后我？〔4〕’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人〔5〕。王曰：‘无
畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首〔6〕。征之为言正也，各欲正己
也〔7〕，焉〔8〕用战？”
〔1〕陈，去声。制行伍曰陈。〔2〕交兵日战。〔3〕好，去声。〔4〕此引汤之事以明之。
解见前篇。〔5〕又以武王之事明之也。两：去声；车数，一车两轮也。贲，音奔。“千”，
《书序》作“百”。〔6〕《书·大誓》文与此小异。孟子之意当云：“王谓商人曰：‘无畏
我也。我来伐纣，本为安宁汝，非敌商之百姓也。’于是商人稽首至地，如角之崩也。”〔7〕
民为暴君所虐，皆欲仁看来正己之国也。〔8〕焉，放虔反。
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“规矩，法度可告者也。巧则在其人，虽大匠亦末如之何也已。盖下学可以盲
传，上达必由心悟。庄周所论斫轮之意盖如此。”
孟子曰：“舜之饭糗茹〔1〕草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗〔2〕
衣，鼓琴，二女果〔3〕，若固有之。”〔4〕
衣，鼓琴，二女果〔3〕，若固有之。”〔4〕
〔3〕二女，尧二女也。果，《说文》作婐，乌果反，女侍也。〔4〕言圣人之心，不以贫贱而
有慕于外，不以富贵而有动于中，随遇而安，无预于已，所性分定故也。
孟子曰：“吾今而后知〔1〕杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父。杀人之
兄，人亦杀其兄。然则非自杀之也，一间〔2〕耳。”
〔1〕言“吾今而后知”者，必有所为而感发也。〔2〕间，去声。一间者，我往彼来，间一人
耳，其实与自害其亲无异也。范氏曰：“知此则爱敬人之亲，人亦爱敬其亲矣。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴〔1〕。今之为关也，将以为暴〔2〕。”
〔1〕讥察非常。〔2〕征税出入。范氏曰：“古之耕者什一。后世或收大半之税，此以赋敛为
暴也。文王之囿，与民同之。齐宣王之囿，为阱国中，此以园囿为暴也。后世为暴，不止于关。
若使孟子用于诸侯，必行文王之政，凡此之类，皆不终日而改也。”
孟子曰：“身不行道〔1〕，不行〔2〕于妻子。使人不以道〔3〕，不能行〔4〕
于妻子。”
〔1〕身不行道者，以行言之。〔2〕不行者，道不行也。〔3〕使人不以道者，以事言之。〔4〕
不能行者，令不行也。
孟子曰：“周〔1〕于利者，凶年不能杀。周于德者，邪世不能乱。”〔2〕
〔1〕周，足也。〔2〕言积之厚则用有馀。
孟子曰：“好名之人能让千乘之国。苟非其人，箪食〔1〕豆羹见〔2〕于色。”
〔3〕
〔1〕好、乘、食，皆去声。〔2〕见，音现。〔3〕好名之人，矫情干誉，是以能让千乘之国。
然若本非能轻富贵之人，则于得失之小者，反不觉其真情之发见矣，盖观人不于其所勉，而于
其所忽，然后可以见其所安之实也。
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚〔1〕。无礼义〔2〕，则上下乱。无政事，
则财用不足〔3〕。”
〔1〕空虚，言若无人然。〔2〕礼义，所以辨上下，定民志。〔3〕生之无道，取之无度，用
之无节故也。尹氏曰：“三者以仁贤为本。无仁贤，则礼义、政事，处之皆不以其道矣。”
孟子曰：“不仁而得国者有之矣。不仁而得天下，未之有也。”〔1〕
〔1〕言不仁主人骋其私智，可以盗于乘之国，而不可以得丘民主心。邹氏曰：”自秦以来，
不仁而得天下者有矣，然皆一再传而失之，犹不得也。所谓得天下者，必如三代而后可。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻〔1〕。是故得乎丘民而为天子，得乎
天子为诸侯〔2〕，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置〔3〕。牺牲既成，
粢盛既洁，祭祀以时，然而旱斡水溢，则变置社稷。〔4〕”
