〔1〕舍，上声。〔2〕在我者，谓仁、义、礼、智，凡性之所有者。〔3〕有道，言不可妄求。
有命，则不可必得。〔4〕在外者，谓富、贵、利、达，凡外物皆是。〔5〕赵氏曰：“言为仁
由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。”
孟子曰：“万物皆备于我矣〔1〕。反身而诚，乐莫大焉〔2〕。强恕而行，
求仁莫近焉〔3〕。”
〔1〕此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。
〔2〕诚，实也。乐，音洛。言反诸身，无所备之理皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不
待勉强而无不利矣。其为乐孰大于是？〔3〕强，上声，勉强也。恕，推己以及人也。反身而
诚，则仁矣。其有未诚，则是犹有私意之隔而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶幾心公
理得而仁不远也。此章言刀物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有馀！行之以恕，则私
不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
〔1〕
〔1〕
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”〔1〕
〔1〕赵氏曰：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱之累矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣〔1〕。为机变之巧者，无所用耻焉〔2〕。不耻不
若人，何若人有〔3〕？”
〔1〕耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽鲁，故所系为甚大。〔2〕
为机械变诈上巧者，所为之事皆人所深耻，而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。〔3〕
但无耻一事不如人，则事事不如人矣。或曰：“不耻其不如人，则何能有如人之事？”其义亦
通。或问：“人有耻不能之心，如何？”程子曰：“耻其不能而为主，可也。耻其不能而掩藏
之，不可也。”
孟子曰：“古之贤王好〔1〕善而忘势，古之贤士何独不然？乐〔2〕其道而
忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟〔3〕见之。见且由不得亟，而况得
而臣之乎？”〔4〕
〔1〕好，去声。〔2〕乐，音洛。〔3〕亟，去吏反。〔4〕言君当屈己以下贤，士不枉道而
求利，二者势着相反而实则相成，盖亦各尽其道而已。
孟子谓宋句践〔1〕曰：“子好游乎？吾语〔2〕子游。人知之，亦嚣嚣〔3〕；
人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义〔4〕，则
可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道〔5〕。穷不失义，故士得己〔6〕焉。
达不离道，故民不失望〔7〕焉。古之人得志，泽加于民；不得志，修身见〔8〕
于世。穷则独善其身，达则兼善天下。〔9〕”
〔1〕宋，姓。句，音钩。句践，名。〔2〕好、语，皆去声。游，游说也。〔3〕赵氏曰：“嚣
嚣，自得无欲之貌。”〔4〕德，谓所得之善。尊之，则有以自重，而不慕乎人爵之荣。乐，
音洛，义，谓所守之正。乐之，则有以自安，而不徇平外物之诱矣。〔5〕离，力智反。言不
以贫贱而移，不以富贵而淫，此尊德乐义见于行事之实也。〔6〕得己，言不失已也。〔7〕
民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。〔8〕见，音现，谓名实之显著也。〔9〕
此又言士得已、民不失望之实。此章言内重而外轻，则无住而不善。
盂子曰：“待文王而后兴〔1〕者，凡民〔2〕也。若夫〔3〕豪杰〔4〕之士，
虽无文王犹兴。”〔5〕
〔1〕兴者，感动奋发之意。〔2〕凡民，庸常之人也。〔3〕夫，音扶。〔4〕豪杰，有过人
之才智者也。〔5〕盖降衷秉彝，人所同得，惟上智之资无物欲之蔽，为能无待于教，而自能
感发以有为也。
孟子曰：“附〔1〕之以韩、魏〔2〕之家，如其自视欿然〔3〕，则过人远矣。”
〔4〕
〔1〕附，益也。〔2〕韩、魏，晋卿富家也。〔3〕欿，音坎。欿然，不自满之意。〔4〕尹
