从王符的《潜夫论》我们知道在公元二世纪时女性的巫还很多，王符痛责当
时大量的女性从事这种职业。《晋书》上记载不少公元四世纪时巫的故事，似乎
巫在当时普遍的参与家庭的祭祖，很像在丧葬和其他家庭仪式中请道士来作法一
样至少在近年以前还很流行。自晋代以来，巫的记载愈来愈神奇了，尤其掺杂了不少
神仙的故事。约在公元４６０年，刘宋有一个皇帝请巫召其亡纪之魂，这无疑是
仿效邵翁在公元前二世纪为汉武帝效劳的前例，邵翁的故事我们以后会谈到。巫
是否与道家的体系完全打成一片，我们不得而知，但是他们在唐代还称为巫的。
唐代有明白的记载，说公元８２５年一个女巫善作腹语。但在公元４７２年时，
巫已不参与天地社稷的祭祀，虽然举朝上下，自天子到儒家出身的百官，对巫的
关系断绝得很慢，在唐末差不多完全断绝了。到了宋代，巫更受到政府和地方官
员的迫害，清末时刑典上，还有惩处巫师与驱鬼捉妖者流的条例。
于是道家的邀神弄鬼的巫，渐渐被赶向地下活动。就形成了一种民间的秘密
社会。到了后代，这些民间的秘密组织在中国成为很重要的势力。在公元前三世
纪时已经有一种崇拜西王母的仪式，盛行了一段很短的时期。这是一种狂欢纵饮
的崇拜仪式，德效骞Dubs对此颇有研究１３，后代每逢改朝换代之际，道家总是
与从事颠覆的秘密社会发生关系。《后汉书》四十一有“赤眉”的记载。赤眉在
王莽篡位之后，首先起义恢复汉室，以后又继续从事反叛活动。公元前１８４年
复有“黄巾”之乱，使后汉的国势大为衰微，到了后来，有些秘密社会似乎以宗
教的形式掩护政治的活动，而其宗教形式不一定是道教，也有摩尼教和佛教即前者
是“白云”教，后者是“白莲”教。这些秘密组织在民族运动中也很重要，如元末发难
的“红巾”，以及十九世纪的太平天国，都是很好的例子。公元十二世纪有很多
道家的组织从事反金的地下活动。现代“哥老会”非常活跃，尤其在四川，凡是
革命前在中国住过一段时间的人士都会随时碰到青帮和红帮的人。
如果我们下功夫研究一下这些秘密社会，一定能够了解他们上古道家的渊
源。可惜这个题目太难了，到现在还没有人作彻底的研究。我们不要忘了，中国
的巫术Shamanism曾不断受到外来的影响，如北方契丹的原始宗教参看Wittfogel，
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冯家升诸人，以及附近黄教传统甚为浓厚的邻国如西藏李安宅，１等的影响。
后代巫的法术，显然于无形中与各种准科学 卜占、星象、算命、风水、详梦等混成
一体，这些科学容以后再分别研讨。其法术的内容大部分是制作符录参陈荣捷的研
究，１，见Dore编纂的一大卷资料。研究现代中国残余的巫的资料目前的研究尚不
够，还需多多努力，必须参考下列诸人的著作：Dore１。V.D.Goltz１Hodous １
Dennys １等。E.D.H－arvey居住中国多年，是一个训练有素的社会学家，他的研
究报告尤其有趣。后代自中世纪到现代以来，一般人对Shaman的活动一概称之为
妖道，法术，邪术或邪法请参看Chatley，５，６这些名称正反映了儒家的正统和理
性主义对Shaman的看法。
◇９、道家个人修持的目标；成仙的理想
道家对形而下不朽之说的迷醉，世界上还找不到第二个例子。这个思想对科
学有极大的意义。我们在后文可以看到，“长生久视”的理想，刺激了炼金技术
的发展，使得中国的炼金术发展得比任何地方都要早。但是我们又不由得要诧
异，这一节要讲的道家对个人修持的注重，与我们前面说的道家对社会集产主义
的追求，这两个重点之间，似乎有点矛盾。不过古往今来，在道家漫长的发展过
程中，好象还没有人察觉到这个矛盾。我们可以断定，道家在个人修持与社会理
想之间的矛盾，是由于道家的起源有两个主流，其一是神秘的追求自然的隐士哲