〔1〕社，土神。稷，穀神。建国则立坛壝以祀之。盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之
尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。〔2〕丘民，田野之民，至微贱也，然得其心，则天
下归之。天子，至尊贵也，而得其心者不过为诸侯耳。是民为重也。〔3〕诸侯无道，将使社
稷为人所灭，则当更立贤君。是君轻于社稷也。〔4〕盛，音成。祭祀不失礼，而土穀之神不
能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而
能为民御灾捍患，则毁其坛壝而更置之，亦“年不顺成，八蜡不通”之意。是社稷虽重于君而
〔2〕”
〔1〕句。〔2〕兴起，感动奋发也。亲炙，亲近而熏炙之也。馀见前篇。
孟子曰：“仁也者，人也〔1〕。合而言之，道也。”〔2〕
〔1〕或曰：“外国本‘人也’之下，有‘义也者，宜也。礼也者，履也。智也者，知也。信
也者，实也’凡二十字。”今按：如此则理极分明，然未详其是否也。〔2〕仁者，人之所
以为人之理也。然仁，理也，人，物也。以仁之理，台于人之身而言立，乃所谓道者也。程子
曰：“《中庸》所谓‘率性之谓道’是也。”
孟子曰：“孔子之去鲁，曰：“迟迟吾行也。’去父母国之道也。去齐，接
淅而行，去他国之道也。”〔1〕
〔1〕重出。
孟子曰：“君子〔1〕之戹〔2〕于陈、蔡之间，无上下之交也〔3〕。”
〔1〕君子，孔子也。〔2〕戹，与厄同。〔3〕君臣皆恶，无所与交也。
貉稽曰：“稽大不理于口。〔1〕”孟子曰：“无伤也。士憎兹多口〔2〕。
《诗》〔3〕云：‘忧心悄悄，愠于群小。’孔子也。‘肆不殄厥愠，亦不陨
厥问。’文王也。〔4〕”
〔1〕貉，音陌。赵氏曰：“貉，姓。稽，名。为众口所讪。理，赖也。”今按：《汉书》“无
俚”。《方言》亦训赖。〔2〕赵氏曰：“为士者益多为众口所讪。”按此则“憎”当从士，
今本皆从心，盖传写之误。〔3〕《诗》，《邶风·柏舟》及《大雅·绵》之篇也。〔4〕悄悄，
忧貌。愠，怒也。本言卫之仁人见怒于群小，盂子以为孔子之事可以当之。肆，发语辞。陨，
坠也。问，声问也。本言大王事昆夷，虽不能殄绝其愠怒，亦不自坠其声问之美。孟子以为文
王之事可以当之。尹氏曰：“言人顾自处如何，尽其在我者而已。”
孟子曰：“贤者以其昭昭〔1〕，使人昭昭。今以其昏昏〔2〕，使人昭昭。”
〔3〕
〔1〕昭昭，明也。〔2〕昏昏，暗也。〔3〕尹氏曰：“《大学》之道，在自昭明德而施
于天下国家，其有不顺者寡矣。”
孟子谓高子曰：“山径〔1〕之蹊〔2〕间〔3〕，介然〔4〕用〔5〕之而成路
〔6〕。为间〔7〕不用，则茅塞〔8〕之矣。今茅塞子之心矣。”〔9〕
〔1〕径，小路也。〔2〕蹊，人行处也。〔3〕句。〔4〕介，音戛。介然，倏然之顷也。〔5〕
用，由也。〔6〕句。路，大路也。〔7〕为间，少顷也。〔8〕茅塞，茅草生而塞之也。〔9〕
言理义之心，不可少有间断也。
高子曰：“禹之声，尚文王之声。〔1〕”孟子曰：“何以言之？”曰：“以
追蠡。〔2〕”曰：“是奚足哉？城门之轨，两马之力与？〔3〕”
〔1〕尚，加尚也。丰氏日：“言禹之乐过于文王之乐。”〔2〕追，音堆。蠡，音礼。丰氏
曰：“追，钟纽也，《周礼》所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而
欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然。是以知禹之乐过于文王之于也。〔3〕与，平声。丰氏
曰：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙迹也。两马，一车所驾也。城中之涂客九轨，车可
散行，故其辙迹浅。城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深；盖日久车多所致，非一车两马之
力能使乏然也。言禹在文王前千馀年，故钟久而纽绝，文王之钟，则未久而纽全。不可以此而
议优劣也。”此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
