两大主流。相信将来还有很
长的一段时期会是如此。德效骞Dubs１９说得好：“儒家是成功者或希望成功者
的哲学。道家是失败者或尝过成功苦头者的哲学。”道家的思想和行为，不外对
传统的反抗，对社会的逃避，对自然的热爱与研究，对做官的弃绝与厌倦，以及
《道德经》所标榜的生而不有，为而不恃，长而不宰的似乎矛盾的行为。
Production without possession，action without self－asSertiondevelopment
withoutdomination。中国人的特性中，很多最吸引人的地方，都来自道家的传统。
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中国如果没有道家，就像大树没有根一样。
道家在中国文化中，至今还是生气蓬勃的。笔者愿提供个人与道家接触的经
验。道家的学者至今还能依循古老的传统，说出一些前后矛盾的话。如Lokuantai
译音那位可敬可爱的老道士曾对我说：“世界以为他们在朝前进，我们道家在朝
后退，其实恰恰相反；我们在前进，他们在后退。”至今道教与准科学的自然主
义之间，还保持着自古以来密切的联系。西北沿旧日丝路的南山油田上，在油渗
出地面的地方有一座老子庙，地上出油是大自然的奇迹，故人民立庙以祀老子。
