但浃洽而已可也。”〔6〕沽、市，皆买也。恐不精洁，或伤人也。与不尝康子之药同意。〔7〕
姜，通神明，去秽恶，故不撤。〔8〕適可而上，无贪心也。〔9〕助祭于公，所得胙肉，归即
颁赐。不俟经宿者，不留神惠也。〔10〕家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。盖过三日，则肉
必败，而人不食之，是亵鬼神之馀也。但比君所赐作，可少缓耳。〔11〕答述曰语。自言曰言。
范氏曰：“圣人存心不他，当食而食，当寝而寝，言语非其时也。”杨氏曰：“肺为气主而声
出焉，寝、食则气窒而不通，语、言恐伤之也。”亦通。〔12〕食，音嗣。〔13〕陆氏曰：
“《鲁论》瓜作必。”〔14〕古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食主
人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食
之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所
不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
〔1〕谢氏曰：“圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。”
乡人饮酒，杖者出，斯出矣〔1〕。乡人傩，朝服而立于阼阶。〔2〕
〔1〕杖者，老人也。“六十杖于乡。”未出不敢先，既出不敢后。
〔2〕傩：乃多反，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之。阼阶，东阶也。傩虽古礼而近于戏，亦
必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。或曰：“恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。”此
一节，记孔子居乡之事。
问人于他邦，再拜而送之〔1〕。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢
尝。”〔2〕
〔1〕拜送使者，如亲见之，敬也。〔2〕范氏曰：“凡赐食，必尝以拜。药未达，则不敢尝。
受而不饮，则虚人之赐，故告之如此。然则可饮而饮，不可饮而不饮，皆在其中矣。”杨氏曰：
“大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。”此一节，记孔子与人
交之诚意。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。〔1〕
〔1〕非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此。
君赐食，必正席先尝之〔1〕。君赐腥，必熟而荐之〔2〕。君赐生，必畜之
〔3〕。侍食于君，君祭，先饭〔4〕。疾，君视之，东首〔5〕，加朝服，拖
绅〔6〕。君命召，不俟驾行矣。〔7〕
〔1〕食恐或馂馀，故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则馀当以颁赐矣。〔2〕腥，
生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。〔3〕畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。〔4〕饭，扶
晚反。《周礼》：“王日一举，膳夫授祭品尝食，王乃食。”故侍食者，君祭，则己不祭而先
饭，若为君尝食然，不敢当客礼也。〔5〕首，去声。东首，以受生气也。〔6〕拖，徒我反。
病卧不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。〔7〕急趋君命，
行出而驾车随之。此一节，记孔子事君之礼。
入太庙，每事问。〔1〕
〔1〕重出。
朋友死，无所归，曰：“于我殡。〔1〕”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”
朋友死，无所归，曰：“于我殡。〔1〕”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”
〔1〕朋友以义合，死无所归，不得不殡。〔2〕朋友有通财主义，故虽车马之重，不拜。祭肉
则拜者，敬其祖考，同于己亲也。此一节，记孔子交朋友之义。
寝不尸，居不容〔1〕。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以
貌〔2〕。凶服者，式之。式负版者〔3〕。有盛馔，必变色而作〔4〕。迅雷
风烈，必变。〔5〕
〔1〕尸，谓偃卧似死人也。居，居家。客，客仪。范氏曰：“寝不尸，非恶其类于死也。惰
慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、见宾客
而已，‘申申’、‘夭夭’是也。”〔2〕狎，谓素亲狎。亵，谓燕见。貌，谓礼貌。馀见前
篇。〔3〕式，车前横木。有所敬，则俯而凭之。负版，持邦国图籍者。式此二者，哀有丧，
重民数也。人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》“献民数于王，王拜受之”。况其下
者，敢不敬乎？〔4〕敬主人之礼，非以其馔也。〔5〕迅，疾也。烈，猛也。必变者，
所以敬天之怒。《记》曰：“若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”此一
节，记孔子容貌之变。
升车，必正立执绥〔1〕。车中，不内顾，不疾言，不亲指〔2〕。
〔1〕绥，挽以上车之索也。范氏曰：“正立执绥，则心体无不正，而诚意肃恭矣。盖君子庄
敬无所不在，升车则见于此也。”〔2〕内顾，回视也。《礼》曰：“顾不过毂。”三者皆失
容，且惑人。此一节，记孔子升车之容。
色斯举矣，翔而后集〔1〕。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之。三
嗅而作〔2〕。
〔1〕言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。人之见幾而作，审择所处，亦当如
此。然此上下，必有阙文矣。〔2〕共，九用反，又居勇反。嗅，许又反。邢氏曰：“梁，桥
也。‘时哉’，言雉之饮啄得其时。子路不达，以为时物而共具之。孔子不食，三嗅其气而起。”
晁氏曰：“《石经》‘嗅’作戛，谓雉鸣也。”刘聘君曰：“嗅，当作狊，古阒反。张两翅也。
见《尔雅》。”愚按：如后两说，则‘共’字当为拱执之义。然此必有阙文，不可强为之说。
姑记所闻，以俟知者。
先进第十一
先进第十一
子曰：“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也〔1〕。如用之，则吾从
先进〔2〕。”
〔1〕先进、后进，犹言前辈、后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：“先