曰：“追，钟纽也，《周礼》所谓旋虫是也。蠡者，啮木虫也。言禹时钟在者，钟纽如虫啮而
欲绝，盖用之者多，而文王之钟不然。是以知禹之乐过于文王之于也。〔3〕与，平声。丰氏
曰：“奚足，言此何足以知之也。轨，车辙迹也。两马，一车所驾也。城中之涂客九轨，车可
散行，故其辙迹浅。城门惟容一车，车皆由之，故其辙迹深；盖日久车多所致，非一车两马之
力能使乏然也。言禹在文王前千馀年，故钟久而纽绝，文王之钟，则未久而纽全。不可以此而
议优劣也。”此章文义本不可晓，旧说相承如此，而丰氏差明白，故今存之，亦未知其是否也。
〔1〕失时齐国尝饥，孟子劝王发棠邑之仓，以振贫穷。至此又饥，陈臻问，言齐人望孟子复
劝王发棠；而又自言恐其不可也。复，抉又反。〔2〕手执曰搏。〔3〕卒为善士，后能改行为
善也。〔4〕之，適也。〔5〕负，依也。山曲曰嵎。〔6〕撄，触也。〔7〕笑乏，笑其
不知止也。疑此时齐王已不能用孟子，而孟子亦将去矣，故其言如此。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于
安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也〔1〕。仁之于父子也，义之于君巨也，
礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人〔2〕之于天道也，命也。有性焉，君子
不谓命也。〔3〕”
〔1〕程子曰：“五者之欲，性也。然有分，不能皆如其愿，则是命也。不可谓‘我性之所有’
而求必得之也。”愚按：“不能皆如其愿”，不止为贫贱。盖虽富贵二极，亦有品节限制，则
是亦有命也。〔2〕或曰：“者”当作“否”；“人”，衍字。更详之。〔3〕程子曰：“仁、
义、礼、智、天道，在人则赋于命者，所禀有厚、薄、清、浊。然而性善可学而尽，故不谓之
命也。”张子曰：“晏婴智矣，而不知仲尼，是非命邪？”愚按：所禀者厚而清，则其仁立于
父子也至，义立于君臣也尽，礼之于宾主也恭，智立于贤否也皙，圣人立于天道也无不吻台，
而纯亦不已焉。薄而浊，则反是。是皆所谓命也。愚闻主师曰：此二条者，皆性之所有而命于
天者也。然世之人以前五者为性，虽有不得，而必欲求之，以后五者为命，一有不至，则不复
致力。故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。张子所谓“养则付命于天，道则责成于己”，
其言约而尽矣。
浩生不害〔1〕问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”
“何谓善？何谓信？〔2〕”曰：“可欲之谓善。有诸己之谓信〔3〕。充实
之谓美〔4〕。充实而有光辉之谓大〔5〕。大而化之之谓圣〔6〕。圣而不可
知之之谓神〔7〕。乐正子，二之中，四之下也。〔8〕”
〔1〕赵氏曰：“浩生，姓；不害，名。齐人也。”〔2〕不害问也。〔3〕天下之理，其善者
必可欲，其恶者必可恶。其为人也，可欲而不可恶，则可谓善人矣。凡所谓善，皆实有之，如
恶恶臭，如好好色，是则可谓信人矣。张子曰：“志仁无恶之谓善。诚善于身之谓信。”〔4〕
力行其善，至于充满而积实，则美在其中而无待于外矣。〔5〕‘和顺积中而英华发外’，‘美
在其中而畅于四支，发于事业，’则德业至盛而不可加矣。〔6〕大而能化，使其大者泯然无
复可见之迹，则不思不勉，从容中道，而非人力之所能为矣。张子曰：“大可为也，化不可为
也，在熟之而已矣。”〔7〕程子曰：“圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。非圣人之上又
有一等神人也。”〔8〕盖在“善”、“信”之间。观其从于子敖，则其有诸己者或未实也。
张子曰：“颜渊、乐正子皆知好仁矣。乐正子志仁无恶，而不致于学，所以但为善人、信人而
已。颜子好学不倦，台仁与智，具体圣人，独未至圣人之止耳。”程子曰：“士之所难者，在
有诸己而已。能有诸己，则居之安、资之深，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善而若存若亡
而已，则能不受变于俗者鲜矣。”尹氏曰：“自‘可欲之善’，至于‘圣而不可知之神’，上