氏曰：“言有过人之识，则不以富贵为事。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”〔1〕
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”〔1〕
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也。王者之民，皞皞如也〔1〕。杀之而不怨，
利之而不庸，民日迁善而不知为之者〔2〕。夫〔3〕君子所过者化，所存者
神，上下与天地同流，岂曰小补之哉！〔4〕”
〔1〕驩虞，与欢娱同。皞，胡老反。皞皞，广大自得之貌。程子曰：‘驩虞，有所造为而然，
岂能久也？耕田凿井，帝力何有于我？如天之自然，乃王者之政。”杨氏曰：“所以致人驩虞，
必有违道干誉之事。若王者则如天，亦不会人喜，亦不令人怒。”〔2〕此所谓皞皞如也。
庸，功也。丰氏曰：“因民之所恶而去之，非有心于杀之也，何怨之有？因民之所利而利之，
非有心于利之也，何庸之有？辅其性之自然，使自得之，故民日迁善而不知谁之所为也。”〔3〕
夫，音扶。〔4〕君子，圣人之通称也。“所过者化”，身所经历之处，即人无不化，如舜之
耕历山而日者逊畔，陶河滨而器不苦窳也。“所存者神”，心所存主处，便神妙不测，如孔子
之“立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和”，莫知其所以然而然也。是其德业之盛，乃与天地之
化同运并行，举一世而甄陶之，非如霸者，但小小补塞其罅漏而已。此则王道之所以为大，
而学者所当尽心也。
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也”〔1〕。善政〔2〕，不如善教〔3〕
之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财〔4〕，善教得民心〔5〕。”
〔1〕程子曰：“仁言，谓以仁厚之言加于民。仁声，谓仁闻，谓有仁之实，而为众所称道者
也。此尤见仁德之昭著，故其感入尤深也。”〔2〕政，谓法度禁令，所以制其外也。〔3〕教，
谓道德齐礼．所以格其心也。〔4〕得民财者，百姓足而君无不足也。〔5〕得民心者，不遗其
亲，不後其君也。
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也〔1〕。
孩提〔2〕之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也〔3〕。亲亲，
仁也。敬长，义也。无他，达之天下也〔4〕。”
〔1〕良者，本然之善也。程子曰：“良知、良能，皆无所由。乃出于天，不系于人。”〔2〕
孩提，二，三岁之间，知孩笑、可提抱者也。〔3〕长，上声，下同。爱亲敬长，所谓良知良
能者也。〔4〕言亲亲敬长，虽一人之私，然达之天下无不同者，所以为仁义也。
孟子曰：“舜之居深山〔1〕之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之
野人者幾希。及其闻一善言，见一善行〔2〕，若决江河，沛然莫之能御也。
〔3〕”
〔1〕居深山，谓耕历山时也。〔2〕行，去声。〔3〕盖圣人之心至虚至明，浑然之中，万理
毕具。一有感触，则其应甚速，而无所不通。非盂子造道之深，不能形容至此也。
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”〔1〕
〔1〕李氏曰：“有所不为、不欲，人皆有是心也。至于私意一萌而不能以礼意制之，则为所
不为、欲所不欲者多矣。能反是心，则所谓扩充其羞恶之心者，而义不可胜用矣。故曰‘如此
而已矣’。”
孟子曰：“人之有德慧術知者，恒存乎疢疾〔1〕。独孤臣孽子〔2〕，其操
心也危，其虑患也深，故达〔3〕。”
心也危，其虑患也深，故达〔3〕。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也〔1〕。有安社稷臣者，以安社
稷为悦者也〔2〕。有天民〔3〕者，达可行于天下而后行之者也〔4〕。有大
人〔5〕者，正己而物正者也。”〔6〕
〔1〕阿徇以为客，逢迎以为悦，此鄙夫之事、妾妇之道也。〔2〕言大臣之计安社稷，如小人
之务悦其君，眷眷于此而不忘也。〔3〕民者，无位之称。以其全尽天理，乃天之民，故谓之
天民。〔4〕必其道可行于天下，然后行之。不然，则宁没世不见知而不悔，不肯小用其道以
徇于人也。张子曰：“必功覆斯民然后出，如伊、吕之徒。”〔5〕大人，德盛而上下化之，
所谓“见龙在田，天下文明”者。〔6〕此章言人品不同，略有四等。容悦佞臣不足言。安社
稷则忠矣，然犹一
国之士也。天民则非一国之士矣，然犹有意也。无意无必，惟其所在而物无不化，唯圣者能之。
