于某一个遥远的地方。更有无数的作者对希腊传说中极北净土之人
Hyperboreans，大月氏人Scythians，和亚加底亚人ArCadians都极为推崇。中世纪时
对世外桃源的向往还是方兴未艾，且把人间净土认为在东方某处。例如伪托凯利
斯尼兹Callisthenes著的Gesta Alexa－ndri年代不明，也就是日后的亚历山大传
奇Alex－ander Romomce故事中的第一个故事，在这个故事中就把公元第四世纪以
来印度的婆罗门喻为希腊世外桃源的大月氏人。后代又有Brendan的天堂之说公元
六至十世纪，Tnugdal的天堂的构想公元后十二世纪，以及Prester John普勒斯特约翰
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国的传奇故事首次出现在公元１１４５年。
十八世纪的原始主义就是对“尊贵的自然人”的崇拜，这是反古典传统的浪
漫主义运动中很重要的一环，我们对此都很熟悉，也已经有很多历史思想家Whitn
－ey１；Gonnard１，卢卫励Lovejoy１等讨论过了。对“尊贵的自然人”的崇拜最早表
现在烈维Levy公元１５５６至１５５８的“巴西之行”中Voyance au Bresil；这个
思想的高潮，则表现在Deuis Diderot公元１７７２年所著的美丽而隽永的“波根维
尔Bougain ville之行补遗”Stewart &Eemp译，１，直到十九世纪初叶，在de Chate
－aubriand对那折兹Natchez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇
拜。
因此我们这一节所讨论的道家，对社会与政治的态度，也可以说就是研究原
始主义与中国文化的关系。不过，道家有些特征，在西欧的历史上是找不出第二
个的。道家思想的体系，比犬儒学派和斯多噶学派都要严密。他们在政治上反封
建的态度与原始科学运动的结合，也不是西方所能比拟的。我们知道希腊罗马的
原始主义者流，是生活在城邦文明的背景中，这是与中国不同的。城邦文明在根
本上是赞成科学发展的。希腊罗马的原始主义既反对城邦文明，也就反对科学的
研究。所以希腊罗马人的反知主义与道家不同。因为道家攻击“知识”，只是摒
击世俗的因袭的知识，而让自然现象的研究有充分发展的余地。但犬儒学派和斯
多噶学派只承认伦理的个人的哲学。后来犬儒学派的反知主义变成了中古基督教
的“艺术科学皆虚妄”之说Cultus ignor－antiae也许只是一个趋势而已，并非正统学
说，因为此说从未变成正统，这个思想可以远溯自Tertullian，到
BernardofClairvaux是其巅峰，则道家与此绝无相同之处。
７、科学与民主
这么冗长的一节，现在可以收尾了。道家思想是中国科学与技术的根本，一
般人往往不能了解这一点，因为道家对“知识”的态度是好恶自相矛盾的，于是
给人一种神秘不可捉摸的印象，到了最后遂成为玄秘之学了。我们为了了解他们
赞成何种知识，必先了解他们反对那种知识，要了解他们反对那种知识，就必先
说明他们的政治立场。
道家反封建的态度，又牵涉到一个很大的问题，即科学与民主的关系无论是上
古时部落集产的民主还是现代的，抑或社会主义的民主。我们已经说过，在希腊民主政治
中，有原始部落集产主义的成份。有些学者指出在苏格拉底以前的时代爱奥尼亚
１onian和美里司安Milesian二地的科学是与希腊城邦的民主政体甚至商业的特性同
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时兴起的。例如Crowther说归纳的思想，也许是由于在平等的社会里需要说服别