下一理。扩充之至于神，则不可得而名矣。”
已。颜子好学不倦，台仁与智，具体圣人，独未至圣人之止耳。”程子曰：“士之所难者，在
有诸己而已。能有诸己，则居之安、资之深，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善而若存若亡
而已，则能不受变于俗者鲜矣。”尹氏曰：“自‘可欲之善’，至于‘圣而不可知之神’，上
下一理。扩充之至于神，则不可得而名矣。”
〔1〕墨氏务外而不情，杨氏大简而近实，故其反正之渐，大略如此。〔2〕“归，斯受之”者，
悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。〔3〕放豚，放逸之豕豚也。苙，阑也。招，罥也，羁其
足也。盲彼既来归，而又追咎其既往之失也。此章见圣贤之于异端，拒之甚严；而于其来归，
持之甚恕。拒之严，故人知彼说之为邪，待之恕，故人知此道之可反。仁之至，义之尽也。
孟子曰：“有布缕之征、粟米之征、力役之征。君子用其一，缓其二。用其
二而民有殍，用其三而父子离。”〔1〕
〔1〕征赋之法，岁有常数，然布缕取之于夏，栗米取之于秋，力役取之于冬，当各以其时。
若并取之，则民力有所不堪矣。今两税三限之法，亦此意也。尹氏曰：“言民为邦本，取之无
度，则其国危矣。”
孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“言宝得其宝者安，宝失其宝者危。”
盆成括〔1〕仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀，门人问曰：“夫
子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才。未闻君子之大道也，则足以
杀其躯而已矣。”〔2〕
〔1〕盆成，姓，括，名也。〔2〕恃才妄作，所以取祸。徐氏曰：“君子道其常而已。括有死
之道焉，设使幸而获免，孟子之言犹信也。”
孟子之滕，馆〔1〕于上宫〔2〕。有业屦于牖上，馆人求之弗得〔3〕。或问
之曰：“若是乎从者之廋也？〔4〕”曰：“予以是为〔5〕窃屦来与〔6〕？”
曰：“殆非也。夫子〔7〕之设科也，往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯
受之而已矣。”〔8〕
〔1〕馆，合也。〔2〕上宫，别宫名。〔3〕业屦，织之有次业而未成者。盖馆人所作，置之
牖上而失之也。〔4〕“或问之”者，问于盂子也。廋，匿也。言子之从者乃匿人之物如此乎？
〔5〕从、为，并去声。〔6〕与，平声。〔7〕“夫子”，如字。旧读为扶、余者，非。〔8〕
孟子答之，而或人自悟其失，因言：“此从者固不为窃屦而来。但夫子设置科条以待学者，苟
以向道之心而来，则受之耳，虽夫子亦不能保其往也。”门人取其言有合于圣贤之指，故记之。
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其
所为，义也〔1〕。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也〔2〕。人能充无
穿逾之心，而义不可胜用也〔3〕。人能充无受“尔”、“汝”之实，无所往
而不为义也〔4〕。士未可以言而言，是以言餂〔5〕之也。可以言而不言，
是以不言话之也。是皆穿逾之类也。〔6〕”
〔1〕恻隐羞恶之心，人皆有之，故莫不有所不忍、不为，此仁、义之端也。然以气质之偏、
物欲之蔽，则于他事或有不能者，但推所能，达之于所不能，则无非仁、义矣。〔2〕充，满
也。胜，平声。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无欲害人之心，而无不仁矣。〔3〕穿，
穿穴，逾，逾墙：皆为盗之事也。能推其所不为，以达于所为，则能满其无穿逾之心，而无不
义矣。〔4〕此申说上文“充无穿逾之心”之意也。盖“尔”、“汝”，人所轻贱之称，人虽
或有所贪昧隐忍而甘受之者，然其中心必有惭忿而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满，