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与〔1〕存焉。父母俱存，兄弟无故，一
乐也〔2〕。仰不愧于天，俯不作于人，二乐也〔3〕。得天下英才而教育之，
三乐也〔4〕。君子有三乐，而王天下不与存焉。”〔5〕
〔1〕乐，音洛。王、与，皆去声。下并同。〔2〕此人所深愿而不可必得者，今既得之，其乐
可知。〔3〕程子曰：“人能克已，则仰不愧，俯不作，心广体胖，其乐可知。有息则馁矣。”
〔4〕尽得一世明睿之才，而以所乐平己者教而养之，则斯道之传得之者众，而天下后世将无
不彼其泽矣。圣人之心所愿欲者，莫大于此。今既得之，其乐为何如哉？〔5〕林氏曰：“此
三乐者，一系于天，一系于人。其可以自致者，惟不愧不作而已。学者可不勉哉？”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉〔1〕。中天下而立。定四海之
民，君子乐之，所性不存焉〔2〕。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，
分定故也〔3〕。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面、
盎于背、施于四体。四体不言而喻。〔4〕”
〔1〕乐，音洛，下同。地辟民聚，泽可远施，故君子欲之，然未足以为乐也，〔2〕其道大行，
无一夫不被其泽，故君子乐之。然其所得于天者，则不在是也。〔3〕分，去声。分者，所得
于天上全体，故不以穷达而有异。〔4〕上言所性之分，与所欲、所乐不同，此乃言其蕴也。
仁、义、礼、智，性之四德也。根，本也。生，发见也。睟，音粹。睟然，清和润泽之貌。见，
音现。盎，乌浪反，丰厚盈溢之意。施于四体，谓见于动作威仪之间也。喻，晓也。四体不言
而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。盖气禀清明，无物欲之累，则性之四德，根本于心；
其积之盛，则发而著见于外者，不待言而无不顺也。程子曰：“阵面盎背，皆积盛致然。四体
不言而喻，惟有德者能之。”此章言君子固欲其道之太行，然其所得于天看，则不以是而有所
加损也。
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾闻西
伯善养老者。’大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来？吾
闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为已归矣〔1〕。五亩之宅，树
墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘。无失其时，老
者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣〔2〕。所谓西
伯善养老者，制其田里，教之树、畜，导其妻子，使养其老〔3〕。五十非帛
不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此
之谓也。”
伯善养老者，制其田里，教之树、畜，导其妻子，使养其老〔3〕。五十非帛
不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此
之谓也。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛〔1〕，民可使富也。食之以时，用之以礼，
财不可胜用也〔2〕。民非水火不生活。昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，
至足矣〔3〕。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉〔4〕有
不仁者乎？”〔5〕
〔1〕易、敛，皆去声。易，治也。畴，耕治之田也。〔2〕胜，音升。教民节俭，则财用足矣。
〔3〕水火，民之所急，宜其爱之。而反不爱者，多故也。〔4〕焉，於虔反。〔5〕尹氏曰：
“言礼义生于富足，民无常产，则无常心矣。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于
圣人之门者难为言〔1〕。观水有術，必观其澜。日月有明，容光必照焉〔2〕。
流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达〔3〕。”
〔1〕此言圣人之道大也。东山，盖鲁城东之高山。而太山则又高矣。此言所处益高，则其视
