理义之心，虽曰固有，而物欲之蔽，亦人所易昏也。〔9〕乡、为，并去声。“为之”之为，
并如字。言三者身外之物，其得失比生、死为甚轻。乡为身死犹不肯受嘑蹴之食，今乃为此三
者而受无礼义之万钟，是岂不可以止乎？〔10〕本心，谓羞、恶之心。此章言羞、恶之心，
人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻而不省察于
斯焉。
孟子曰，“仁，人心也〔1〕。义，人路也〔2〕。舍〔3〕其路而弗由，放其
心而不知求，哀哉〔4〕！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求〔5〕。
学问之道无他，求其放心而已矣。〔6〕”
〔1〕仁者，心之德，程子所谓“心如穀种，仁则其生之性”是也。然但谓之仁，则人不知其
切于己，故反而名之曰“人心”，则可以见其为此身酬酢万变之主，而不可须臾失矣。〔2〕
义者，行事之宜。谓之“人路”，则可以见其为出入往来必由之道，而不可须臾舍矣。〔3〕
舍，上声。〔4〕“哀哉”二字，最宜详味，令人惕然有深省处。〔5〕程子曰：“心至重，
鸡犬至轻。鸡犬放则知求之，心放而不知求，岂爱其至轻而忘其至重哉？弗思而已矣。”愚谓
上兼言仁义，而此下专论求放心者，能求放心，则不违于仁而义在其中矣。〔6〕学问之事，
固非一端，然其道则在于求其放心而已。盖能如是，则志气清明，义理昭著，而可以上达；不
然，则昏昧放逸，虽曰从事于学，而终不能有所发明矣。故程子曰：“圣贤千言万语，只是欲
人将已放之心约之，使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。”此乃孟子开示切要之言，
程子又发明之，曲尽其指，学者宜服膺而勿失也。
孟子曰：“今有无名之指〔1〕，屈而不信〔2〕，非疾痛害事也。如有能信
之者，则不远秦、楚之路，为〔3〕指之不若人也。指不若人，则知恶〔4〕
之；心不若人，则不知恶：此之谓不知类〔5〕也。”
孟子曰：“今有无名之指〔1〕，屈而不信〔2〕，非疾痛害事也。如有能信
之者，则不远秦、楚之路，为〔3〕指之不若人也。指不若人，则知恶〔4〕
之；心不若人，则不知恶：此之谓不知类〔5〕也。”
孟子曰：“拱把之桐、梓〔1〕，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而
不知所以养之者。岂爱身不若桐、梓哉？弗思甚也！”
〔1〕拱，两手所围也。把，一手所握也。桐、梓，二木名。
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，财兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，
则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣〔1〕。
体有贵贱，有小大〔2〕。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其
大者为大人。今有场师〔3〕，舍〔4〕其梧、檟〔5〕，养其樲棘〔6〕，则
为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人〔7〕也。饮食之
人〔8〕，则人贱之矣，为〔9〕其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口
腹岂適为尺寸之肤哉？〔10〕”
〔1〕人于一身，固当兼养。然欲考其所养上善否者，惟在反之于身，以审其轻重而已矣。〔2〕
贱而小者，口腹也。贵而大者，心志也。〔3〕场师，治场圃者。〔4〕舍，上声。〔5〕梧，
桐也。槚，音贾，梓也。皆美材也。〔6〕樲，音贰。樲棘，小枣，非美材也。〔7〕狼善顾，
疾则不能，故以为失肩背之喻。〔8〕饮食之人，专养口腹者也。〔9〕为，去声。〔10〕此言
若使专养口腹，而能不失其大体，则口腹之养，躯命所关，不但为尺寸之肤而已。但养小之人，
无不失其大者，故口腹虽所当养，而终不可以小害大、贱害贵也。
公都子问曰：“钧〔1〕是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从
〔2〕其大体〔3〕，为大人。从其小体〔4〕，为小人。”曰：“钧是人也，
或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官，不思而蔽于物，物交
物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我
者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。〔5〕”