进于礼乐，文质得宜，今反渭之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，
而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自何其过于文也。”〔2〕用之，谓用礼乐。
孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。
子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。〔1〕”德行〔2〕：颜渊，闵子骞，
冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。
〔3〕
〔1〕从，去声。孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不
忘其相从于患难之中也。〔2〕行，去声。〔3〕弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，
分为四科。孔子教人各因其村，于此可见。程子曰：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤
者固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”〔1〕
〔1〕助我，若子夏之“起予”，因疑问而有以相长也。说，音悦。颜子于圣人之言，默识心
通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深暮之。胡氏曰：“夫子之于回，岂真以
‘助我’望之？盖圣人之谦德，又以深赞颜子云尔。”
子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”〔1〕
〔1〕间，去声。胡氏曰：“父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积
于中而著于外，故夫子叹而美之。”
南容三复“白圭”，孔子以其兄之子妻之。〔1〕
〔1〕三、妻，并去声。《诗·大雅·抑》之篇曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可
为也。”南容一日三复此言，事见《家语》，盖深有意于谨言也。此邦有道所以不废，邦无道
所以免祸，故孔子以兄子妻之。范氏曰：“言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨
于行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。”
季康子问：“弟子孰为好〔1〕学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命
死矣！今也则亡。”〔2〕
〔1〕好，去声。〔2〕范氏曰：“哀公、康子问同而对有详略者：臣之告君，不可不尽。着康
子者，必待其能问乃告之。此教诲之道也。”
颜渊死，颜路〔1〕请子之车以为之椁〔2〕。子曰：“才不才，亦各言其子
也。鲤也死〔3〕，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可
徒行也。〔4〕”
〔1〕颜路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。〔2〕椁，外棺也。请为椁，
欲卖车以买椁也。〔3〕鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。言鲤之才虽不及颜渊，然己与颜路
以父视之，则皆子也。〔4〕孔子时已致仕，尚从大夫之列。言“后”，谦辞。胡氏曰：
“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。今乃不许颜路之请，何邪？葬可以无椁，骖可以脱而
复求，大夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者得我，而勉强以副其意，
岂诚心与直道哉？或者以为君子行礼，视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否，岂独视
有无而已哉？”
欲卖车以买椁也。〔3〕鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。言鲤之才虽不及颜渊，然己与颜路
以父视之，则皆子也。〔4〕孔子时已致仕，尚从大夫之列。言“后”，谦辞。胡氏曰：
“孔子遇旧馆人之丧，尝脱骖以赙之矣。今乃不许颜路之请，何邪？葬可以无椁，骖可以脱而
复求，大夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且为所识穷乏者得我，而勉强以副其意，
岂诚心与直道哉？或者以为君子行礼，视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否，岂独视
有无而已哉？”
〔1〕噫，伤痛声。〔2〕丧，去声。悼道无传，若天丧己也。
颜渊死，子哭之恸〔1〕。从〔2〕者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎〔3〕？
非夫人之为恸而谁为！〔4〕”
〔1〕恸，哀过也。〔2〕从，去声。〔3〕哀伤之至，不自知也。〔4〕夫，音扶。为，
去声。夫人，谓颜渊。言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。胡氏曰：“痛惜之至，施当
其可，皆情性之正也。”
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。〔1〕”门人厚葬之〔2〕。子曰：
“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”〔3〕
〔1〕丧具称家之有无。贫而厚葬，不循理也，故夫子止之。〔2〕盖颜路听之。〔3〕叹不得
如葬鲤之得宜，以责门人也。
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知
生，焉知死？”〔1〕
〔1〕焉，於虔反。问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知。皆切问
也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽
明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此，程子曰：”昼夜者，死生之道
也。知生之道，则知死之道，尽事人之道，则尽事鬼之道。死、生，人、鬼，一而二，二而一
者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行〔1〕如也；冉有、子贡，侃侃〔2〕如也。