下益小；所见既大，则其小者不足观也。“难为水”，“难为言”，犹“仁不可为众”之意。
〔2〕此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体。光者，明之用也。观水之澜，则
知其源之有本矣。观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。〔3〕言学当以渐，乃能至
也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。此章言圣人主道大而有本，
学之者必以其渐乃能至也。
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也〔1〕。鸡鸣而起，孳孳为利者，
蹠〔2〕之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。〔3〕”
〔1〕孳孳，勤勉之意。言虽未至于圣人，亦是圣人之徒也。或问：“鸡鸣而起，若未接物，
如何为善？”程子曰：“只主于敬，便是为善。”〔2〕蹠，盗蹠也。〔3〕程子曰：“言间者，
谓相去不远，所争毫末耳。善与利，公私而已矣。才出于善，便以利言也。”杨氏曰：“舜、
蹠之相去远矣，而其分乃在利、善之间而已。是岂可以不谨？然讲之不熟，见之不明，未有不
以利为义者，又学者所当深察也。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也〔1〕。墨子〔2〕兼爱〔3〕，
摩顶〔4〕放〔5〕踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹
执一也〔6〕。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。〔7〕”
〔1〕杨子，名朱。取者，仅足之意。“为我”之为，去声。“取为我”者，仅足于为我而已，
不及为人也。《列子》称其言曰：“伯成子高不以一毫利物。”是也。〔2〕墨子，名翟。〔3〕
兼爱，无所不爱也。〔4〕摩顶，摩突其顶也。〔5〕放，上声，至也。〔6〕子莫，鲁之贤人
也。知杨、墨之失中也，故度于二者之间而执其中。近，近道也。权，称锤也，所以称物之轻
重而取中也。执中而无权，则胶于一定之中而不知变，是亦执一而已矣。子曰：“‘中’字最
难识，须是默识心通。且试言一厅，则中央为中，一家，则厅非中而堂为中，一国，则堂非中，
而国之中为中。推此类可见矣。”又曰：“中不可执也。识得则事事物物皆有自然之中，不待
安排，安排奢则不中矣。”〔7〕恶、为，皆去声。贼，害也。“为我”害仁，“兼爱”害义，
“执中”，看害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：
“禹、稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异，颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可。
则与杨氏无异。子莫执‘为我’、‘兼爱’之中而无权，乡邻有门而不知闭户，同室有门而不
知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也，不然，
则是亦杨、墨而已矣。”
安排，安排奢则不中矣。”〔7〕恶、为，皆去声。贼，害也。“为我”害仁，“兼爱”害义，
“执中”，看害于时中，皆举一而废百者也。此章言道之所贵者中，中之所贵者权。杨氏曰：
“禹、稷三过其门而不入，苟不当其可，则与墨子无异，颜子在陋巷，不改其乐，苟不当其可。
则与杨氏无异。子莫执‘为我’、‘兼爱’之中而无权，乡邻有门而不知闭户，同室有门而不
知救之，是亦犹执一耳，故孟子以为贼道。禹、稷、颜回，易地则皆然，以其有权也，不然，
则是亦杨、墨而已矣。”
〔1〕口腹为饥渴所害，故于饮食不暇择，而失其正味。人心为贫贱所害，故于富贵不暇择，
而失其正理。〔2〕人能不以贫贱之故而动其心，则过人远矣。
孟子日：“柳下惠不以三公易其介。”〔1〕
〔1〕介有分辨主意。柳下惠进不隐贤，必以其道，遗佚不怨，阨穷下悯，直道事人，至于三
黜，是其介也。此章言柳下惠和而不流，与孔子论夷、齐不念旧恶，意正相类。皆圣贤微显阐
幽之意也。
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九韧而不及泉，犹为弃井也。”〔1〕
〔1〕辟，读作譬。轫，音刃，与仞同。八尺为仞。言凿井虽深，然未及泉而止，犹为自弃其
井也。吕侍讲曰：“仁不如尧，孝不如舜，学不如孔子，终未人于圣人之域，终未至于天道，