〔1〕钧，同也。〔2〕从，随也。〔3〕大体，心也。〔4〕小体，耳目之类也。〔5〕官之力
言司也。耳司听，目司视，各有所职而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，则亦一
物而已。又以外物交于此物，其引之而去不难矣。心则能思，而以思为职。凡事物之来，心得
其职，则得其理。而物不能蔽；失其职，则不得其理，而物来蔽之。此三者，皆天之所以与我
者，而心为大。若能有以立之；则事无不思，而耳目立欲不能夺之矣。此所以为大人也。然“此
天”之此，旧本多作比，而赵注亦以“比方”释之。今本既多作“此”，而注亦作“此”，乃
未详孰是。但作“比方”，于义为短，故且从今本云。范浚《心箴》曰：“茫茫堪舆，俯仰
无垠。人于其间，眇然有身。是身之微，太仓稊米。参为三才，曰惟心耳。往古来今，孰无此
心？心为形役，乃兽乃禽。惟口耳目，手足动静。投闲抵隙，为厥心病。一心之微，众欲攻之。
其与存者，呜呼幾希！君子存诚，克念克敬。天君泰然，百体从今。”
孟子曰：“有天爵〔1〕者，有人爵者。仁、义、忠、信，乐〔2〕善不倦，
此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之〔3〕。今之
人修其天爵，以要人爵；既得人爵而弃其天爵。则惑之甚者也，终亦必亡而
已矣。〔4〕”
〔1〕天爵者，德义可尊，自然之贵也。〔2〕乐，音洛。〔3〕修其天爵，以为吾分之所当然
者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。〔4〕要，音邀，求也。修天爵以要人爵，其心固已
惑矣。得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必并其所得之人爵而亡之也。
者耳。人爵从之，盖不待求之而自至也。〔4〕要，音邀，求也。修天爵以要人爵，其心固已
惑矣。得人爵而弃天爵，则其惑又甚焉，终必并其所得之人爵而亡之也。
〔2〕者，非良〔3〕贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之〔4〕。《诗》〔5〕云，
‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻
广誉施于身，所以不愿人之文绣也。〔6〕”
〔1〕贵于己者，谓天爵也。〔2〕人之所贵，谓人以爵位加己而后贵也。〔3〕良者，本然之
善也。〔4〕赵孟，晋卿也。能以爵禄与人而使之贵。则亦能夺之而使之贱矣。若良贵，则人
安得而贱之哉？〔5〕《诗》，《大雅·既醉》之篇。〔6〕饱，充足也。愿，欲也。膏，肥
肉。粱，美穀。令，善也。闻，去声，亦誉也。仁义充足而闻誉彰著，皆所谓良贵也。文绣，
衣之美者也。尹氏曰：“言在我者重，则外物轻。”
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之
火也；不熄，侧谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也〔1〕。亦终必亡而已
矣！〔2〕”
〔1〕与，犹助也。仁之能胜不仁，必然之理也。但为之不力，则无以胜不仁，而人遂以为真
不能胜，是我之所为，有以深助于不仁者也。〔2〕言此人之心，亦且自怠于为仁，终必并
与其所为而亡之。赵氏曰：“言为仁不至，而不反诸己也。”
孟子曰：“五穀者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之
而已矣。”〔1〕
〔1〕荑，音蹄。稗，蒲卖反。夫，音扶。荑稗，草之似穀者，其实亦可食，然不能如五穀之
美也。但五穀不熟，则反不如荑稗之熟，犹为仁而不熟，则反不如为他道之有成。是以为仁必
贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟而甘为他道之有成也。尹民曰：“日新而不
已，则熟。”
孟子曰：“羿〔1〕之教人射，必志〔2〕于彀〔3〕；学〔4〕者亦必志于彀。
大匠〔5〕诲人，必以规矩〔6〕；学者亦必以规矩。”〔7〕〔1〕羿，善射者也。
〔2〕志，犹期也。〔3〕彀，古侯反，弓满也。满而后发，射之法也。〔4〕学，谓学射。〔5〕
大匠，工师也。〔6〕规矩，匠之法也。〔7〕此章言事必有法，然后可成。师舍是则无以
教，弟子舍是则无以学。曲艺且然，况圣人之道乎？
告子章句下
告子章句下
任〔1〕人有问屋庐子〔2〕曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼
孰重？〔3〕”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，