子乐〔3〕。“若由也，不得其死然。”〔4〕
〔1〕行，胡浪反。行行，刚强之貌。〔2〕訚、侃，音义见前篇。〔3〕乐，音洛。子乐者，
乐得英才而教育之。〔4〕尹氏曰：“子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒
死于卫孔悝之难。”洪氏曰：“《汉书》引此句，上有‘曰’字。或云：上文‘乐’字，即‘曰’
字之误。”
鲁人为长府〔1〕。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？〔2〕”子曰：
“夫人不言，言必有中。”〔3〕
〔1〕长府，藏名。藏货财曰府。为，盖改作之。〔2〕仍，因也。贯，事也。王氏曰：“改作，
劳民伤财。在于得已，则不如仍旧贯之善。”〔3〕夫，音扶。中，去声。盲不妄发，发必
当理，惟有德者能之。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？〔1〕”门人不敬子路。子曰：“由也升堂
矣，未入于室也。”〔2〕
〔1〕程子曰：“言其声之不和，与己不同也。”《家语》云：“子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。”
盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。〔2〕门人以夫子之言，遂不敬子路，故
夫子释之。升堂、入室，喻入道之次第。言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之
奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。
盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。〔2〕门人以夫子之言，遂不敬子路，故
夫子释之。升堂、入室，喻入道之次第。言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之
奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。
〔1〕子张才高意广，而好为苟难，故常过中。〔2〕子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。
〔3〕愈，犹胜也。与，平声。〔4〕道以中庸为至。贤知之过，虽着胜于愚不肖之不及，然
其失中则一也。尹氏曰：“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫厘，缪以千
里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归于中道而已。”
“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之〔1〕。”子曰：“非吾徒也。小
子鸣鼓而攻之可也！”〔2〕
〔1〕为，去声。周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，
非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。〔2〕“非吾徒”，
绝之也。“小子鸣鼓而攻之”，使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严
而友亲，故已绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：“冉有以政事之才，施
于季氏，故为不鲁至于如此。由其心術不明，不能反求诸身，而以仕为急故也。”
柴也愚〔1〕，参也鲁〔2〕，师也辟〔3〕，由也喭。〔4〕
〔1〕柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有馀。《家语》记其“足不履影，启
蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不窦”，可以见其为人
矣。〔2〕鲁，钝也。程子曰：“参也竟以鲁得之！”又曰：“曾子之学，诚笃而已。圣门
学者，聪明才辩不为不多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实为贵也。”尹氏曰：“曾
子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。”〔3〕辟，婢亦反，便辟也。谓习于容止，少
诚实也。〔4〕喭，五旦反，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。杨氏曰：“四者性之偏，语之使
知自励也。”吴氏曰：“此章之首，脱‘子曰’二字。或疑下章‘子曰’当在此章之首，而通
为一章。”
子曰：“回也其庶乎！屡空〔1〕。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。〔2〕”
〔1〕庶，近也，言近道也。屡空，数至空匮也。不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。言
其近道，又能安贫也。〔2〕命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。中，去声。言子
贡不如颜子之安贫乐道，然其才识文明，亦能料事而多中也。程子曰：“子贡之货殖，非若后
人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不为此矣。”范氏曰：“屡
空者，箪食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者哉？贫富在天，而子贡以货殖
为心，则是不能安受天命矣。其言而多中者，亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰：‘赐不幸
言而中，是使赐多言也。’圣人之不贵言也如是。”
子张问善人〔1〕之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”〔2〕
〔1〕善人，质美而未学者也。〔2〕程子曰：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自
不为恶，然亦不能人圣人之室也。”张子曰：“善人，欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践
成法，亦不蹈于恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。”
子曰：“论笃是与〔1〕，君子者乎？色庄者乎？”〔2〕
〔1〕与，如字。〔2〕言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不
可以言貌取人也。
