以朝〔3〕衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故
闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志〔4〕。伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’
治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。于，
天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民，匹夫匹妇有不与被
尧、舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也〔5〕。柳下惠不羞
污君，不辞小官；进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人
处，由由然不忍去也：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我
哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦〔6〕。孔子之去齐，接渐而行。
去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，
可以处而处，可以仕而仕：孔子也。〔7〕”孟子曰：“伯夷，圣之清者也。
伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也〔8〕。孔子之
谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也
者，终条理也。始条理者，智之事也。终条理者，圣之事也〔9〕。智，譬则
巧也。圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。
〔10〕”
〔1〕治，去声。下同。〔2〕横，夫声，谓不循法度。〔3〕朝，音潮。〔4〕顽者，无知觉。
廉者，有分辨。懦，柔弱也。徐并见前篇。〔5〕与，音预。“何事非君”，言所事即君。“何
使非民”，言所使即民。无不可事之君，无不可使之民也。馀见前篇。〔6〕鄙，狭陋也。敦，
厚也。馀见前篇。〔7〕接，犹承也。浙，先历反，渍米水也。渍米将炊，而欲去之速，故以
手承水取米而行，不及炊也。举此一端，以见其久、速、仕、止，各当其可也，或曰：“孔子
去鲁，不税冕而行，岂得为迟。”杨氏曰：“孔子欲去之意久矣。不欲苟去，故迟迟其行也。
膰肉不至，则得以微罪行矣。故不税冕而行，非速也。”〔8〕张子曰：“无所杂者清之极，
无所异者和之极。勉而清，非圣人之清。勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者
也。”孔氏曰：“任者，以天下为己责也。”愚谓孔子仕、止、久、速，各当其可，盖兼三子
主所以圣者而时出之，非如三子之可以一德名也。或疑伊尹出处合乎孔子，而不得为圣之时，
何也？程子曰：“终是‘任’底意思在。”〔9〕此言孔子集三圣之事而为一大圣之事，犹作
乐者集众音之小成而为一大成也。成者，乐之一终，《书》所谓“箫韶九成”是也。金，钟属。
声，宣也，如“声恶致讨”之声。玉，磐也。振，收也，如“振阿海而不泄”之振。始，始之
也。终，终之也。条理，犹言脉络，指众音而言也。智者，知之所及。圣者，德之所就也。盖
乐有八音：金，石，丝，竹，匏，土，茧，木。若独奏一音，则其一音自为始终，而为一小成；
犹三子之所知偏于一，而其所就亦偏于一也。八音之中，金、石为重，故特为众音之纲纪。又，
金始震而玉终讪然也，故并奏八音，则于其未作而先击镈钟以宣其声；俟其既阕，而后击特磐
以收其韵。宣以始之，收以终之，二者之间脉络通贯，无所不备，则合众小成而为一大成，犹
孔子之知无不尽而德无不全也。“金声玉振”，“始终条理”，疑古《乐经》之言。故兒宽云：
“惟天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。”亦此意也。〔10〕中，去声。此复以射之
巧、力，发明“智”、“圣”二字之义，见孔子巧、力俱全，而圣、智兼备，三子则力有馀而
巧不足，是以一节虽至于圣，而智不足以及乎“时”、“中”也。此章言三子之行各极其一偏，
孔子之道兼全于众理。所以偏者，由其蔽于始，是以缺于终。所以全者，由其知之至，是以行
之尽。三子犹春、夏、秋、冬之各一其时，孔子则太和元气之流行于四时也。
之尽。三子犹春、夏、秋、冬之各一其时，孔子则太和元气之流行于四时也。
〔1〕北宫，姓。锜，名，鱼绮反。卫人。〔2〕班，列也。〔3〕恶，去声。当时诸侯兼并僭
窃，故恶周制妨害己之所为也。〔4〕去，上声。〔5〕此班爵之制也，五等通于天下，六等施
于国中。〔6〕此以下，班禄之制也。〔7〕不能，犹不足也。小国之地不足五十里者，不能自
达于天子，因大国以姓名通，谓之附庸，若春秋邾仪父之类是也。〔8〕视，比也。元士，上