——必以礼乎？亲迎〔4〕，则不得妻；不亲迎，则得妻，——必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。孟子曰：“於〔5〕答是也何有〔6〕？
不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼〔7〕。金重于羽者，岂谓一钩金
与一舆羽之谓哉〔8〕？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重
者与礼之轻者而比之，奚翅色重〔9〕？”往应之曰：“紾兄之臂而夺之食，
则得食；不紾则不得食，——则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；
不搂则不得妻，——则将搂之乎？〔10〕”
〔1〕任，平声，国名。〔2〕屋庐子，名连，孟子弟子也。〔3〕任人复问也。〔4〕迎，去
声。〔5〕於，如字。〔6〕何有，不难也。〔7〕揣，初委反。本，谓下。末，谓上。方
寸之木，至卑，喻食、色。岑楼，楼之高锐似山者，至高，喻礼。若不取其下之平，而升寸木
于岑楼之上，则寸木反高，岑楼反卑多。〔8〕钩，带钩也。金本重而带钧小，故轻，喻礼有
轻于食、色者。羽本轻而一舆多，故重，喻食、色有重于礼者。〔9〕翅，与啻同，古字通用，
施智反。奚翅，犹言何但。礼食、亲迎，礼之轻者也。饥而死以灭其性，不得妻而废人伦，食、
色之重者也。言其相去悬绝，不但有轻重之差而已。〔10〕紾，音轸，戾也。搂，音娄，牵也。
处子，处女也。此二者，礼与食、色皆其重者，而以之紾较，则礼为尤重也。此章言义理事物，
其轻重固有大分。然于其中，又各自有轻重之别。圣贤于此错综斟酌，毫髮不差，固不肯枉尺
而直寻，亦未尝胶柱而调瑟，所以断之一视于理之当然而已矣。
曹交〔1〕问曰：“‘人皆可以为尧，舜’〔2〕，有诸？”孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长〔3〕，食粟而已〔4〕，如何
则可？〔5〕”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜〔6〕
一匹〔7〕雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获〔8〕
之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之
弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧、舜之
道，孝弟而已矣〔9〕。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子
服尧之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。〔10〕”曰：“交得见〔11〕
于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。〔12〕”曰：“夫〔13〕道，若大路
然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”〔14〕
〔1〕赵氏曰：“曹交，曹君之弟也。”〔2〕“人皆可以为尧、舜”，疑古语，或孟子所尝言
也。〔3〕句。〔4〕食粟而已，言无他材能也。〔5〕曹交问也。〔6〕胜，平声。〔7〕匹，
字本作鸥，鸭也。从省作匹。《礼记》说匹为鹜，是也。〔8〕乌获，古之有力人也，能举移
于钧。〔9〕后，去声。长，上声。先，去声。夫，音扶。陈氏曰：“孝弟者，人之良知良能，
自然之性也。尧、舜人伦之至，亦率是性而已，岂能加毫未于是哉？”杨氏曰：“尧、舜之道
大矣，而所以为之，乃在夫行止疾徐之间，非有甚高难行之事也。百姓盖日用而不知耳。”〔10〕
“之行”二“行”，并去声。言为善为恶，皆在我而已。详曹交之问，浅陋粗率，必其进见之
时，礼貌、衣冠、言动之间多不循礼，故孟子告之如此两节云。〔11〕见，音现。〔12〕假馆
而后受业，又可见其求道之不笃。〔13〕夫，音扶。〔14〕言道不难知，若归而求之事亲敬长
之间，则性分之内万理皆备，随处发见，无不可师，不必留此而受业也。曹交事长之礼既不至，
求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟而不容其受业，盖孔子“馀力学文”之意，亦不屑之教诲
也。
求道之心又不笃，故孟子教之以孝弟而不容其受业，盖孔子“馀力学文”之意，亦不屑之教诲
也。
〔13〕”
〔1〕高子，齐人也。〔2〕弁，音盘。《小弁》，《小雅》篇名。周幽王娶申后，生太子宜臼。
又得褒姒，生伯服，而黜申后，废宜臼。于是宜臼主傅为作此诗，以叙其哀痛迫切之情也。〔3〕
固，谓执滞不通也。〔4〕为，犹治也。〔5〕越，蛮夷国名。〔6〕关，与弯同。〔7〕射，食