〔1〕与，如字。〔2〕言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？为色庄者乎？言不
可以言貌取人也。
〔1〕兼人，谓胜人也。〔2〕张敬夫曰：“闻义固当勇为，然有父兄在，则有不可得而专者。
若不禀命而行，则反伤于义矣。‘子路有闻，未之能行，唯恐有闻。’则于所当为，不患其不
能为矣；特患为之之意或过，而于所当禀命者有阙耳。若冉求之资真失之弱，不患其不禀命也；
患其于所当为着逡巡畏缩，而为之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以约之于义理之中，而使
之无过不及之患也。”
子畏于匡，颜渊后〔1〕。子曰：“吾以女〔2〕为死矣。”曰：“子在，回
何敢死？”〔3〕
〔1〕后，谓相失在后。〔2〕女，音汝。〔3〕何敢死，谓不赴门而必死也。胡氏曰：“先王
之制，民生于三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况颜渊之于孔子，恩义兼尽，又非他人之
为师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告
天子、下告方伯，请讨以复讎，不但已也。夫子而在，则回何为而不爱其死，以犯匡人之锋乎？”
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？〔1〕”子曰：“吾以子为异之问，曾
由与求之问〔2〕！所谓大臣者：以道事君〔3〕，不可则止〔4〕。今由与求
也，可谓具臣〔5〕矣。”曰：“然则从之者与？〔6〕”子曰：“弑父与君，
亦不从也。”〔7〕
〔1〕与，平声。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。〔2〕异，非常也。曾，犹
乃也。轻二子以抑季然也。〔3〕“以道事君”者，不从君之欲。〔4〕“不可则止”者，必行
己之志。〔5〕具臣，谓备臣数而已。〔6〕与，平声。意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。
〔7〕言二子虽不足于大臣之道，然君臣之义则闻之熟矣，弑逆大故必不从之。盖深许二子以
死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。尹氏曰：“季氏专权僭窃，二子仕其家而不
能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时季氏已有无君之心，故自多其得人，意其可
使从己也。故曰：‘弑父与君，亦不从也。’其庶乎二子可免矣。”
子路使子羔为费宰〔1〕。子曰：“贼夫人之子。〔2〕”子路曰：“有民人
焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？〔3〕”子曰：“是故恶夫佞者。”〔4〕
〔1〕子路为季氏宰而举之也。〔2〕夫，音扶，下同。贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治
民，適以害之。〔3〕言治民、事神皆所以为学。〔4〕恶，去声。治民、事神，固学者事，
然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即什以为学，其不至于慢神而虐民者
幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辩于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶
其佞也。范氏曰：“古者学而后入政，未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，
其说具于方册；读而知之，然后能行，何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本
末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。”
子路、曾皙〔1〕、冉有、公西华侍坐〔2〕。子曰：“以吾一日长乎尔，毋
吾以也〔3〕。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？〔4〕”子路
率尔〔5〕而对曰：“千乘〔6〕之国，摄。〔7〕乎大国之间，加之以师旅〔8〕，
因〔9〕之以饥馑〔10〕；由也为之，比〔11〕及三年，可使有勇，且知方〔12〕
也。”夫子哂〔13〕之。“求！尔何如？〔14〕”对曰：“方六七十，如五
六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。〔15〕”“赤！
尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉〔16〕。宗庙之事〔17〕，如会同〔18〕，
端章甫〔19〕，愿为小相〔20〕焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希〔21〕，铿
率尔〔5〕而对曰：“千乘〔6〕之国，摄。〔7〕乎大国之间，加之以师旅〔8〕，
因〔9〕之以饥馑〔10〕；由也为之，比〔11〕及三年，可使有勇，且知方〔12〕
也。”夫子哂〔13〕之。“求！尔何如？〔14〕”对曰：“方六七十，如五
六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。〔15〕”“赤！
尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉〔16〕。宗庙之事〔17〕，如会同〔18〕，
端章甫〔19〕，愿为小相〔20〕焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希〔21〕，铿
〔1〕皙，曾参父，名点。〔2〕坐，才卧反。〔3〕长，上声。言我虽年少长于女，然女勿以
我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。〔4〕言女乎居，则言
“人不知我”。如或有人知女，则女将何以为用也？〔5〕率尔，轻遽之貌。〔6〕乘，去声。
〔7〕摄，管束也。〔8〕二千五百人为师，五百人为旅。〔9〕因，仍也。〔10〕饥，音机。
馑，音仅。菜不熟曰饥，菜不熟曰馑。〔11〕比，必二反，下同。〔12〕方，向也，谓向
义也。民向义，则能亲其上、死其长矣。〔13〕哂，诗忍反，微笑也。〔14〕“求，尔何如”，
孔子问也，下放此。〔15〕方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，则又小矣。足，
富足也。俟君子，言非己所能。冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。〔16〕公西华志于
礼乐之事，嫌以君子自屑，故将言己志而先为逊辞，言未能而愿学也。〔17〕宗庙之事，谓祭