未免为半涂而废、自弃前功也。”
孟子曰：“尧、舜，性之也。汤、武，身之也。五霸，假之也〔1〕。久假而
不归，恶知其非有也？〔2〕.. ”
〔1〕尧、舜天性浑全，不假修习。汤、武修身体道，以复其性。五霸则假借仁义之名，以求
济其贪欲之私耳。尹氏曰：“‘性之’者，与道一也。‘身之’者，履之也。及其成功，则一
也。五霸则假之而已，是以功烈如彼其卑也。”〔2〕归，还也。恶，平声。有，实有也。言
窃其名以终身，而不自知其非真有。或曰：“盖叹世人莫觉其伪者。”亦通。旧说“久假不归，
即为真有”，则误矣。
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放大甲于桐，民大悦。大甲贤，
又反之，民大悦〔1〕。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与〔2〕？”
孟子曰：“有伊尹之志〔3〕，则可。无伊尹之志，则篡也。”
〔1〕“予不狎于不顺”，《商书·大甲篇》文。狎，习见也。不顺，言大甲所为不顺义理也。
馀见前篇。〔2〕与，平声。〔3〕伊尹之志，公天下以为心，而无一毫之私者也。
公孙丑曰：“《诗》〔1〕曰：‘不素餐〔2〕兮。’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠
信。‘不素餐兮’，孰大于是？”〔3〕
〔1〕《诗》，《魏国风·伐檀》之篇。〔2〕素，空也。餐，七丹反。无功而食禄，谓之素餐。
〔3〕此与告陈相、彭更之意同。
王子垫〔1〕问曰：“士何事？〔2〕”孟子曰：“尚志。〔3〕”曰：“何谓
尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。
届恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。〔4〕”
尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。
届恶在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。〔4〕”
孟子曰：“仲子〔1〕，不义与之齐国而弗受，人皆信之。是舍〔2〕箪食〔3〕
豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉？”
〔4〕
〔1〕仲子，陈仲子也。〔2〕舍，音捨。〔3〕食，音嗣。〔4〕言仲子设若非义而与之齐国，
必丁肯受。齐人皆信其贤，然此但小廉耳。其辟兄离母，不食君禄，无人道之大伦，罪莫大焉。
岂可以小廉信其大节，而遂以为贤哉？
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？〔1〕”孟子曰：
“执之而已矣〔2〕。”“然则舜不禁与？〔3〕”曰：“夫舜恶得而禁之？
夫有所受之也。〔4〕”“然则舜如之何？〔5〕”曰：“舜视弃天下，犹弃
敝蹝〔6〕也；窃负而逃，遵〔7〕海滨而处，终身.〔8〕然，乐〔9〕而忘
天下。”〔10〕
〔1〕桃应，孟子弟子也。其意以为舜虽爱父，而不可以私害公，皋陶虽执法，而不可以刑天
子主义。故设此同，以观圣贤用心之所极，非以为真有此事也。〔2〕言皋陶之心，知有法而
已，不知有天子之父也。〔3〕桃应问也。与，平声。〔4〕夫，音扶。恶，平声。言皋陶之法，
有所传受，非所敢私，虽天子之命，亦不得而废之也。〔5〕桃应问也。〔6〕蹝，音徒，草履
也。〔7〕遵，循也。〔8〕.，与欣同。〔9〕乐，音洛。〔10〕言舜之心知有父而已，不知
有天下也。孟子尝言舜视天下犹草芥，而惟顺于父母可以解忧，与此意互相发。此章言为士者
但知有法，而不知夭子父之为尊；为子者但知有父，而不知天下之为大。盖其所以为心者，莫
非天理之极、人伦之至。学者察此而有得焉，则不待较计论量，而天下无难处之事矣。
孟子自范〔1〕之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体。大哉居
乎！夫非尽人之子与！〔2〕”孟子曰：〔3〕“王子宫室、车马、衣服，多
与人同。而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎〔4〕？鲁君之
宋，呼〔5〕于垤泽〔6〕之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’
此无他，居相似也。〔7〕”
〔1〕范，齐邑。〔2〕居，谓所处之位。养，奉养也。言人之后处所系甚大，王子亦人子耳，
特以所居不同，故所养不同，而其气体有异也。夫，音扶。与，平声。〔3〕张、邹皆云：“羡