士也。徐氏曰：“王畿之内，亦制都鄙受地也。”〔9〕十，十倍之也。四，四倍之也。倍，
加一倍也。徐氏曰：“大国：君田三万二千亩，其人可食二千八百八十人。卿田三千二百亩，
可食二百八十八人。大夫田八百亩，可食七十二人。上士田四百亩，可食三十六人。中士田二
百亩，可食十八人。下士与庶人在官者田百亩，可食九人至五人。庶人在官，府史胥徒也。”
〔10〕愚按：君以下所食之禄，皆助法之公田，藉农夫之力以耕而收其租。士之无田与庶人在
官者，则但受禄于官，如田之人而已。〔11〕徐氏曰：“次国君田二万四千亩，可食二千一百
六十人。卿田二千四百亩，可食二百十六人。”〔12〕三，谓三倍之也。〔13〕徐氏曰：“小
国君田一万六千亩，可食千四百四十人。卿田一千六百亩，可食百四十四人。”〔14〕二，即
倍也。〔15〕获，得也。食，音嗣。一夫一妇，佃田百亩，加之以粪。粪多而力勤者为上农，
其所收可供九人。其次用力不齐，故有此五等。庶人在官者，其受禄不同，亦有此五等也。愚
按：此章之说与《周礼》、《王制》不同，盖不可考，阙之可也。程子曰：“孟子之时，去先
王未远，载籍未经秦火，然而班爵禄之制已不闻其详。今之礼书，皆掇拾于煨烬之馀，而多出
于汉儒一时上傅会，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一一追复矣。”
万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟〔1〕长，不挟贵，不挟兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子〔2〕，百乘〔3〕之家也，有友
五人焉：乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献
子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣〔4〕。非惟百乘之家为
然也，虽小国之君亦有之。费惠公〔5〕曰：‘吾于子思，则师〔6〕之矣。
吾于颜般〔7〕，则友〔8〕之矣。王顺、长息，则事我者〔9〕也。’非惟小
国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则
坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣，
弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊
贤也〔10〕。舜尚见帝〔11〕。帝馆甥于贰室，亦飨舜〔12〕，迭为宾主，
是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊
贤，其义一也。〔13〕”
是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊
贤，其义一也。〔13〕”
〔4〕张子曰：“献子忘其势，五人者忘人之势。不资其势而利其有，然后能忘人之势。若五
人者有献子之家，则反为献子之所贱矣。”〔5〕费，音秘。惠公，费邑之君也。〔6〕师，所
尊也。〔7〕般，音班。〔8〕友，所敬也。〔9〕事我者，所使也。〔10〕亥唐，晋贤人也。
平公造之，唐言“入”，公乃入；言“坐”，乃坐；言“食”，乃食也。“疏食”之食，音嗣。
疏食，粝饭也。不敢不饱，敬贤者之命也。范氏曰：“位曰‘天位’，职曰‘天职’，禄曰‘天
禄’，言无所以待贤人，使治天民，非人君所得专者也。”“平公”、“王公”下，诸本多无
“之”字，疑阙文也。〔11〕尚，上也。舜上而见于帝尧也。〔12〕馆，舍也。《礼》：“妻
父曰外舅。”“谓我舅者，吾谓之甥。”尧以女妻舜，故谓之甥。贰室，副宫也。尧舍舜于副
宫，而就飨其食。〔13〕贵贵、尊贤，皆事之宜者。然当时但知贵贵，而不知尊贤，故孟子曰
“其义一也”。此言朋友人伦之一，所以辅仁，故以天子友匹夫而不为讪，以匹夫友天子而
不为僭。此尧、舜所以为人伦之至，而孟子言必称之也。
万章问曰：“敢问交际〔1〕何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“‘却之却
之为不恭’，何哉〔2〕？”曰：“尊者赐之，曰：‘其所取之者，义乎？不
义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。〔3〕”曰：“请无以辞却之，
以心却之，曰：‘其取诸民之不义也。’而以他辞无受，不可乎？〔4〕”曰：
“其交也以道〔5〕，其接也以礼〔6〕，斯孔子受之〔7〕矣。”万章曰：“今
有御人于国门之外〔8〕者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与〔9〕？”
曰：“不可。《康诰》〔10〕曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不墩。’
