陈相见孟子，道许行之言日，“滕君，则诚贤君也，虽然，未闻道也，贤者
与民并耕而食，饔飧而治，今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得
贤”？
孟子在劳力分工的讨论中提出了陈相，并认为人不工兼顾，所以有劳心者，
有劳力者，二者都有谋生的权利。他巧言掩饰报酬的不均，并毫不犹豫的骂许行
为南蛮舌之人。陈相反驳说如果许行的学说大行于天下，则价钱一致，买卖无
欺。孟子最后下结论说物有贵贱天生不齐。汉书谓农家之徒“无意圣人，愿王者
与百姓相并而耕，不分高下”，并举出农家有九书，九书早已全部遗失，其中有
些典籍一定是技术性的书。
总之，千古以来手工的操作与物质的生产，一直是道家者流的特色。
５、工艺技术与技近于道的故事
道家与手工和技术的关系，又表现在一些故事之中。这些故事经常出现，说
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来说去都离不了一个主题，即是绝技不可学，也不可传。唯有用志不分，凝神专
注万事万物中的道，才能体会。我们已经在《庄子》中看到一段典型的技近于道
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章２。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
人之承蜩，津人之操舟若神，善游者，大马之捶钩者，梓庆削木为锯，善射者，
轮人，《列子》中也有很多这一类的故事，如役人梁鸯能养野禽兽，操舟者，善
游者，承蜩者，善数者。《淮南子》又加上一个大司马捶钩者的故事。我们乍看
之下，不知道这个一再出现的主题用意何在，但是我们一定会注意到这个主题与
前面说过的经验主义有关，即使到了唐代，例如在关尹子中还有这样的线索。道
家可能在这些巧人身上看出一种与自然极端接近的，忘我的境界，也许这是他们
与希腊的分析综合推理态度不同的地方，这种忘我的态度，对早期中国工艺技术
的发展有很大的贡献。甚而，道家觉得这些得心应手的工人，是社会的统治者应
当效法的。
齐桓公与轮扁的故事，值得我们摘录下来。因为它既有政治的意义，复旦科
学技术的价值。《庄子》和《淮南子》，都有记载，我们用《庄子》：
桓公读书于堂上，轮扁研轮于堂下。释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所
读为何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死
矣”，曰：
“然则君之所读者古人之糟魄已夫？”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议
乎？有说则可，无说则死。”轮扁曰，“臣也以臣之事观之。研轮徐则甘而不
固，疾则苦而不入，不徐则疾。得之于手而应于心，口不能言，有数存焉。于其
间，臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮，古之
人要其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”
我们看这个故事中，一个区区的工匠反而向封建诸侯说了一篇大道理。凡事
到了神乎其技的境界，是无法用言语解释的，必须顺应万事万物之道，才能心领
神会，故已死的圣人之书，读之无益，为政之道在乎顺应百姓之道，以得民心；
务求视听与民同；人民有自然之需求绝不阻扰；勿居高以临之，宜和光同尘以平
淡为尚。凡是做过主管的人都会了解轮扁这一席话的真谛。
我们对这些故事的了解，得力于Huard(2)的阐明。他指出现代的机械技术
中，由于对生产的过程已经有深刻的科学的了解，所以不大会离谱，也不会无法
产生先预期的效果，且阻扰生产的神秘的因素已经大为减低。今日技术的传习是
客观的，不参与个人的因素。但在原始工艺技术的时代，也就是道家思想发生的
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时代，却不是这样；今天从无人看管的机器中自动倾出的产品，在那时就需要个
人高度的技巧和天才才能做到。由于从事手工艺的道家，对生产程序未加以科学
的分析，所以就执着那无法以言语表达，无法由师徒相传的经验和手艺；他们又
要借重于神话和传说，加上齐心和观想，以养成高度的情感和坚强的意志，才能
有最高的造诣。在工作之前，先要有宗教仪式，像近代日本的剑师，在铸剑之
前，还有相当的仪式。很多原始民族的冶金技术，也是同样的情形。在庄周的时
代，中国的工匠，自然在工作之前，也必先洁净和苦行一番。因此，在师徒授受
之际，习艺的人就要接受身心兼顾的全面教育。我们可以看出这种态度和想法，
与道家的人生观有很大的关联。
同时，道家和精于手艺的人想法相同，他们都一致相信，道就在自然万物之
中，而不是在现实世界以外还有一个道的存在。邓牧的《洞霄图志》保存了十三