文也。”〔4〕广居，见前篇。尹氏曰：“睟然见于面，盎于背’，居天下之广居者然也。”
〔5〕呼，去声。〔6〕垤泽，宋城门名也。〔7〕孟子又引此事为证。
孟子曰：“食〔1〕而弗爱，豕交〔2〕之也。爱而不敬，兽〔3〕畜〔4〕之
也。恭敬者，币之未将者也〔5〕。恭敬而无实〔6〕，君子不可虚拘〔7〕。”
〔1〕食，音嗣。〔2〕交，接也。〔3〕兽，谓犬马之属。〔4〕畜，许六反，养也。〔5〕
将，犹奉也。《诗》曰：“承匡是将。”程子曰：“恭敬虽因威仪币帛而后发见，然币之未将
时，已有此泰敬之心，非因币帛而后有也。”〔6〕此言当时诸侯之待贤者，特以币帛为恭敬
而无其实也。〔7〕拘，留也。
孟子曰：“形、色，天性也〔1〕。惟圣人然后可以践形〔2〕。”
而无其实也。〔7〕拘，留也。
孟子曰：“形、色，天性也〔1〕。惟圣人然后可以践形〔2〕。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已〔1〕乎？”孟子曰：“是
犹或紾〔2〕其兄之臂，子谓之，姑徐徐云尔。亦教之孝弟而已矣〔3〕。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？〔4〕”
曰：“是欲终之而不可得也，虽加一日愈于已。谓夫莫之禁而弗为者也。〔5〕”
〔1〕已，犹止也。〔2〕紾，之忍反，戾也。〔3〕教之以孝弟之道，则彼当自知兄之不可戾，
而丧之不可短矣。孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。予也有三年之爱于其父母乎？”
所谓教之以孝弟者如此，盖示之以至情之不能已者，非强之也。〔4〕为，去声。陈氏曰：“王
子所生之母死，厌于嫡母而不敢终丧。其傅为请于王，欲使得行数月之丧也。时又適有此事，
丑问：‘如此者，是非何如？’按《仪礼》：‘公子为其母，练冠，麻衣縓缘，既葬除之。’
疑当时此礼已废，或既葬而未忍即除，故请之也。”〔5〕夫，音扶。言王子欲终丧而不可得，
其傅为请，虽止得加一日，犹胜不加。我前所讥，乃谓夫莫之禁而自不为者耳。此章言三年通
丧，天经地义，不容私意有所短长。示之至情，则不肖者有以企而及之矣。
孟子曰：“君子之所以教者五〔1〕。有如时雨化之者〔2〕，有成德者，有
达财者〔3〕，有答问者〔4〕，有私淑艾者〔5〕。此五者，君子之所以教也。
〔6〕”
〔1〕下文五者，盖因人品高下或相去远近、先后之不同。〔2〕时雨，及时之雨也。草木之生，
播种封植，人力已至而未能自化，所少者，雨露之滋耳。及此时而雨之，则其化速矣。教人之
妙，亦犹是也，若孔子之于颜、曾是已。〔3〕此各因其所长而教之者也。成德，如孔子之于
冉、闵。财，与材同。达财，如孔子之于由、赐。〔4〕就所问而答之，若孔、孟立于樊迟、
万章也。〔5〕私，窃也。淑，善也。艾，音乂，治也。人或不能及门受业，但闻君子之道
于人，而窃以善治其身，是亦君子教诲之所及，若孔、孟之于陈亢、夷之是也。孟子亦曰：“予
未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”〔6〕圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃
人也。
公孙丑曰：“道则高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可幾〔1〕
及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率
〔2〕。君子引而不发，跃如也〔3〕。中道而立，能者从之。〔4〕”
〔1〕幾，音机。〔2〕为，去声。彀，古侯反。率，音律。彀率，弯弓上限也。言教人者皆有
不可易之法，不容自贬以徇学者之不能也。〔3〕引，引弓也。发，发矢也。跃如，如踊跃
而出也。因上文“彀率”，而言君子教人，但授以学之之法，而不告以得之之妙，如射者之引
弓而不发矢。然其所不告者，已如踊跃而见于前矣。〔4〕中者，无过不及之谓。中道而立，
言其非难非易。能者从之，言学者当自勉也。此章言道有定体，教有成法；卑不可抗，高不可
贬，语不能显，默不能藏。
孟子曰：“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道〔1〕。未闻以道殉乎
人者也。〔2〕”
人者也。〔2〕”
公都子曰：“滕更〔1〕之在门也，若在所礼。而不答，何也？”孟子曰：“挟
贵而问，挟贤而问，挟长〔2〕而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也
〔3〕。滕更有二〔4〕焉。”〔5〕
〔1〕更，平声。赵氏曰：“滕更，滕君之弟，来学者也。”〔2〕长，上声。〔3〕尹氏曰：