亦反。〔8〕道，语也。〔9〕亲亲之心，仁之发也。〔10〕夫，音扶。〔11〕《凯风》，《邶
风》篇名。卫有七子之母，不能安其室，七子作此以自责也。〔12〕矶，音机，水激石也。不
可矶，言微激之而遽怒也。〔13〕言舜犹怨慕，《小弁》之怨不为不孝也。赵氏曰：“生之膝
下，一体而分。喘息呼吸，气通于亲。当亲而疏，怨慕号天。是以《小弁》之怨，未足为愆也。”
宋硁〔1〕将之楚。孟子遇于石丘〔2〕，曰：”先生〔3〕将何之？”曰：“吾
闻秦、楚构兵，我将见楚王说而罢之；楚王不悦，我将见秦王说而罢之〔4〕。
二王我将有所遇〔5〕焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可〔6〕。
先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐
〔7〕罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；为人于者，怀利以事其父；
为人弟者，怀利以事其兄：是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然
而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义而罢
三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；为
人于者，怀仁义以事其父；为人弟者，怀仁义以事其兄：是君臣、父子、兄
弟去利，怀仁义以相接也；然而不王〔8〕者，未之有也。何必曰利？”〔9〕
〔1〕宋，姓。，名，口茎反。〔2〕石丘，地名。〔3〕赵氏曰：“学士年长者，故谓之先
生。”〔4〕说，音税。时宋方欲见楚王，恐其不悦，则将见秦王也。按《庄子》书有宋
者，禁攻寝兵，救世之战，上说下教，强聒不舍。《疏》云：“齐宣王时人。”以事考之，疑
即此人边。〔5〕遇，合也。〔6〕徐氏曰：“能于战国扰攘之中，而以罢兵息民为说，其志
可谓大矣。然以利为名，则不可也。”〔7〕乐，音洛，下同。〔8〕王，去声。〔9〕此章言
休兵息民，为事则一，然其心有义利之殊，而其效有兴亡之异，学者所当深察而明辨之也。
孟子居邹。季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以
币交，受之而不报〔1〕。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。
屋庐子喜曰：“连得间矣〔2〕。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，
为其为相与？〔3〕”曰：“非也。《书》〔4〕曰：‘享多仪，仪不及物，
曰不享，惟不役志于享。〔5〕’为其不成享也。〔6〕”屋庐子悦。或问之，
屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”〔7〕
〔1〕任，平声。相，去声，下同，赵氏曰：“季任，任君之弟。任君朝会于邻国，季任为之
居守其国也。储子，齐相也。”不报者，来见则当报之，但以币交，则不必报也。〔2〕屋庐
子知孟子之处此必有义理，故喜得其间隙而问之。〔3〕“为其”之为，去声，下同。与，平
声。言储子但为齐相，不若季子摄守君位，故轻之邪？〔4〕《书》，《周书·洛诰》之篇。
〔1〕任，平声。相，去声，下同，赵氏曰：“季任，任君之弟。任君朝会于邻国，季任为之
居守其国也。储子，齐相也。”不报者，来见则当报之，但以币交，则不必报也。〔2〕屋庐
子知孟子之处此必有义理，故喜得其间隙而问之。〔3〕“为其”之为，去声，下同。与，平
声。言储子但为齐相，不若季子摄守君位，故轻之邪？〔4〕《书》，《周书·洛诰》之篇。
淳于髡曰：“先名实者，为人也。后名实者，自为也〔1〕。夫子在三卿之中，
名实未加于上下〔2〕而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤
事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也〔3〕。不恶污君，不辞小官
者，柳下惠也。三子者不同道，其趋〔4〕一也。一者何也？曰：仁〔5〕也。
君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“鲁缪公之时，公仪子〔6〕为政，子柳〔7〕、
子思为臣，鲁之削〔8〕也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！〔9〕”曰：“虞
不用百里奚〔10〕而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与〔11〕？”