世纪时杭州洞霄观中的各种题词，在洞霄观的一个大殿中，有公元１２８９年道
士沈多福所题的一段文字此人生平事迹不详。辞曰：
“穷岁月之力，以役于物，为役于物，非道也。
不役乎物，亦岂所以为道乎？百姓不知曰日用，儒者不离于须臾。”
道家的文字中，对技术与发明，表示强烈的不满。为什么道家既强调手工的
技艺，却歧视技术与发明呢？乍看起来的确非常奇怪，道家对技术与发明的抨
击，正如他们对“知识的态度一样。曾使好多人发生误解。最令人不解的，是道
家既有自然主义的思想，他们与科学和技术之间的关系又是如此的密切，为什么
还会反对技术与发明呢？我们已经在好几节摘录的文字中，看到一些反对技术与
发明的蛛丝马迹；诸如“巧伪则邪事起”。这一类的话。在《淮南子》，以及其
他典籍中有很多例子，不过最常被人引用的例子，是在《庄子·天地》第十二；
《马蹄》第九；《胠箧》第十中槔的故事
英文叫Swape，不过多称之以阿拉伯的名
字叫shadūf。
子贡南游于楚，于晋，过汉阴，见一丈人，方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮
而出灌。搰搰然用力甚多，而见功寡。子贡曰；“有械于此，一日浸百畦，用力
甚寡而见功多，夫子不欲乎为？”圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为
机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：
“吾闻之吾师：有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白
不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者道之所不载也。吾非不知，羞而不为
也。”
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事实上这种反技术与发明的态度，并不难发现其原因，我们既已知道封建制
度的势力，实依赖如制铜和灌溉工程等特殊的技术；我们又知道，道家对当时社
会的不满，变成了对一切“巧伪”的敌视。况且阶级的区分，又与技术的发明并
驾而齐驱——则道家抨击的对象，难道不应该包括技术与发明吗？
机械的发明到底有什么害处？我们最宝贵的线索已经在前面本章７提过了，如
诸侯“斗斜权衡符玺之利”，以及“釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉……”。事
实上机械的发明永远是有着双面的利刃，其功过要看人们用它来作什么而定。
Espinas和Ehuhl１指出一篇研究关节的医学博士论文说，使脱臼复位的仪器非常
有力，如果有人要以此作恶的话，可以变成无坚不摧的利器，事实上这种器械就
是拷问台的滥觞。难怪道家要疑心了，他们之所以不信任机械，是因为他们觉得
当然也有他们的理由所有的机械都是作恶的。即使原意不恶，将来也很有作恶的可
能。从中国文字的构造上，我们就可以了解这个道理。清代学者张金吾在广释名
中指出：机字指器具，加上别的字又指“机械”，“器械”，可是械字的原意是
桎桔或手铐足镣。械字是由戒增订汉文典，９９０字而来，戒即警戒，由商代两手和
斧匕合成，加上木字旁就是指形而下的警告的东西。换成言字旁警告的意思就加
强了诫，加上马字旁，駴就是惊吓或慑服的意思。这个例子，正说明了各种机械
之间的联想以及对社会大众的利害关系。虽然我们看不出为什么会有这样的联
想，我们可以推测大约与造锁的技术有关，因为最早的机械装置是拘禁抗命农民
的锁。
道家反技术的心理，确代表一般的心理，即无论什么机器或发明，都只是对
封建诸侯有利；例如度量衡是欺骗人民的，使农民得不到他应得的一份，再不然
就发明酷刑的器械以惩治反暴政的人民，虽然在中国原始技术的时代，不可能有
技术失业的问题，但是在西方十九世纪早期，就因为机器的发达，造成了失业，
又因失业引起暴动。除了西方以外，别的地方，也有类似的情形。尽管道家反对
技术和机械，后代从事手工艺的人，还是崇拜与工艺有关的各种神仙。而各种手
工的操作，无论是法术也好，是手术也好，都能够互相影响，互相发明，如炼丹
术和其他原始科学之相互为用，就是一个证明。
后来人类神经质的精神状态升华而成为佛教的地狱之说，我们在其中就发现
很多技术的成分。于是我们更相信抽象的构想和实际的技术之间，有着密切的关
系了。在五十多年前，缪勒F.W.K.Mull时２已经指出地狱中炮烙的酷刑，就是直
接从亚洲的木匠和细木工的墨线，线匣和线轴演变而来的。近年戴文达Du－
yvendak２０的研究发现好几本中国的典籍，与但丁神曲之类神游地狱的西方文学
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有极相似处。我们又可以在处理罪人的过程中发现很多人类的技术，如抓紧、压
缩、切、刺、敲击，以及很多旋转运动。这些都不止是中国人的特色，很多其他