“有所挟，则受道之心不专，所以不答也。”〔4〕赵氏曰：“二，谓挟贵、挟贤也。”〔5〕
此言君子虽诲人不倦，又恶夫意之不诚者。
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者簿，无所不薄也〔1〕。其
进锐者，其退速〔2〕。”〔3〕
〔1〕已，止也。不可止，谓所不得不为者也。所厚，所当厚者也。此言不及者之弊。〔2〕进
锐者，用心太过。其气易衰，故退速。〔3〕三者之弊，理势必然。虽过、不及之不同，然卒
同归于废弛。
孟子曰：“君子之于物〔1〕也，爱〔2〕之而弗仁。于民也，仁之而弗亲。
亲亲而仁民，仁民而爱物。”〔3〕
〔1〕物，谓禽兽草木。〔2〕爱，谓取之有时，用之有节。〔3〕程子曰：“仁，推己及人，
如‘老吾老，以及人之老’。于民则可，于物则不可。统而言之则皆仁，分而言之则有序。”
杨氏曰：“其分不同，故所施不能无差等，所谓理一而分殊者也。”尹氏曰：“何以有是差等？
一本故也，无伪也。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急。仁者无不爱也，急亲贤之为务〔1〕。
尧、舜之知〔2〕而不遍物，急先务也。尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不
能三年之丧〔3〕，而缌、小功〔4〕之察〔5〕；放饭流歠〔6〕，而问〔7〕
无齿决〔8〕：是之谓不知务。”〔9〕
〔1〕知者固无不知，然常以所当务者为急，则事无不治，而其为知也大矣。仁者固无不爱，
然常急于亲贤，则恩无不洽，而其为仁也博矣。〔2〕“知者”、“之知”，并去声。〔3〕
三年之丧，服之重者也。〔4〕缌麻，三月；小功，五月：服之轻者也。〔5〕察，致详也。〔6〕
饭，扶晚反。歠，昌悦反。放饭，大饭；流歠，长：不敬之大者也。〔7〕问，讲求之意。〔8〕
齿决，啮断乾肉，不敬之小者也。〔9〕此章言君子之于道，识其全体则心不狭，知所先后则
事有序。丰氏曰：“智不急于先务，虽遍知人之所知，遍能人之所能，徒弊精神而无益于天下
主治矣。仁不急于亲贤，虽有仁民爱物之心，小人在位，无由下达，聪明日蔽于上，而恶政日
加于下。此孟子所谓不知务也。”
尽心章句下
尽心章句下
盂子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱，及其所不爱〔1〕。不仁者，
以其所不爱，及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”“梁惠王〔2〕以土地之
故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。
是之谓以其所不爱及其所爱也。〔3〕”
〔1〕亲亲而仁民，仁民而爱物，所谓“以其所爱，及其所不爱”也。〔2〕“梁惠王”以下，
盂子答辞也。〔3〕“糜烂其民”，使之战斗，糜烂其血肉也。“复之”，复战也。子弟，谓
太子申也。以土地之故及其民，以反之故及其子，皆以其所不爱及其所爱也。此承前篇之末三
章之意，言仁人之恩自内及外，不仁之祸由疏逮亲。
盂子曰：“《春秋》无义战，彼善于此，则有之矣〔1〕。征者上伐下也，敌
国不相征也。〔2〕”
〔1〕《春秋》每书诸侯战伐之事，必加讥贬，以著其擅兴之罪，无有以为合于义而许之者。
但就中“彼善于此”者则有之，如召陵之师之类是也。〔2〕征，所以正人也。诸侯有罪，则
天子讨而正之。此《春秋》所以无义战也。
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》〔1〕。吾于《武成》，取二三策而
已矣〔2〕。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？〔3〕”
〔1〕程子曰：“载事之辞，容有重称而过其实看，学者当识其义而已。苟执于辞，则时或有
害于义，不如无《书》之愈也。”〔2〕《武成》，《周书》篇名。武王伐纣，归而记事之书
也。策，竹简也。取其二三策之言，其馀不可尽信也，程子曰：“取其奉天伐暴之意、反政施
仁之法而已。”〔3〕杵，春杵也。或作卤，楯也。《武成》言武王伐纣，纣之“前徒倒戈，
攻于后以北，血流飘杵”。盂子言此则其不可信者。然《书》本意乃谓商人自相杀，非谓武王
杀之也。孟子之设是言，惧后世之惑且长不仁之心耳。
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈〔1〕，我善为战〔2〕。’大罪也。国君好
〔3〕仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：‘奚为