是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也，于今为烈，如之何其受之
〔11〕？”曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受
之。敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比〔12〕今之诸侯而诛之乎？
其教之不改而后诛之乎？夫〔13〕谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。
孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较〔14〕；猎较犹可，而况受其赐乎？
〔15〕”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。〔16〕”“事
道奚猎较也？〔17〕”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正〔18〕。”
曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不仁，而后去，是以
未尝有所终三年淹也〔19〕。孔子有见行可〔20〕之仕，有际可〔21〕之仕，
有公养〔22〕之仕。于季桓子〔23〕，见行可之仕也。于卫灵公〔24〕，际
可之仕也。于卫孝公〔25〕，公养之仕也。〔26〕”
〔1〕际，接也。交际，谓人以礼仪币帛相交接也。〔2〕却，不受而还之也。再言之，未详。
万章疑交际之间有所却者，人便以为不恭，何哉？〔8〕孟子言：尊者之赐，而心窃计其所
以得此物者未知台义与否；必其合义，然后可受；不然，则却之矣。所以却之为不恭也。〔4〕
万章以为彼既得之不义，则其馈不可受，但无以言语间而却之，直以心度其不义，而托于他辞
以却之，如此可否邪？〔5〕交以道，如馈赆、闻戒、周其饥俄之类。〔6〕接以礼，谓辞命
恭敬之节。〔7〕孔子受之，如受阳货烝豚之类也。〔8〕御，止也。止人而杀之，且夺其
货也。国门之外，无人之处也。〔9〕与，平声。万章以为苟不问其物之所从来，而但观其交
接之礼，则设有御人者用其御得之货以礼馈我，则可受之乎？〔10〕《康诰》，《周书》篇名。
〔11〕今《书》“闵”作“愍”，无“凡民”二字。“殷受”至“为烈”十四字，语意不伦。
李氏以为此必有断简或阙文者，近之。而愚意其直为衍字耳。然不可考，姑阙之可也。越。颠
越也。譈，《书》作“憝”，徒对反，怨也。言杀人而颠越之，因取其货，闵然不知畏死，凡
民无不怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者也，如何而可受之乎？〔12〕比，去声，连也。
民无不怨之。孟子言此乃不待教戒而当即诛者也，如何而可受之乎？〔12〕比，去声，连也。
孟子日：“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养〔1〕
为贫者）辞尊居卑，辞富居贫〔2〕。辞尊居卑，辞富居贫，恶〔3〕乎宜乎？
抱关击拆〔4〕。孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣。’尝为乘田矣，曰：
‘牛羊茁壮长而已矣。〔5〕’位卑而言高，罪也。立乎人之本朝而道不行，
耻也。〔6〕”
〔1〕为、养，并去声。下同。仕本为行道，而亦有家贫亲老，或道与时违，而但为禄仕者。
如娶妻本为继嗣，而亦有为不能亲操井臼而欲资其馈养者。〔2〕贫、富，谓禄之厚薄。盖仕
不为道，已非出处之正，故其所处但当如此。〔3〕恶，平声。〔4〕析，音托，行夜所击木也。
盖为贫者虽不主于行道，而亦不可以苟禄，故惟抱关击析之吏位卑禄薄，其职易称，为所宜居
也。李氏曰：“道不行矣，为贫而仕看，此其律令也。若不能然，则是贪位慕禄而已矣。”〔5〕
委，乌伪反。委吏，主委积之吏也。会，工外反。当，丁浪反。乘，去声。乘田，主苑囿刍牧
之吏也。茁，阻刮反，肥貌。长，上声。此孔子之为贫而仕者也。言以孔子大圣而尝为贱官，
不以为辱者，所谓为贫而仕，官阜禄薄而职易称也。〔6〕朝，音潮。以出位为罪，则无行道
之责；以废道为耻，则非窃禄之官：此为贫者之所以必辞尊、富而宁处贫、贱也。尹氏曰：“言
为贫者不可以居尊，居尊者必欲以行道。”
万章曰：“士之不托〔1〕诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国而后
托于诸侯，礼也。士之托于诸侯，非礼也。〔2〕”万章曰：“君馈之粟，则
受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。
〔3〕”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢
问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上
者，以为不恭也。〔4〕”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪
公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦，于卒也摽使者出诸大门之外，
北面稽首再拜而不受〔5〕，曰：‘今而后知君之犬马畜伋〔6〕！’盖自是
台无馈也〔7〕。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？〔8〕”曰：“敢
问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。
其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己僕僕尔亟拜也，
非养君子之道也〔9〕。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女〔10〕焉，百
官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。
问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。
其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己僕僕尔亟拜也，
非养君子之道也〔9〕。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女〔10〕焉，百
官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰王公之尊贤者也。
〔1〕托，寄也。谓不仕而食其禄也。〔2〕古者诸侯出奔他国，食其廪饩，谓之寄公。士无爵
土，不得比诸侯；不仕而食禄，则非礼也。〔8〕周，救也。视其空乏，则周恤之，无常数，
君待民之礼也。〔4〕赐，谓予之禄，有常数，君所以待臣之礼也。〔5〕亟：去声，下同；数
也。鼎肉，熟肉也。卒，未也。摽，音构，麾也。使，去声。数以君命来馈，当拜受之；非养
贤之礼，故不悦。而于其未后复来馈时，麾使者出，拜而辞之。〔6〕犬马畜伋，言不以人礼
待己也。〔7〕台，贱官，主使令者，盖缪公愧悟，自此不复令台来致馈也。〔8〕举，用也。
能养者未必能用也，况又不能养乎？〔9〕初以君命来馈，则当拜受。其后有司各以其职继续
所无，不以君命来馈，不使贤者有亟拜之劳也。僕僕，烦猥貌。〔10〕下女字，去声。〔11〕
能养能举，悦贤之至也。惟尧舜为能尽之，而后世之所当法也。
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰
草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯〔1〕，礼也。”万章
曰：“庶人，召之役，则往役〔2〕；君欲见之，召之，则不往见〔3〕之。
何也？”曰：“往役，义也。往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况
诸侯乎？为〔4〕其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缨公亟见于子思，曰：
‘古千乘〔5〕之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言，曰：“事
之云乎？”岂曰“友之云乎”？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子君
也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘
之君，求与之友而不可得也，而况可召与〔6〕？齐景公田，招虞人以旌，不
至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧〔7〕其元。’孔子奚取焉？取
非其招不往也。〔8〕”曰：“敢问招虞人何以？”曰：“以皮冠〔9〕。庶
人〔10〕以旃〔11〕，士〔12〕以旂〔13〕，大夫以旌〔14〕。以大夫之招
招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之
招招贤人乎〔15〕？欲见贤人而不以其道’犹欲其入而闭之门也。夫〔16〕
义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》〔17〕云：‘周
道如底，其直如矢。君子所履，小人所视。’〔18〕”万章曰：“孔子‘君
命召不俟驾而行’。然则孔子非与〔19〕？”曰：“孔子当仕有官职，而以
其官召之也。”〔20〕
〔1〕传，通也。质，与贽同。质者，士执雉，庶人执鹫，相见以自通者也。国内莫非君臣，
但未仕者与执贽在位之臣不同，故不敢见也。〔2〕往役者，庶人之职。〔3〕不往见者，士之
礼。〔4〕为，并去声。〔5〕亟、乘，皆去声。
〔6〕孟子引子思之言而释之，以明不可召之意。“召与”之与，平声。〔7〕丧，息浪反。〔8〕