学家；其一是部落社会的召神弄鬼的方士。隐士和方士都一致反对当时的封建诸
侯与后代的官僚制度，因为诸侯百官的上流社会既没有道家诸子所向往的原始集
产主义的余地，方士之术复见弃于以儒立国的正统。道家解放中国社会的理想愈
是无法实现，修道的人就愈多，追求个人解放的技巧也就愈为成功。
道家醉心于肌肉强韧，皮肤细腻的青春，他们相信人类可以利用人为的方法
遏止老年的来临，或回复年轻的生理状态。《道德经》五十五章就是探讨人类官
能在发展之初的情形：
含德之厚，比于赤子，
蜂虿虺蛇不螫，
猛兽不据，
攫鸟不搏，
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骨弱筋柔而握固，
未知牡牡之合而全作，
精之至也；
终日号而不嗄，
和之至也；
知和曰常，
知常曰明。
益生曰祥，
心使气曰强。
物壮则老，
谓之不道，
不道早已。
后来在中古的道藏中，人把衰老的原因想像成为三虫，又叫三尸，道家所有
修炼的技术都是为了要把体内的三尸虫赶出去。成仙或真人的境界，就是生活在
人间天堂中，长生久视，永远青春。汉代艺术中常常可以看到长着羽毛的仙人。
又有所谓的“尸解”或“炼魂”之说，即是以竹或剑施以法术之后，代替尸体葬
在棺中，“尸解”类似昆虫的蝉化。所以由公元１０００年张君房汇集又经过十
七世纪张萱编辑而成的《云笈七签》道藏一○二○说：“世人用宝剑以尸解者，蝉
化之上品。”
蝉化除了临去时施一些法术之外，还需要平时的修养，也就是需要终身修炼
以养圣胎。道家的修炼方法，有些可能与印度和欧洲的苦行主义不谋而合，有些
则否；大致说来，举凡祭祀时表现的虐待狂如美洲红人阿兹特克族及其他土著，或降神
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的法术如印度的rishis，或禁欲以取悦最高的神祗如犹太或基督教的禁食，这种种情形
在道家都是没有的。道家成仙的理想，只是要求得“死后”能够得到神仙的逍
遥。神仙的生活也是形而下的。但比现世更微妙更纯净。神仙的境界不但圣洁，
美好，而且成仙仍能享有此生一切享乐的经验，只是没有疾病老死而已。神仙也
能够随意再访人世。只是神仙世界比红尘更为令人留恋而已。蝉化的方法将待以
后讨论。我们现在必须摘录道家对天堂的描写，以说明成仙的境界。《列子》中
有两篇形容天堂的文字，第一篇的神仙境界是清心寡欲，比较近于苦修的。第二
篇则更富有诗意：
禹之治水土也，迷而失途，谬之一国，滨北海之北，不知距齐州几千万里，
其国名曰终北。不知际畔之所齐限，无风雨霜露，不生鸟兽虫鱼草木之类，四方
悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甔甀，顶有口，状若员环，名
曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山
下，经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉，人性婉而从，物不竞不争，柔心而
弱骨，不骄不忌。长幼齐居，不君不臣，男女杂游，不媒不聘，缘水而居，不耕
不稼，土气温适，不织不衣。百年而死，不夭不病，其民孳阜亡数，有喜乐，亡
衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。饥倦则饮神瀵，力志和平，过
则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。
周穆王北游，过其国，三年亡归，既反周室，慕其国，敞然自失，不进酒
肉，不召嫔御者，数月乃复。难怪成仙须要经过一番特别的修炼。