无所亏缺，则无適而非义矣。〔5〕餂，音忝，探取之也。今人以舌取物曰餂，即此意也。〔6〕
便佞隐默，皆有意探取于人，是亦穿逾之类。然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。明必推
无穿逾之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿逾之心也。
也。胜，平声。能推所不忍，以达于所忍，则能满其无欲害人之心，而无不仁矣。〔3〕穿，
穿穴，逾，逾墙：皆为盗之事也。能推其所不为，以达于所为，则能满其无穿逾之心，而无不
义矣。〔4〕此申说上文“充无穿逾之心”之意也。盖“尔”、“汝”，人所轻贱之称，人虽
或有所贪昧隐忍而甘受之者，然其中心必有惭忿而不肯受之之实。人能即此而推之，使其充满，
无所亏缺，则无適而非义矣。〔5〕餂，音忝，探取之也。今人以舌取物曰餂，即此意也。〔6〕
便佞隐默，皆有意探取于人，是亦穿逾之类。然其事隐微，人所易忽，故特举以见例。明必推
无穿逾之心，以达于此而悉去之，然后为能充其无穿逾之心也。
〔1〕施，去声。〔2〕古人视不下于带，则带之上乃目前常见至近之处也。举目前之近事而至
理存焉，所以为言近而指远也。〔3〕此所谓守约而施博也。〔4〕舍，音捨。此言不守约而务
博施之病。
孟子曰：“尧、舜，性者也。汤、武，反之也〔1〕。动容周旋中礼者，盛德
之至也。哭死而哀，非为生者也。经德不回，非以干禄也。言语必信，非以
正行也〔2〕。君子行法以俟命而已矣。〔3〕”
〔1〕性者，得全于天，无所污坏，不假修为，圣之至也。反之者，修为以复其性而至于圣人
也。程子曰：“‘性之’、‘反之’，古未有此语，盖自孟子发之。”吕氏曰：“无意而安行，
性者也。有意利行而至于无意，衷性者也。尧、舜不矢其性，汤、武善反其性，及其成功则一
也。”〔2〕中、为、行，并去声。细微曲折，无不中礼．乃其盛德之至，自然而中，而非育
意于中也。经，常也。回，曲也。三者亦皆自然而然，非有意而为之也，皆圣人之事，”性之”
之德也。〔3〕法者，天理之当然者也。君子行之，而吉凶祸福有所不计，盖虽来至于自然，
而已非有所为而为矣。此“反之”之事，董子所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功”，正
此意也，程子曰：“‘动容周旋中礼’者，盛德之至。‘行法以俟命’者，‘朝闻道，夕死可
矣’生意也。”吕氏曰：“法由此立，命由此出，圣人也。行法以俟命，君子也。圣人性之，
君子所以复其性也。”
孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然〔1〕。堂高数仞，榱题数尺，我得
志弗为也。食前方丈，侍妾数商人，我得志弗为也。般杀饮酒，驱骋田猎，
后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何
畏彼哉？〔2〕”
〔1〕说，音税。藐，音眇。赵氏曰：“大人，当时尊贵者也。藐，轻之也。巍巍，富贵高显
之貌。藐焉而不畏之，则志意舒展，言语得尽也。”〔2〕榱，楚危反，桷也。题，头也。
食前方丈，馔食列于前者，方一丈也。般，音盘。乐，音洛。乘，去声。此皆其所谓巍巍然者，
我虽得志，有所不为，而所守者皆古圣贤之法，则彼之巍巍者何足道哉？杨氏曰：“孟子此章，
以己之长，方人之短，犹有此等气象；在孔子则无此矣。”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人
也多欲，虽有存焉者，寡矣。”〔1〕
〔1〕欲，如口、鼻、耳、目，四支之欲，虽人之所不能无，然多而不节，未有不失其本心者，
学者所当深戒也。程子曰：“所欲不必沈溺。只有所向便是欲。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣〔1〕。公孙丑问曰：“脍炙〔2〕与羊枣孰
美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
美？”孟子曰：“脍炙哉！”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”
曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
〔2〕肉聂而切主为脍。炙，炙肉也。
万章问曰：“孔子在陈，曰：‘盍归乎来？吾党之士狂简，进取不忘其初。
〔1〕’孔子在陈，何思鲁之狂士？”盂子曰：“孔子：‘不得中道而与之，
必也狂獧乎？狂者进取，艰者有所不为也。〔2〕孔子岂不欲中道哉？不可必
得，故思其次也。〔3〕”“敢问何如斯可谓狂矣？〔4〕”曰：“如琴张〔5〕、
曾皙〔6〕、牧皮〔7〕者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”〔8〕曰：
“其志嘐嘐〔9〕然，曰：‘古之人，古之人！〔10〕’夷考其行，而不掩
焉者也〔11〕。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其
次也。〔12〕”“孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！
乡原，德之贼也。’〔13〕曰：何如斯可谓之乡原矣？〔14〕”“曰：‘何
以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰“古之人，古之人”。’‘行何为
踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。〔15〕’阉然媚于世也者，是
乡原也。〔16〕”万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以
为德之贼，何哉？〔17〕”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合
乎污世。居之似忠信，行之似廉洁〔18〕。众皆悦之，自以为是。而不可与
入尧、舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰〔19〕：‘恶〔20〕似而非者：
恶莠〔21〕，恐其乱苗也。恶佞〔22〕，恐其乱义也。恶利口〔23〕，恐其
乱信也。恶郑声〔24〕，恐其乱乐〔25〕也。恶紫〔26〕，恐其乱朱〔27〕
也。恶乡原，恐其乱德也。〔28〕’君子反经而已矣。经正则庶民兴；庶民
兴，斯无邪慝矣。〔29〕”
〔1〕盍，何不也。狂简，谓志大而略于事。进取，谓求望高远。不忘其初，谓不能改其旧也。
此语与《论语》小异。〔2〕獧音绢。“不得中道”至“有所不为”，据《论语》亦孔子之言。
然则“孔子”字下当有“曰”字。《论语》“道”作“行”，“獧”作“狷”。“有所不为”
者，知耻自好，不为不善之人也。〔3〕“孔子岂不欲中道”以下，孟子言也。〔4〕万章问。
〔5〕琴张，名牢，字子张。子桑户死，琴张临其丧而歌，事见《庄子》。虽未必尽然；要必
有近似者。〔6〕曾，见前篇。季武子死，曾倚其门而歌，事见《檀弓》。又，言志“异平三
子者之撰”，事见《论语》。〔7〕牧皮未详。〔8〕万章问。〔9〕嘐，火交反。嘐嘐，志大
言大也。〔10〕重言“古之人”，见其动辄称之，不一称而已也。〔11〕夷，平也。行去声。
掩，覆也。言平考其行，则不能覆其言也。程子曰：“曾皙言志，而夫子与之，盖与圣人之志
同，便是尧、舜气象也。特行有不掩焉耳，此所谓狂也。”〔12〕此因上文所引，遂解所以
思得獧者之意。狂，有志者也。有志者，能进于道。屑，洁也。獧，有守者也。有守者，不失
其身。〔13〕乡原，非有识者。原，与愿同。《荀子》“原悫”，字皆读作愿，谓谨愿之人也。
故乡里所谓愿人，谓之乡原。孔子以其似德而非德，故以为“德主贼”。过门不入而不恨之，
以其不见亲就为幸，深恶而痛绝之也。〔14〕万章又引孔子之言而问也。〔15〕行，去声。踽，
其禹反。踽踽，独行不进之貌。凉凉，薄也，不见亲厚于人也。乡原讥狂者曰：“何用如此嘐
嘐然，行不掩其言，而徒每事必称‘古人’邪？”又讥獧者曰：“何必如此踽踽凉凉，无所亲
厚哉？人既生于此世，则但当为此世之人，使当世之人皆以为善，则可矣。”此乡原立志也。
〔16〕阉，音奄，如奄人之奄，闭藏之意也。媚，求悦于人也。孟子言：此深自闭