说见前篇。〔9〕皮冠、田猎之冠也。事见《春秋传》。然则皮冠者，虞人之所有事也，故以
是招之。〔10〕庶人，未仕之臣。〔11〕通帛曰旃。〔12〕士，谓已仕者。〔13〕交龙为旂。
〔14〕析羽而注于旂干之首曰旌。〔15〕欲见而召之，是不贤人之
招也。以士之招招庶人，则不敢往。以不贤人之招招贤人，则不可往矣。〔16〕夫，音扶。〔17〕
《诗》，《小雅·大东》之篇。〔18〕底，与砥同。《诗》作砥，之履反。砺石也，言其平也。
矢，言其直也。视，视以为法也。引此以证上文“能由是路”之义。〔19〕与，平声。〔20〕
孔子方仕而任职，君以其官名召之，故不俟驾而行。徐氏曰：“孔子，孟子，易地则皆然。”
此章言“不见诸侯”之义，最为详悉。更合陈代、公孙丑所问者而观之，其说乃尽。
孔子方仕而任职，君以其官名召之，故不俟驾而行。徐氏曰：“孔子，孟子，易地则皆然。”
此章言“不见诸侯”之义，最为详悉。更合陈代、公孙丑所问者而观之，其说乃尽。
〔4〕”
〔1〕言己之善盖于一乡，然后能尽友一乡之善士。推而至于一国、天下皆善，随其高下以为
广狭也。〔2〕尚，上，同。言进而上也。〔3〕颂，诵，通。论其世，论其当世行事之迹也。
言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。〔4〕夫能友天下之善士，其所友
众矣。犹以为未足，又进而取于古人，是能进其取友之道，而非止为一世之士矣。
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不
同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大
过〔1〕则谏，反覆之而不听，则易位。〔2〕”王勃然〔3〕变乎色。曰：“王
勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。〔4〕”王色定，然后请问异姓之卿。曰：
“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”〔5〕
〔1〕大过，谓足以亡其国者。〔2〕易位，易君之位，更立亲戚之贤者。盖与君有亲亲之恩，
无可去之义；以宗庙为重，不忍坐视其亡，故不得已而至于此也。〔3〕勃然，变色貌。〔4〕
孟子言也。〔5〕君臣义合，不合则去。此章言大臣之义，亲疏不同，守经行权，各有其分。
贵戚之卿，小过非不谏也，但必大过而下听，乃可易位。异姓之卿，大过非不谏也，虽小过而
下听，已可去矣。然三仁贵戚，不能行之于纣！而霍光异姓，乃能行之于昌邑。此又委任权力
之不同，不可以执一论也。
告子章句上
告子章句上
告子曰：“性〔1〕，犹杞柳〔2〕也。义，犹桮棬〔3〕也。以人性为仁义，
犹以杞柳为桮棬。〔4〕”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕〔5〕
贼杞柳，而后以为桮棬也。如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁
义与〔6〕？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！〔7〕”
〔1〕性者，人生所禀之天理也。〔2〕杞柳，柜柳。〔3〕桮音杯。棬，丘圆反。桮棬，屈木
所为，若卮匜之属。〔4〕告子言人性本无仁义，必待矫揉而后成，如荀子“性恶”之说也。
〔5〕戕，音墙。〔6〕与，平声。〔7〕言如此，则天下之人皆以仁义为害性而不肯为，是因
子之言而为仁义之祸也。夫，音扶。
告子曰，“性犹湍〔1〕水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无
分于善不善也，犹水之无分于东西也。〔2〕”孟子曰：“水信无分于东西。
无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下〔3〕。
今夫〔4〕水，搏〔5〕而跃〔6〕之，可使过颡〔7〕；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。〔8〕人之可使为不善，其性亦犹是也。”〔9〕
〔1〕湍，他端反，波流潆回之貌也。〔2〕告子因前说而小变之，近于扬子“善恶混”之说。
〔3〕言水诚不分东西矣，然岂不分上下乎？性即天理，未有不善者也。〔4〕夫，音扶。〔5〕
搏，补各反，击也。〔6〕跃，跳也。〔7〕颡，额也。〔8〕水之过额、在山，皆不就下也。
然其本性未尝不就下，但为搏、激所使而逆其性耳。〔9〕此章言性本善，故顺之而无不善；
本无恶，故反之而后为恶。非本无定体而可以无所不为也。
告子曰：“生之谓性。〔1〕”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？〔2〕”
曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白，犹白玉之白与？”曰：
“然。〔3〕”“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”〔4〕