曰“昔者王豹〔12〕处于淇〔13〕，而河西善讴。绵驹〔14〕处于高唐〔15〕，
而齐右善歌。华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗〔16〕。有诸内必形诸外。
为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。〔17〕”
曰：“孔子为鲁司寇，不用；从而祭，燔肉不至。不税冕而行。不知者以为
为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之
所为，众人固不识也。”〔18〕
〔1〕先、后、为，皆去声。名，声誉也。实，事功也。言以名实为先而为之者，是有志于救
民者也。以名实为后而不为者，是欲独善其身者也。〔2〕名实未加于上下，言上未能正其君，
下未能济其民也。〔3〕杨氏曰：“伊尹之就汤，以三聘之勤也。其就桀也，汤进之也。汤岂
有伐桀之意哉？其进伊尹以事之也，欲其悔过迁善而已。伊尹既就汤，则以汤之心为心矣。及
其终也，人归之，无命之，不得已而伐之耳。若汤初求伊尹，即有伐桀之心，而伊尹遂相之以
伐桀，是以取天下为心也。以取天下为心，岂圣人之心哉？”〔4〕恶、趋，并去声。〔5〕仁
者，无私心而合天理之谓。〔6〕公仪子，名休，为鲁相。〔7〕子柳，泄柳也。〔8〕削，地
见侵夺也。〔9〕髡讥孟子虽不去，亦未必能有为也。〔10〕百里奚事见前篇。〔11〕与，平
声。〔12〕王豹，卫人，善讴。〔13〕淇，水名。〔14〕绵驹，齐人，善歌。〔15〕高
唐，齐西邑。〔16〕华，去声。华周、杞梁，二人皆齐臣，战死于莒。其妻哭之哀，国俗化
之，皆善哭。〔17〕髡以此讥孟子仕齐无功，朱足为贤也。〔18〕税，音脱。“为肉”、
“为无”之为，去声。按《史记》，“孔子为鲁司寇，摄行相事。齐人闻而惧，于是以女乐遗
鲁君。季桓子与鲁君往观之，怠于政事。子路曰：‘夫子可以行矣。’孔子曰，‘鲁令且郊，
如致膰于大夫，则吾犹可以止。’桓子卒受齐女乐，郊又不致膰俎于大夫，孔子遂行。”孟子
言以为为肉者固不足道，以为为无礼，则亦未为深知孔子者。盖圣人于父母之国，不欲显其君
相之失，又不欲为无故而苟去，故不以女乐去，而以膰肉行。其见幾明决而用意忠厚，固非众
人所能识也。然则孟子之所为，岂髡之所能识哉？尹氏曰：“淳于髡未尝知仁，亦未尝识贤也。
宜平其言若是。”
孟子曰：“五霸者，三王〔1〕之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大
夫，今之诸侯之罪人也。天子適诸侯，曰巡狩，诸侯朝〔2〕于天子，曰述职。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟〔3〕，田野治〔4〕，
养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地〔5〕。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，
掊克〔6〕在位，则有让〔7〕。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝
则六师移之〔8〕。是故天子讨〔9〕而不伐〔10〕，诸侯伐而不讨。五霸者、
搂诸侯以伐诸侯者也〔11〕。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。
葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血〔12〕。初命曰：‘诛不孝，无易树子，
无以妾为妻。〔13〕’再命曰：“尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老
慈幼，无忘宾旅。〔14〕’四命曰：‘士无世官〔15〕，官事无摄〔16〕，
取士必得〔17〕，无专杀大夫〔18〕。’五命曰，‘无曲防〔19〕，无遏籴
养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地〔5〕。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，
掊克〔6〕在位，则有让〔7〕。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝
则六师移之〔8〕。是故天子讨〔9〕而不伐〔10〕，诸侯伐而不讨。五霸者、
搂诸侯以伐诸侯者也〔11〕。故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛。
葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血〔12〕。初命曰：‘诛不孝，无易树子，
无以妾为妻。〔13〕’再命曰：“尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老
慈幼，无忘宾旅。〔14〕’四命曰：‘士无世官〔15〕，官事无摄〔16〕，
取士必得〔17〕，无专杀大夫〔18〕。’五命曰，‘无曲防〔19〕，无遏籴
〔1〕赵氏曰：“五霸，齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄也。三王，夏禹，商汤，周文、武也。”
丁氏曰：“夏昆吾，商大彭、豕韦，周齐桓、晋文，谓之五霸。”〔2〕朝，音潮。〔3〕辟，
与闢同。〔4〕治，去声。〔5〕庆，赏也。益其地以赏之也。〔6〕掊克，聚敛也。〔7〕让，
责也。自“入其疆”至“则有让”，言巡狩之事。〔8〕“移之”者，诛其人而变置之也。自
“一不朝”至“六师移之”，言述职之事。〔9〕讨者，出命以讨其罪，而使方伯、连帅帅诸
侯以伐之也。〔10〕伐者，奉天子之命，声其罪而伐之也。〔11〕搂，牵也。五霸牵诸侯以伐
诸侯，不用天子之命也。〔12〕歃，所洽反。按《春秋传》：“僖公九年葵丘之会，陈牲而不
杀，读书加于牲上，壹明天子之禁。”〔13〕树，立也。已立世子，不得擅易。初命三事，
所以修身正家之要也。〔14〕宾，宾客也。旅，行旅也。皆当有以待之，不可忽忘也。〔15〕
士世禄而不世官，恐其未必贤也。〔16〕“官事无摄”，当广求贤才以充之，不可以阙人废事
也。〔17〕“取士必得”，必得其人也。〔18〕“无专杀大夫”，有罪则请命于天子而后杀
之也。〔19〕“无曲防”，不得曲为堤防、壅泉激水，以专小利、病邻国也。〔20〕籴，音
狄。“无遏籴”，邻国凶荒，不得闭籴也。〔21〕“无有封而不告”者，不得专封国邑而不
告天子也。〔22〕好，去声。〔23〕长，上声。君有过不能谏，又顺之者，长君之恶也。〔24〕
君之过未萌，而先意导之者，逢君之恶也。〔25〕林氏曰，“邵子有言：‘治《春秋》者，不
先治五霸之功罪，则事无统理，而不得圣人之心。春秋之间，有功者未有大于五霸，有过者亦
未有大于五霸。故五霸者，功之首、罪之魁也。’孟子此章主义，其亦若此也与？然五霸得罪
于三王，今之诸侯得罪于五霸，皆出于异世，故得以逃其罪。至于今之大夫，其得罪于今之诸
侯，则同时矣；而诸侯非惟莫之罪也，乃反以为良臣而厚礼之，不以为罪而反以为功，何其谬
哉！”
鲁欲使慎子〔1〕为将军。孟子曰：“不教民〔2〕而用之〔3〕，谓之殃民。
殃民者，不容于尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。〔4〕”慎子
勃然不悦，曰：“此则滑厘〔5〕所不识也。”曰：“吾明告子：天子之地方
千里；不千里，不足以待诸侯〔6〕。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗
庙之典籍〔7〕。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公
之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里〔8〕。今鲁方百里者
五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎〔9〕？徒取〔10〕诸彼以与
此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道
〔11〕，志于仁〔12〕而已。”
〔1〕慎子，鲁臣。〔2〕教民者，教之礼义，使知入事父兄、出事长上也。〔3〕用之，使之
战也。〔4〕是时鲁盖欲使慎子伐齐取南阳也，故孟子言：就使慎子善战、有功如此，且犹不
可。〔5〕滑，音骨。滑厘，慎子名。〔6〕待诸侯，谓待其朝觐聘问之礼。〔7〕宗庙典籍，
祭祀会同之常制也。〔8〕俭，止而不过之意也。二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。
可。〔5〕滑，音骨。滑厘，慎子名。〔6〕待诸侯，谓待其朝觐聘问之礼。〔7〕宗庙典籍，
祭祀会同之常制也。〔8〕俭，止而不过之意也。二公有大勋劳于天下，而其封国不过百里。
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，
古之所谓民贼也。君不乡〔1〕道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能
为君约与国〔2〕，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，