人才应运而生的。在原始封建制度或封建的环境之下，人民可以接受权威的指
使，但是在合作无间上下一体的社会中，无论是希腊经商的市民也好，还是中国
耕地的百姓也好，都是不吃这一套的。
科学与民主之间的关系一定有很多人思想研究过，也有很多人写过这个题目
了。笔者于二次大战时在云南中缅边界上被迫停在Wa－Yao时手边什么书也没有，对
这个题目曾作了一番独力的思考。
现代的科学与民主显然是同时发生的。例如欧洲文艺复兴，宗教革命，以及
资本主义的兴起，都是这个运动的一部分。我们早已知道希腊民主与科学之间有
着密切的关系。考诸中国科学与技术的发展，我们也可以发现类似的情形。最有
趣的我们发现科学与民主在理论上甚至心理上有着密切的关联。笔者试举两个例
子，第一、自然之前没有尊卑贵贱之分。研究自然的人只要有能力，至于他的年
龄、性别、肤色，种族，信仰都无关紧要。中国人自古就有这样的了解。徒有权
威，即使贵如一国之尊也没有用。仗恃武力并不能达到目的，即使君王和圣人都
不能违抗也不能改变自然之道。《吕氏春秋》说：
“强令之笑不乐，强令之哭不悲，……以貍致鼠，以冰致蝇，虽工不能，以
茹鱼去蝇，蝇愈至，……桀纣以去之道致之也。罚虽重，刑虽严，何益。
大寒既至，民煗是利，大热在上，民清是走。……
欲为天子，民之所走，不可不察。”
这一段文字中一连串的不可不可，如暮鼓如晨钟，充分传达了道家独特的思
想，他们认为即使最卑贱的人民也可像最尊贵的君王一样观察自然，反之，如果
不顺其自然，即使贵如天子之尊，也必失败如果反“无为”之道而有所“为”的话。我
们可以说道家所力图防止的，正是中国人敬老的传统下容易发生的社会流弊。他
们指出无论一个人如何的年高望重都不能逃脱“为者败”，“无为者成”的因
果，《吕氏春秋》又说：
“故君虽尊，以白为黑，臣不能听，父虽亲，以黑为白，子不能从。”
所以年龄与圣德既不能改变自然的事实，更不能决定天地的常法。《淮南
子》说得好卷九主术训，５页正面：
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“今天权衡规矩，一定而不易，不为秦楚变节，不为胡越改容，常一而不
邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之。”
第二，科学的诞生，有赖于学者与技工彼此的沟通。我们以后会谈到这一
点，不过在此必须先提一下。儒家完全是站在士大夫这一边，对从事技艺和手工
的人是毫不同情的。而道家却与技术工人有着密切的接触这又与苏格拉底以前希腊的
自然哲学家很相近。自古以来，在中国历史上道家一向保持这种态度。譬如葛洪干
禄于安南，得一卑职，为的是求炼丹实验所需之硃砂。又如陶弘景收集鉴别草药
以开学者弃官不做，卖药为生的先例。我们不用从其他方面加以引申，单就这一
节的介绍已经足以说明上古道家与中国最早的科学、技术，以及封建以前阶级平
等的社会理想之间所发生的种种关联绝不是偶然的。
◇８、羡门Shamans，巫与方士
我们现在转向一个迥然不同但同样重要的问题，就是亚洲北部民族原始巫术
与道家间的关系。从白令海峡到斯堪的那维亚边界的乌拉尔阿尔泰民族Ural－
Altaic包括拉布兰人Lapps与爱司基摩人的宗教信仰，一般人称之为Shamanism。美国
红人的药师往往也被人类学家称为shamans这不是没有道理的，因为二者的作法很
相近。他们的仪式在今天很多部落中还可以看到，是多神的或多鬼的自然崇拜，
其崇拜的对象间或有一个最高的神祗，但多半没有。Shaman“教士”主要的法器
是鼓，矛，和箭，他们主要的职责是以法术治病驱邪和占卜仍然使用龟策。Shaman