〔1〕生，指人、物之所以知觉、运动者而言。告子论性，前后四章语虽不同，然其大指不外
乎此，与近世佛氏所谓“作用是性”者略相似。〔2〕白之谓白，犹言凡物之白者同谓之白，
更无差别也。与，平声，下同。〔8〕“白羽”以下，孟子再问，而告子曰“然”，则是谓凡
有生者同是一性矣。〔4〕孟子又言：若果如此，则犬牛与人皆有知觉，皆能运动，其性皆无
以异矣。于是告子自知其说之非而不能对也。愚按：性者，人之所得于天之理也。生者，人之
所得于天之气也。性，形而上者也。气，形而下者也。人、物之生，莫不有是性，亦莫不有是
气。然以气言之，则知觉、运动，人与物若不异也；以理言之，则仁、义、理、智上禀，岂物
之所得而全哉？此人之性所以无不善而为万物之灵也。告子不知性之为理，而以所谓气者当
之，是以“杞柳”、“湍水”之喻，食、色“无善无不善”之说，纵横缪戾，纷纭舛错，而此
章之误乃其本根。所以然者，盖徒知知觉、运动之蠢然者人与物同，而不知仁、义、礼、智之
粹然者人与物异也。盂子以是折之，其义精矣。
告子曰：“食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。〔1〕”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长〔2〕而我长之〔3〕，非有长
于我也。犹彼白而我白之〔4〕，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于
〔5〕白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马之长也，无以异于长人之
长与〔6〕？且谓长者义乎？长之者义乎？〔7〕”曰：“吾弟则爱之，秦人
之弟则不爱也。是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是
以长为悦者也，故谓之外也。〔8〕”曰：“耆〔9〕秦人之炙，无以异于耆
吾炙。夫〔10〕物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”〔11〕
之弟则不爱也。是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是
以长为悦者也，故谓之外也。〔8〕”曰：“耆〔9〕秦人之炙，无以异于耆
吾炙。夫〔10〕物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”〔11〕
孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？〔1〕”曰：“行吾敬，故谓之内也。
〔2〕”“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。”“酌则谁先？”曰：
“先酌乡人。”“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。〔3〕”公都子
不能答，以告孟子。孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’
曰：‘弟为尸〔4〕，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶〔5〕在其
敬叔父也？’彼将曰：‘在位〔6〕故也。’子亦曰：‘在位〔7〕故也。’
庸敬在兄，斯须之敬在乡人。〔8〕”季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则
敬，果在外，非由内也。’公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮
食亦在外也？”〔9〕
〔1〕孟季子，疑孟仲子之弟也。盖闻孟子之言而未达，故私论之。〔2〕所敬之人员在外，然
知其当敬，而行吾心之敬以敬之，则不在外也。〔3〕长，上声。伯，长也。酌，酌酒也。此
皆季子问，公都子答。而季子又言：如此，则敬长之心果不由中出也。〔4〕尸，祭祀所主以
象神。虽子弟为主，然敬之当如祖考也。〔5〕恶，平声。〔6〕在位，弟在尸位。〔7〕乡人
在宾客之位也。〔8〕庸，常也。斯须，暂时也。言因时制宜，皆由中出也。〔9〕此亦上章耆
炙之意。范氏曰：“二章问答，大旨略同。皆反复譬喻以晓当世，使明仁义之在内，则知人之
性善，而皆可以为尧、舜矣。”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。〔1〕’或曰：‘性可以为善，可
以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。〔2〕’或曰：‘有
性善，有性不善〔3〕。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄
之子且以为君，而有微子启、王子比干。〔4〕’今曰‘性善’，然则彼皆非