不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，
不能一朝居也。〔3〕”
〔1〕为，去声。辟，与闢同，开垦也。乡，与向同。下皆同。〔2〕约，要结也。与国，和好
相与之国也。〔3〕言必争夺而至于危亡也。
白圭曰：“吾欲二十而取一〔1〕，何如？”孟子曰：“子之道，貉〔2〕道
也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可。器不足用也。〔3〕”曰：
“夫〔4〕貉，五穀不生，惟黍生之〔5〕。无城郭宫室、宗庙祭祀之礼，无
诸侯币帛饔飨〔6〕。无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，
无君子〔7〕，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎〔8〕？
欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧、舜之道者，大桀、小桀
也。〔9〕”
〔1〕白圭，名丹，周人也。欲更税法，二十分而取其一分。林氏曰：“按《史记》：白圭能
薄饮食，忍嗜欲，与童僕同苦乐；乐观时变，人弃我取，人取我与。以此居积致富。其为此论，
盖欲以其術施之国家也。”〔2〕貉，音陌。北方夷狄之国名也。〔3〕孟子设喻以诘圭，而
圭亦知其不可也。〔4〕夫，音扶。〔5〕北方地寒，不生五穀。黍早熟，故生之。〔6〕饔
飧，以饮食馈客之礼也。〔7〕无君臣、祭祀、交际之礼，是去人伦。无百官有司，是无君子。
〔8〕因其辞以折之。〔9〕什一而税，尧、舜之道也。多则桀，寡则貉。今欲轻重之，则是小
貉、小桀而已。
白圭曰：“丹之治水也〔1〕，愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水
之道也〔2〕，是故禹以四海为壑〔3〕。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之
洚水。洚水者，洪水也〔4〕，仁人之所恶〔5〕也。吾子过矣。”
〔1〕赵氏曰：“当时诸侯有小水。白圭为之筑堤，壅而注之他国。”〔2〕顺水之性也。〔3〕
壑，受水处也。〔4〕水逆行者，下流壅塞，故水逆流。今乃壅水以害人，则与洪水之灾无异
矣。〔5〕恶，去声。
孟子曰：“君子不亮〔1〕，恶乎执？〔2〕”
〔1〕亮，信也。与谅同。〔2〕恶，平声。恶平执，言凡事苟且，无所执持也。
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。〔1〕”公孙丑曰：“乐
正于强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？〔2〕”
曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？〔3〕”曰：“其为人也好〔4〕善。”
“好善足乎？〔5〕”曰：“好善优于天下〔6〕，而况鲁国乎？夫〔7〕苟好
善，则四海之内，皆将轻千里〔8〕而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：
‘地地〔9〕，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于
千里之外，则谗谄面谀之人至矣〔10〕。与谗谄面谀之人居，国欲治〔11〕，
可得乎？”〔12〕
千里之外，则谗谄面谀之人至矣〔10〕。与谗谄面谀之人居，国欲治〔11〕，
可得乎？”〔12〕
陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三〔1〕。迎之致
敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之〔2〕。其
次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之，礼貌衰，则去之〔3〕。其下，
朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又
不能从其言也。使饥饿于我土地，吾耻之。’周之。亦可受也，免死而已矣。
〔4〕”
〔1〕其目在下。〔2〕所谓“见行可”之仕，若孔子于季桓子是也。受女乐而不朝，则去之
矣。〔3〕所谓“际可”之仕，若孔子于卫灵公是也。故与公游于囿，公仰视蜚雁，而后去之。
〔4〕所谓“公养”之仕也。君之于民，固有周之之义，况此又有悔过之言，所以可受。然未
至于饥饿不能出门户，则犹不受也。其曰“免死而已”，则其所受亦有节矣。
孟子曰：“舜发于畎亩之中〔1〕，傅说举于版筑之间〔2〕，胶鬲举于鱼盐