是人鬼间的中人，他们藉着一种不正常的精神状态也就是癫痫状态就能够自我催
眠，以至于灵魂出窍。于是能够见神见鬼，然后再回人间宣布他与神鬼谈话的结
果。Sh－aman的仪式中最重要的是舞蹈。此外有腹语，幻术和自缚束中解脱的法
术。
关于Shaman一字的起源及其中文的音译说法不一，无疑的，沙门是梵文
Svamana的音译，在佛教兴起以前，指一般修行的人，以后专指佛教的和尚。Mi－
onav & Shirogorokov１认为这个字很早就由印度进入塔里木河流域，以后普遍流
行于亚洲北部的部落，成为当地药师的名称。不过笔者并不太相信这种说法，我
们采取洛阜Laufen５的看法，认为Shaman是很古老的通古斯Tungusic字，到了十
八世纪才误与沙门混作一谈。我们敢说中国人从来没有二者混为一谈的，也没有
人用沙门又称释门，从释迦牟尼sakyamuni的中文音译演变而来来表示道家的术士，法
师，或驱邪的巫师。自古以来泛指各宗各派的道家的通称自然是道士。洛阜
Laufer相信通古斯的Shaman一字传到波斯以后成为Saman即在Firdausi，Nemeth查出
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在土耳其语和回纥语中的Kam也是这一个字。
如果洛阜Laufer的看法正确，则我们当可在中文发现早期Shaman的音译。虽
然迄今没有人提出这方面的发现，我们也许可以从秦汉之际，见载于重要典籍的
“羡门”一字中，看出一点苗头。《史记》，和《汉书》都提到法术兼科学的阴
阳家邹衍的从者中，有一个人叫做羡门高的。他来自远北的燕国，在《史记》中
称之为羡门子高。也许他姓羡名子高，也许他是羡门大师名高。他的时代是公元
前四世纪后半期。到了后来，“羡门”由专有名词，演变成一普通的称谓，也许
“羡门”原来就是方士的通称，也未可知。《史记》卷二十八中司马迁说“秦始
皇游于东海之滨，祭名山大河八仙，以求仙及羡门等。”于是羡门与仙子高本汉
“增订汉文典”第一九三
相提并论，羡门遂属于神仙者流，仙即是具有神通的方士，
不久就会谈到。又，公元前２１５年秦始皇遣方士庐生入深山求羡门子高据说当时
还在人世，庐生达成任务，且带回来一封信，信上有着亡秦的预言。到汉武帝时，
这个名词可能变成了一个头衔，因为栾大说他在公元前１１３年遇到安期生与羡
门。
即使羡门确有Shaman的意义，这个名词，也似乎已经被人遗忘了。伯希和
Pelliot １指出在公元１１３９ 年国人音译支秦人民对WanyenHsi－Yin的称谓
时，就用了珊蛮一辞。到了清代，满洲皇室的Shamans称为司祝。
不过中国人对Shamans有个特别的称呼，叫做巫。巫，舞，这些字的背后都有
一个舞蹈的意念，这是很值得我们注意的，金璋Hopkins２指出巫见高本汉“增订汉
文典”一○五与舞，跳舞或作种种的姿势在甲骨文上是一样的都是表现一个男的或女的
Shaman手持羽毛，或其他法器在起舞作法，有时在驱邪时还要戴上熊皮面具。金
璋Hopkins三十三。“僊”仙字另一写法字也有同样的意义，“僊”即四处跳跃见高本
汉“增订汉文典”二○六因为此处迁是指升到高空，我们不由得想起了英国乡野传说
谓跳毛礼斯舞一种化装舞蹈的人跳得愈高，收成就会愈好。巫有两种，巫的本字是
女的，男巫叫觋。鉴于１道家的理想社会过去母权社会有着密切的关系。２道家
推崇阴柔和玄牡的思想。３道家对性的技巧的强调等等，巫字所表现的女性地位
的突出是不容忽视的。说文谓巫或觋都与祝相似，祝即以召鬼或诅咒为生的人。
现在还剩下一个重要的名词是方士，有人解释方士作“具有法术之方之士”——
我们认为方士就是道地的法师。我们必须在这里提一下，Shaman 的驱邪术，和早