与〔5〕？”孟子曰：“乃若〔6〕其情，则可以为善矣，乃所谓善也〔7〕。
若夫〔8〕为不善，非才之罪也〔9〕。恻隐之心，人皆有之。羞恶〔10〕之
心，人皆有之。恭敬〔11〕之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之
心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、
礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求则得之，舍则失
之。或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也〔12〕。《诗》〔13〕曰：‘天生
蒸〔14〕民，有物〔15〕有则〔16〕。民之秉夷〔17〕，好〔18〕是懿〔19〕
德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好
是懿德。’〔20〕”
〔1〕此亦“生之谓性”、“食、色，性也”之意。近世苏氏、胡氏之说盖如此。〔2〕此即“湍
水”之说也。好，去声。〔3〕韩子“性有三品”之说盖如此。〔4〕按此文，则微子、比干皆
纣之叔父，而《书》称微子为商王元子，疑此或有误字。〔5〕与，平声。〔6〕乃若，发语辞。
〔1〕此亦“生之谓性”、“食、色，性也”之意。近世苏氏、胡氏之说盖如此。〔2〕此即“湍
水”之说也。好，去声。〔3〕韩子“性有三品”之说盖如此。〔4〕按此文，则微子、比干皆
纣之叔父，而《书》称微子为商王元子，疑此或有误字。〔5〕与，平声。〔6〕乃若，发语辞。
〔19〕懿，美也。〔20〕有物必有法，如有耳目，则有聪明之德；有父子，则有慈孝之心。是
民所秉执之常性也，故人之情无不好此懿德者。以此观之，则人性之善可见，而公都子所问之
三说皆不辩而自明矣。程子曰：“性即理也，理则尧、舜至于涂人一也。才禀于气。气有轻浊。
禀其清者为贤，禀其浊者为愚。学而知之，则气无清浊，旨可至于善而复性之本，汤、武身之
是也。孔子所言‘下愚不移’者，则自暴自弃之人也。”又曰：“论性不论气，不备。论气不
论性，不明。二之则不是。”张子曰：“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。故气质
之性，君子有弗性者焉。”愚按：程子此说“才”字，与孟子本文小异。盖孟子专指其发于性
者言之，故以为才无不善；程子专指其禀于气者言之，则人之才固有昏、明、强、弱之不同矣，
张子所谓气质之性是也。二说虽殊，各有所当。然以事理考之，程子为密。盖气质所禀虽有不
善，而不害性之本善；性虽本善，而不可以无省察矫揉之功。学者所当深玩也。
孟子曰：“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺
其心者然也〔1〕。今夫〔2〕..〔3〕麦，播种而耰〔4〕之，其地同，树之
时又同，浡然而生，至于日至之时〔5〕，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗〔6〕，
雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣
人与我同类者〔7〕。故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉〔8〕也。’
屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆〔9〕也。易牙〔10〕，先得我
口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬、马之与我不同类也，
则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙〔11〕，是天下之口
相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷〔12〕，是天下之耳相似也。惟
目亦然。至于子都〔13〕，天下莫不知其姣〔14〕也。不知子都之姣者，无
目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色
也，有同美焉。至于心，独无所同然〔15〕乎？心之所同然者何也？谓理也，
义也，圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口。〔16〕”
〔1〕富岁，丰年也。赖，藉也。丰年衣食饶足，故有所顾藉而为善。凶年衣食不足，故有以
陷溺其心而为暴。〔2〕夫，音扶。〔3〕..，音牟，大麦也。〔4〕耰，音优，覆种也。〔5〕
日至之时，谓当成熟之期也。〔6〕硗，苦交反，瘠薄也。〔7〕圣人亦人耳，其性之善，无不
同也。〔8〕蒉，音匮，草器也。不知人足之大小而为之屦，虽未必通中，然必似足形，不至
成蒉也。〔9〕耆，与嗜同，下同。〔10〕易牙，古之知味者。〔11〕言易牙所调之味，则天