之中〔3〕，管夷吾举于士〔4〕，孙叔敖举于海〔5〕，百里奚举于市〔6〕。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能〔7〕。人恒过，然后能改。困
于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻〔8〕。入则无法家拂士，
出则无故国外患者，国恒亡〔9〕。然后知生于忧患，而死于安乐也。〔10〕”
〔1〕舜耕历山，三十登庸。〔2〕说，音悦。说筑傅巖，武丁举之。〔3〕膠鬲遭乱，鬻贩
色盐。文王举之。〔4〕管仲囚于士官，桓公举以相国。〔5〕孙叔敖隐处海滨，楚庄王举之为
令尹。〔6〕百里奚事见前篇。〔7〕降大任，使之任大事也，若舜以下是也。空，穷也。乏，
绝也。拂，戾也。言使之所为不遂，多背戾也。动心忍性，谓竦动其心，坚忍其性也。然所谓
性，亦指气禀食色而言耳。曾，与增同。程子曰：“若要熟，也须从这裹过。”〔8〕恒，常
也，忧言大率也。衡，与徵同，不顺也。作，奋起也。徵，验也。喻，晓也。此又言中人之性，
常必有过，然后能改。盖不能谨于平日，故必事势穷蹙，以至困于心、横于虑，然后能奋发而
兴起；不能烛于幾微，故必事理暴著，以至验于人之色、发于人之声，然后能警悟而通晓也。
〔9〕此言国亦然也。法家，法度之世臣也。拂，与弼同。拂士，辅弼之贤士也。〔10〕乐，
音洛。以上文观之，则知人之生全，出于忧患，而死亡由于安乐矣。尹氏曰：“言困穷拂鬰，
能坚人立志，而熟人之仁以安乐失之者多矣。”
孟子曰：“教亦多術〔1〕矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。〔2〕”
〔1〕多術，言非一端。〔2〕屑，洁也。不以其人为洁而拒绝之，所谓不屑之教诲也。其人
若能感此，退自修省，则是亦我教诲之也。尹氏曰：‘言或抑或扬，或与或不与，各因其材
而笃之，无非教也。”
尽心章句上
尽心章句上
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣〔1〕。存其心，养
其性，所以事天也〔2〕。夭寿不贰，修身以俟之〔3〕，所以立命〔4〕也。”
〔5〕
〔1〕心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出
者也。人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而
无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出亦不外是矣。以《大学》之序
言之，知性则“物格”之谓，尽心则“知至”之谓也。〔2〕存，谓操而不舍。养，谓顺而不
害。事，则奉承而不违也。〔3〕天寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以
俟死，则事天以终身也。〔4〕立命，谓全其天之所付，不以人为害之。〔5〕程子曰：“心也，
性也，天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰：
“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名。”愚谓尽心
知性而知天，所以造其理也。存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事，然
徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以天寿贰其心，智之尽也。事天而能修身
以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为
智矣。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正〔1〕。是故知命者不立乎巖墙之下〔2〕。
尽其道而死者，正命也〔3〕。桎梏死者，非正命也〔4〕。”
〔1〕人物之生，吉凶祸福，皆天所命，然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，
所以顺受乎此也。〔2〕命，谓正命巖墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。
〔3〕尽其道，则所值之吉凶皆莫之致而至者矣。〔4〕桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与
立巖墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰：“求则得之，舍〔1〕则失之，是求有益于得也，求在我者〔2〕也。
求之有道，得之有命〔3〕，是求无益于得也，求在外者〔4〕也。”〔5〕