祀。〔18〕诸侯时见曰会，众覜曰同。〔19〕端，玄端服。章甫，礼冠。〔20〕相，去声，
赞君之礼者。言“小”，亦谦辞。〔21〕四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故
夫子先问求、赤而后及点也。希，间歇也。〔22〕铿，苦耕反。〔23〕合，上声。〔24〕
作，起也。〔25〕撰，士免反，具也。〔26〕莫春，和煦之时。〔27〕春服，单袷之衣。
〔28〕莫、冠，并去声。〔29〕浴，盥濯也，今上已祓除是也。沂，鱼依反，水名，在鲁城
南，地志以为有温泉焉，理或然也。〔30〕风，乘凉也。雩，音于。舞雩，祭天祷雨上处，
有壇..树木也。〔31〕咏，歌也。〔32〕曾点上学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处
充满，无少欠阙，故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居上位，乐其日用之
常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然、直与天地万物上下同流、各得其所之妙，隐然自见于
言外，视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独
加详焉，盖亦有以识此矣。〔33〕夫，音扶。〔34〕点以子路之志乃所优为，而夫子哂之，
故请其说。〔35〕夫子盖许其能，特哂其不逊。〔36〕与，平声，下同。曾点以冉求亦欲
为国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。〔37〕此亦曾皙问而夫子答也。
“孰能为之大”，言无能出其右者，亦许之之辞。程子曰：“古之学者，优柔厌饫，有先后
之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之，亦以此自是实事。后之学者好高，加入游
心千里之外，然自身却只在此。”又曰：“孔子与点，盖与圣人立志同，便是尧、舜气象也。
诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小。子路只为不达为国以礼道
理，是以哂之。若达，却便是这气象也。”又曰：“三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，
狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志，故曰‘浴乎沂，风乎舞雩，咏而归’，言乐而
得其所也。孔子之志，在于‘老者安之，朋友信之，少者怀之’，使万物莫不遂其性。曾点知
之，故夫子喟然叹曰：‘吾与点也。’”又曰：“曾点、漆雕开，已见大意。”
颜渊第十二
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁〔1〕。一日克已复礼，天下归仁焉〔2〕。
为仁由己，而由人乎哉？〔3〕”颜渊曰：“请问其目。〔4〕”子曰：“非
礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〔5〕”颜渊曰：“回虽不敏，请
事斯语〔6〕矣。”
〔1〕仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身立私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。
为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以
胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。〔2〕归，犹与也。又言一日克己复
礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。〔3〕又言为仁由己，而非他人所能预，
又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，仁不可胜用矣。程
子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又
曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”谢氏曰：“克己，须从性偏难克处克将去。”
〔4〕目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直
请其条目也。〔5〕非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之
机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。〔6〕事，如“事事”
之事。“请事斯语”，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。程子曰：
“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’四者身之用
也，由乎中而应乎外、制于外，所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，
宜服膺而勿失也。因箴以自警，其《视箴》曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。
蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其《听箴》曰：‘人有
秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其《言
箴》曰：“人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好。言凶荣辱，惟
其所召。伤易则诞，伤烦则支。己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其《动箴》曰：
‘哲人知幾，诚之于思。志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危。造次克念，战兢自持。
习与性成，圣贤同归。’”愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至
健不能致其決。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜
深玩。
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。〔1〕”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
〔1〕敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考