修炼的内容可以分为好几种：
1.炼气
2.日曝法
3.导引
4.房中术
5.炼丹术及药物技术
6.饮食调养
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最后两项留待以后炼丹术和营养科学一节再研究。其余各项将在此作简短的
讨论。在这方面的研究，功劳最大的首推马伯乐H.Maspero７，他写了很多的研究
报告，将道藏中浩若烟海，晦涩艰深的资料予以整理和阐明。在这些“养性”或
“养气”的工夫中，有不少是源远流长的。考之于庄子就有一段文字明显的反对
炼气的工夫，《淮南子》也表示反对。而《道德经》则似乎表示赞成十章。
１、炼气
炼气的工夫在中国一定有极古老的渊源。卫德明H.Wilhelm ６曾看到十二块玉
牌上刻有炼气的文字，可能原是一根柱杖上的柄，年代一定是周朝的，约当公元
前六世纪中叶，原文如下。
养铭：
屏息以敛，息敛则充，充则降，降则平。平则盈，盈则复，复则长，长则
还，还则升，而达皇庭。上逼皇庭，下逼会阴。顺之者生，逆之者亡。
我们可以看出这种连锁推理，非常近似本书１３５刻在剑上的文字此乃最早刻
于金石的五行之说，也是说顺者昌，逆者亡。
炼气最大的目的，是要回复到胎息的状态。这可能只是道家的构想而已。其
实他们并不知道母体与胎儿间气体循环的情形。这一呼一吸之间，要求呼吸的平
静，尤其要能闭气，时间愈长愈好。他们所经验者主要是主观的想像，他们自以
为最有效者，实则是一种缺氧症，因为他们有耳鸣，头晕，出汗等窒息的症候。
《道藏》中有很多书讨论炼气的工夫；《胎息经》年代不明尤其重要，公元四世纪
葛洪的《抱朴子》，也是重要的资料，到了唐代，炼气的思想，又有了相当的改
变。详情参考马伯乐Maspero的著作。以前认为吸入的气，不仅有呼吸的作用，而
且能滋养身体。后来的理论，又有内气之说。内气必须藉观想才能循环与变化。
同时，炼气在时间和地点上，又有种种规定和限制。
２、日曝之法
道家似乎发现了日光疗法的好处，这是欧洲医药在近代以前所没有体认的。
“服日芒之法”就是将身体曝于日光中，手执一日字，
日字写在一圆圈中以红笔写
在绿纸上。同时男女有别，女人宜将身体曝于月光中，手执一月字月字写在一圆圈
中，黄纸黑字——可惜如此一来，女人的维他命D不能增加。《道藏》中日曝之法
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的资料，见于《上清握中诀》，据说是后汉范幼冲著；又见于五世纪后期陶弘景
的《登真隐诀》。我们上面讲过本章hShaman祈雨作法时，赤身裸体，可见日曝之
法是古代法术演变而来，直到现代还有此风。
３、导引
导引即身体的伸缩就是各种比较温和的体操，也许这是由巫师祈雨时各种的舞
蹈演变而来的。以后又叫功夫，或内功。导引背后的思想可能是上古中医希腊也有
的观念，谓身体毛孔容易阻塞，毛孔阻塞则引起血液壅滞和疾病。导引之外，又
有按摩的功夫。关于导引的书很多，最主要的是《太清导引养生经》，年代不
明，以及《遵生八牋》，高濂著于公元１５９１。Dudgeon１对《遵生八牋》作了
长篇大论的分析，并论及其他较不重要的书籍。中国的拳搏规则与西方的拳击完
全不同，拳搏有很多舞蹈的成份在内参。贾理斯H.A.Giles，可能也是一种道家的运
动。
导引之术将来在医药一节还会再谈到。我们要知道中国以体操治病的知识，
于十八世纪传入欧洲之后，曾促进现代卫生和治疗方法的发展。导引之传入西
方，主要是因耶稣会教士J.J.M.Amiot于１７７９年发表一篇文章，因此激起了瑞
士医药体操的先进P.H.Ling的兴趣，又接着发表不少作品。导引的书上有些姿
态，很像现代医药中广泛采用的姿势，我们又不由得要怀疑，道家的日光疗法，