期医药之间的关系密切，所以最早的医字写作毉，下面是巫字而不是酉字，以后
巫字加上言字旁就变成了欺骗的诬。
deGroot的著作中已经收集了很多翻译的文章，说明巫的性质与活动，所以我
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们只要大致列出这些文章的主要参考资料就好了。马伯乐H.Maspero的书是一个很
好的摘要，还有贾理斯L.Giles７诸人的文章也不错。我们刚提到甲骨文中有巫，
巫字又在书经中至少出现两次可见这个字有最古老的渊源。
我们从《书经》的记载以及后代的周礼上得到证实，自古有专官负责天地社
稷的祭祀，这就是巫的职责之一。古书上又记载有一种巫是专门看顾和治疗马
的，由此可见北方大平原是中国文化重要的一环。孔子在《论语》中曾引用南方
的成语，谓无恒心者，既不能为良巫，也不能做良医。
巫当然与求雨的法术有关甲骨文谓之赤，《左传》记载公元前６３８年，倡公
欲曝巫，甚至焚巫以止旱，后因被谏乃止。《礼记》中也有类似的记载，Schafer
１最近对这个法术作了一番彻底详尽的说明，求雨之前先要赤身裸体这个社会现象
在中国历史上流传了很久，一直到唐代，然后在烈日下舞于火圈之内，这是一种天人交
感之法术，以为当巫挥汗如雨时，老天便会感动得降下雨来。这个仪式是将裸巫
予以暴露或曝，还要用一种巫替王代罪的羔羊以谢天地。到了后来，这个传统非常
盛行，甚至在需要的时候，儒家的士大夫都行这种仪式。
《山海经》中记载的巫尤其有趣。巫在《山海经》中，与长生不老的仙丹和
草药发生关联。例如，我们看到在开明之东有六巫——“携窫窳之尸”，“皆操
不死之药以拒之”。又据载有十巫住某山上，彼处“百草”滋生。《山海经》又
提到北方菜国有很多巫，故名曰“巫咸”，与书经上一个官衔同名。可见修炼服
食与医药之间有密切的关系。一般人往往认为巫会下毒，更可见修炼与草药二者
的关联。古代中国人似乎特别怕一种烈性的毒物叫做蛊的。远在公元前５４０
年，在一个诸侯与医生间的谈话中就已经提到蛊了。《易经》的第十八卦就是
蛊。公元前９１年，汉武帝宫中发生了可怕的巫蛊之乱，很多有制蛊嫌疑的人都
处死了。根据李时珍的《本草纲目》，蛊的制法是将很多毒蛊放在紧闭的器皿
中，等最毒的一个将其余的都吞食了，然后用此最毒的蛊去提炼毒药现代也用这个
方法隔离土微菌以克服肺结核杆菌，非常成功。见德效骞DubS&Avery的grammeidin。公元７２
５年，陈藏器著“本草释义”也这样说，又说蛊可用于治疗或预防疾病，由此可
见中国人已经在无意间发现了免疫的方法。不过有关蛊的知识主要是道家之间私
相授受的。流行道家圈子以外的资料，则久已遗失了。我们只知道蛊一直是一种
很怕人的东西，例如公元５９８年有圣渝禁蛊。总之，我们不可忽略了蛊与道家
的炼丹和服饵都有很密切的关系。
《史记》和《汉书》中有很多巫和方士的资料，有些我们已经引用过了，还
有更多的资料是我们以后要介绍的，例如炼丹的起源，以及公元前二世纪时环绕
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汉武帝左右的方士，如何具有磁学知识的详情等等。不过也并非所有的皇帝都相
信巫与方士的理想及技巧。自从汉代独尊儒家以来，朝庭上下一致以儒家思想为
准则，于是对从事巫术和实验的道家就愈为不利。德古禄DeGroot。一再指出，巫
与权威阶级之间，并非一直处得很融洽，所以道家不但在政治思想方面，即使在
法术方面，也与政府处于对立。不过有时候我们又不由得同情儒家的理性主义
者，如公元前４１５年魏国西门豹禁止河伯娶妇的风俗，就是一个例子，儒家一
定常有机会像这样表现他们的人道主义。