也。程子曰：“孔子言仁，只说‘出门如见大宾，使民如承大祭’。看其气象，便须心广体胖，
动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。或问：‘出门、使民之时，如此可也；未出门、使民
之时，如之何？’曰：此俨若思时也，有诸中而后见于外。观其出门、使民之时，其敬如此，
则前乎此者敬可知矣，非因出门、使民然后有此敬也。”愚按：克己复礼，乾道也；主敬行恕，
坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。然学者诚能从事于敬恕之间而有得焉，亦将无
己之可克矣。
司马牛〔1〕问仁。子曰：“仁者其言也讱。〔2〕”曰：“其言也讱，斯谓
之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”〔3〕
〔1〕司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。〔2〕讱，音刃，忍也，难也。仁者心存而不放，
故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨
之，则所以为仁立方，不外是矣。〔3〕牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以
此。盖心常存，故事不苟；事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰：“观
此及下章再问之语，牛之易其言可知。”程子曰：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦
止此为是。”愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之
躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之
不同，然其切于学者之身，而旨为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。
故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨
之，则所以为仁立方，不外是矣。〔3〕牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以
此。盖心常存，故事不苟；事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰：“观
此及下章再问之语，牛之易其言可知。”程子曰：“虽为司马牛多言故及此，然圣人之言，亦
止此为是。”愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大概语之，则以彼之
躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之
不同，然其切于学者之身，而旨为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。
〔1〕向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此。〔2〕疚，病也。夫，音扶。牛之再问，犹前章
之意，故复告之以此。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易
而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由于德全而无疵。故无人而不自得，非实有忧惧而强排遣之
也。”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。〔1〕”子夏曰：“商闻之矣〔2〕：
死生有命，富贵在天〔3〕。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄
弟也。君子何患乎无兄弟也？”〔4〕
〔1〕牛有兄弟而云然者，忧其为乱而将死也。〔2〕盖闻之夫子。〔3〕命禀于有生之初，非
今所能移。天莫之为而为，非我所能必，但当顾受而已。〔4〕既安于命，又当修其在已者。
故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下主人皆爱敬之如兄弟矣。盖子夏欲
以宽牛之忧，故为是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：“子夏‘四海皆兄弟’之言，
特以广司马牛之意，意圆而语滞者也。惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽
于爱而昧于理，是以不能践其盲尔。”
子张问明。子曰：“浸润之谮〔1〕，肤受之愬〔2〕，不行焉，可谓明也已
矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”〔3〕
〔1〕浸润，如水之浸灌滋润，惭渍而不骤也。谮，庄荫反，毁人之行也。〔2〕肤受，谓肌肤
所受，利害切身，如《易》所谓“剥床以肤，切近灾”者也。愬，苏路反，愬己之冤也。〔3〕
毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入而信之深矣。愬冤者急迫而切身，则听者不及致详而发之
暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明而不蔽于近矣，此亦必因子张之失而告之，故其辞
繁而不杀，以致丁宁之意云。杨氏曰：“骤而语之，与利害不切于身者，不行焉，有不待明者
能之也。故浸润之谮、肤受之愬不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。《书》曰：
‘视远惟明。’”
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。〔1〕”子贡曰：“必不得已而
去〔2〕，于斯三者何先？”曰：“去兵。〔3〕”子贡曰：“必不得已而去，
于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无情不立。”〔4〕
〔1〕言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。〔2〕去，上声，下同。〔3〕
言食足而信孚，则无兵而守固矣。〔4〕民无食必死，然死者人之所必不免，无信，则虽生而
无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔
门弟子善问，直穷到底，如此章者，非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则
兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而失也。是以为