的文化中伊朗、印度、回教、欧洲也有这样的例子，我们甚至可以追溯至埃及和米索
不达米亚的渊源。但是我们要知道魔鬼在地下的作为，只不过是地上强权暴政种
种倒行逆施的缩影。强权专制的社会既可能利用种种技术以逞其私欲。难怪道家
要代表纯朴的社会，反对机巧和技术了。他们可以看出人类总有一天会将控制无
生世界的工具，转而应用到自己同胞的血肉之躯上。他们的远见，说明了有史以
来人类与机器的关系。有时机器是有益健康的，有时是迫害人类的，有时甚至是
杀害人类的；这是一个很大的社会学的题目，至今还没有得到公平的论断。
老子也并不想责难技术家。七十四章的话是多么强有力，是多么有远见：
“民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，
而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠
斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣。”
由此我们可以了解，道家何以是非常强烈的和平主义者，《道德经》关于这
方面的各章，是众所周知的，用不着引录在这里。我们可以参考Tomkinson的《上
古中国和平主义》的论文。我们可以从公元前１３５年淮南王刘安致文帝书中了
解汉代和平主义者活动情形之一斑，和平主义不仅是儒道思想重要的一环，对后
世学者的思想也有很大的影响。
６、欧洲的“黄金时代”是道家理想的旁证
我们在前面曾用欧洲做例子，以科学在发展的初期，如何得力于神秘主义，
如何受阻于经院学派的理性主义，从而了解道家对知识的态度。现在综观道家对
原始集产主义的留恋，对当时封建制度的憎恶，这种种的态度又与欧洲种种思想
不谋而合。欧洲思想史上所谓的原始主义primitivism有三种意义：a犬儒学派和
斯多噶学派之弃绝文明生活。b基督教的人类堕落之说。c十八世纪所推崇的“尊
贵的自然人”。卢卫励Lovejoyk and Boas１曾广集群书，以说明原始主义的潮
流。从欧洲上古的名著中，我们可以发现类似道家所倾心的原始集产社会，欧洲
人称之为“黄金时代”，又叫农神Saturn或克洛斯Crouos宙斯Zeus之父时代，虽然
卢卫励Lovejoy和Boas认为这些思想不可能有什么实在的根据，但是我们可以想知
“黄金时代”的理想，有一部分是来自对原始集产社会的回忆参汤木生G.Thomson。
这种回忆流传到今天，还表现在希腊和罗马的某些节庆上，例如祭克洛斯和农神
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的节日，在这一天，社会上暂时得到人人平等，即使奴隶也平等了。并且这一天
一概不得算帐。古典文学上说上古之时土地公有，既没有藩篱疆界，也没有人去
测量土地。并且做到夜不闭户，参、下文摘录之墨家一文，１１，a。以后社会逐渐堕
落才有开矿，筑墙，建设堡垒和边防工事的兴起。古代有些作家也像道家一样，
期待着原始集产主义时代再回来；最著名的例子是维吉尔的FourthEclogue。虽然
FourthEc－logue的确实意义及其来源，都不得而知，Mayor，我们还有类似的典
籍可供参考。原始主义的伦理道德，不但被犬儒学派切实奉行，更被伊璧鸠鲁派
予以有组织的付诸实现。加之后来斯多噶学派融合了苏格拉底自给自足的理想与
顺其自然的学说，更使原始主义的价值，永垂不朽了。
以后文明愈发达，我们愈能发现人类对失去的合作集产社会的怀念。
Albright １指出在Engidu苏末人Sumerian的故事中以及公元前三世纪黄金时代末
期的Uttu的诗中，都表现了对原始时代的怀念。这些文学中所描述的是一个没有
沟渠运河，没有骄慢的监督，没有骗子，没有衰老疾病的时代。对合作集产社会
的怀念，一方面传入印度，如Dumont指出在人类社会每况愈下的恶世Yuga和哥利
世Kaliyuga中就有这个情形。另一方面影响了以色列的思想，形成了人类堕落的观
念Begrich，１，以及诸先知如阿摩司AmisRall，１诸人思想的主题。以后基督教又
继承了这个传统，并将之与希腊罗马的原始主义相融合，Boas１列举很多书籍以
讨论这个思想在中世纪的发展。当时犬儒派的哲学家可以轻而易举变成基督教的
僧侣，在思想上和外观上都无须什么大变动。由此看来，早期教会的集产主义，
或Lactantis和安布路斯Ambrose 的集产主义，都是要挽回人类的堕落，与道家改
良社会的心愿是一样的。
我们在前面已经说过，道家可能见过当时在中国边境或内部比较原始的，类
似今天苗人，等野蛮民族的社会组织。欧洲也有类似的情形，即上文说过的原始
主义三种形态中的最后一种，对“尊贵的自然人”的倾慕。这种思想并不如一般
人所谓始于十八世纪，其实在上古的名著中就已经有了。在荷马Homer品得
Pindar，贺拉西Horace，普林尼P１iny，琉善LuCian以及公元前六世纪以来的作
品中，都提到“幸福岛”或“福人之岛”，以为原始集产主义的生活型态还存在