藏，以求亲媚于世，是乡原立行也。〔17〕原，亦谨厚之称，而孔子以为“德之贼”，故万章
疑之。〔18〕吕侍讲曰：“言此等之人，欲非之则无可举，欲刺之则无可刺也。”流俗者，
风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非忠信而似忠信，非廉洁而似廉洁。〔19〕
孟子又引孔子之言以明之。〔20〕恶，去声。〔21〕莠，音有，似苗之草也。〔22〕佞，才
智之称。其言似义而非义也。〔23〕利口，多言而不实者也。〔24〕郑声，淫乐也。〔25〕
乐，正乐也。〔26〕紫，间色。〔27〕朱，正色也。〔28〕乡原不狂不獧，人皆以为善，有
似乎中道而实非也，故恐其乱德。〔29〕反，复也。经，常也，万世不易之常道也。兴，兴起
于善也。邪慝，如乡原之属是也。世衰道微，大经不正，故人人得为异说以济其私，而邪慝并
起，不可胜正。君子于此，亦复其常道而已。常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互；
虽有邪慝，不足以惑之矣。尹氏曰：“君子取夫狂獧者，盖以狂者志大而可与进道，獧者有所
不为而可与有为也。所恶于乡原而欲痛绝之者，为其似是而非，惑人之深也。绝之之術无他焉，
亦曰反经而已矣。”
风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。污，浊也。非忠信而似忠信，非廉洁而似廉洁。〔19〕
孟子又引孔子之言以明之。〔20〕恶，去声。〔21〕莠，音有，似苗之草也。〔22〕佞，才
智之称。其言似义而非义也。〔23〕利口，多言而不实者也。〔24〕郑声，淫乐也。〔25〕
乐，正乐也。〔26〕紫，间色。〔27〕朱，正色也。〔28〕乡原不狂不獧，人皆以为善，有
似乎中道而实非也，故恐其乱德。〔29〕反，复也。经，常也，万世不易之常道也。兴，兴起
于善也。邪慝，如乡原之属是也。世衰道微，大经不正，故人人得为异说以济其私，而邪慝并
起，不可胜正。君子于此，亦复其常道而已。常道既复，则民兴于善，而是非明白，无所回互；
虽有邪慝，不足以惑之矣。尹氏曰：“君子取夫狂獧者，盖以狂者志大而可与进道，獧者有所
不为而可与有为也。所恶于乡原而欲痛绝之者，为其似是而非，惑人之深也。绝之之術无他焉，
亦曰反经而已矣。”
〔1〕赵氏曰：“五百岁而圣人出，天道之常。然亦有迟速，不能正五百年，故言‘有馀’也。”
〔2〕尹氏曰：“知，谓知其道也。”〔3〕赵氏曰：“莱朱，汤贤臣。或曰：即仲虺也。为汤
左相。”〔4〕散，素亶反，氏，宜生，名。文王贤臣也。〔5〕子贡曰：“文、武之道，未坠
于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学？”此所谓
闻而知之也。〔6〕林氏曰：“盂子言：‘孔子至今时未远，邹鲁相去又近，然而已无有见而
知之者矣，则五百馀岁之后，又岂复有闻而知之者平？’”愚按：此言虽若不敢自谓已得其传，
而忧后世遂失其传，然乃所以自见其有不得辞者，而又以见夫天理民彝不可混灭，百世之下，
必将有神会而心得之者耳。故于篇终历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以
俟后圣于无穷也。其旨深哉！有宋元丰八年，河南程颢伯淳卒。潞公文彦博题其墓曰“明道先
生”。而其弟颐正叔序之曰：“周公殁，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传。道不行，百
世无善治。学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后。无
真儒，则天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生乎千四百年之后，得不传之学于遗
经，以兴起斯文为已任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世。盖自孟子之后，一人而
已。然学者于道不知所向，则孰知斯人主为功？不知所至，则孰知斯名之称情也哉？”
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