下皆以为美也。〔12〕师旷，能审音者也。言师旷所和之音，则天下皆以为美也。〔13〕子都，
古之美人也。〔14〕姣，古卯反，好也。〔15〕然，犹可也。〔16〕草食曰刍，牛羊是也。穀
食曰豢，犬豕是也。程子曰：“在物为理，处物为义，体用之谓也。孟子言：人心无不悦理义
者，但圣人则先知失觉乎此耳，非有以异于人也。”程子又曰：“‘理义之悦我心，犹刍豢之
悦我口。’此语亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢上悦口始得。”
悦我口。’此语亲切有味。须实体察得理义之悦心，真犹刍豢上悦口始得。”
〔1〕牛山，齐之东南山也。邑外谓之郊。言牛山之木，前此固尝美矣；今为大国之郊，伐之
者众，故失其美耳。〔2〕息，生长也。日夜之所息，谓气化流行，未尝间断，故日夜之间，
凡物皆有所生长也。〔3〕萌，芽也。蘖，五割反，芽之旁出者也。濯濯，光洁之貌。言山木
员伐，犹有萌蘖，而牛羊又从而害之，是以至于光洁而无草木也。〔4〕材，材木也。〔5〕良
心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。平旦之气，谓未与物接之时清明之气也。好、恶，并
去声。好、恶与人相近，言得人心之所同然也。幾希，不多也。梏，械也。反复，展转也。言
人之良心虽已放失，然其日夜之间亦必有所生长，故平旦未与物接，其气清明之际，良心犹必
有发见者。但其发见至微，而旦昼所为之不善，又已随而梏亡之，如山木既伐，犹有萌蘖，而
牛羊又牧之也。昼之所为，既有以害其夜之所息；夜之所息，又不能胜其昼之所为。是以展转
相害，至于夜气之生日以寝薄，而不足以存其仁义之良心；则平旦之气亦不能清，而所好恶遂
与人远矣。〔6〕长，上声。山木、人心，其理一也。〔7〕舍，音捨。与，平声。孔子言
心，操之则在此，舍之则失去，其出入无定时、亦无定处如此。孟子引之，以明心之神明不测，
得失之易而保守之难，不可顷刻失其养。学者当无时而不用其力，使神清气定常如平旦之时，
则此心常存，无適而非仁义也。程子曰：“心岂有出入？亦以操舍而言耳。操之上道，敬以直
内而已。”愚闻之师曰：“人理义之心未尝无，惟持守之即在尔。若于旦昼之间不至梏亡，则
夜气愈清。夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象自可见矣。”孟子发此夜气之说，于
学者极有力，宜熟玩而深省之也。
孟子曰：“无或〔1〕乎王〔2〕之不智也。虽有天下易〔3〕生之物也，一日
暴〔4〕之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾
如有萌焉何哉〔5〕？今夫〔6〕弈〔7〕之为数〔8〕，小数也。不专心致〔9〕
志，则不得也。弈秋〔10〕，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专
心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴〔11〕
而射〔12〕之。虽与之俱学，弗若之矣。为是〔13〕其智弗若与〔14〕？曰：
非然也。”
〔1〕或，与惑同。疑怪也。〔2〕王，疑指齐王。〔3〕易，去声。〔4〕暴，步卜反，温之也。
〔5〕见，音现。我见王之时少，犹“一日暴之”也。我退则谄谀杂进之日多，是“十日寒之”
也。虽有萌蘖之生，我亦安能如之何哉？〔6〕夫，音扶。〔7〕弈，围棋也。〔8〕数，技也。
〔9〕致，极也。〔10〕弈秋，善弈者名秋也。〔11〕缴，音灼，以绳系矢而射也。〔12〕射，
食亦反。〔13〕“为是”之为，去声。〔14〕“若与”之与，平声。程子为讲官，言于上曰：
“人主一日之间，接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少，则可以涵养气质而薰陶德性。”时
不能用，识者恨之。范氏曰：“人君之心，惟在所养。君子养之以善则智，小人养之以恶则愚。
然贤人易疏，小人易亲，是以寡不能胜众，正不能胜邪。自古国家治日常少，而乱日常多，盖
以此也。”
以此也。”
〔1〕舍，上声。鱼与熊掌皆美味，而熊掌尤美也。〔2〕释所以舍生取义之意。得，得生也。
欲生恶死者，虽众人利害之常情，而欲、恶有甚于生、死者，乃秉彝、义理之良心，是以欲生
而不为苟得，恶死而有所不避也。恶，辟，皆去声，下同。〔3〕设使人无秉彝之良心，而但
有利害之私情，则凡可以偷生免死者，皆将不顾礼义而为之矣。〔4〕由其必有秉彝之良心，
是以其能舍生取义如此。〔5〕丧，去声。羞恶之心，人皆有之。但水人汩于利欲而忘之，惟
贤者能存之而不丧耳。〔6〕食，音嗣。豆，木器也。嘑，呼故反，咄啐之貌。行道之人，
路中凡人也。蹴，子六反，践踏也。乞人，丐乞之人也。不屑，不以为洁也。言虽饮食之急，
而犹恶无礼，有宁死而不食者。是其羞恶之本心，欲、恶有甚于生、死者，人皆有之也。〔7〕
“万钟于我何加”，言于我身无所增益也。〔8〕为，去声。“所识穷乏者得我”，谓所知识
之穷乏者感我之惠也。与，平声。上言人皆有羞、恶之心，此言众人所以丧之，由此三者。盖
