孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉。可以与，可以无与，与伤惠。可以
死，可以无死，死伤勇。”〔1〕
〔1〕先言“可以”者，略见而自许之辞也。后言“可以无”者，深察而自疑上辞也。过取固
害于廉，然过与亦反害其惠，过死亦反害其勇，盖过犹不及之意也。林氏曰：“公西华受五秉
之粟，是伤廉也。冉子与之，是伤惠也。子路之死于卫，是伤勇也。”
逄蒙〔1〕学射于羿〔2〕，尽羿之道，思天下惟羿为愈〔3〕己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄〔4〕乎
云尔，恶〔5〕得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之〔6〕斯追之。子
濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追
我者谁也？’其僕曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公
之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于
尹公之他〔8〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必
端矣。〔10〕’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，
不可以执弓。’曰：‘小人〔11〕学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢
扣轮，去其金〔12〕，发乘矢〔13〕，而後反。”〔14〕
逄蒙〔1〕学射于羿〔2〕，尽羿之道，思天下惟羿为愈〔3〕己，于是杀羿。
孟子曰：“是亦鼻有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄〔4〕乎
云尔，恶〔5〕得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之〔6〕斯追之。子
濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其僕〔7〕曰：‘追
我者谁也？’其僕曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其僕曰：‘庾公
之斯，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于
尹公之他〔8〕，尹公之他学射于我。夫尹〔9〕公之他，端人也，其取友必
端矣。〔10〕’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，
不可以执弓。’曰：‘小人〔11〕学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。
我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢
扣轮，去其金〔12〕，发乘矢〔13〕，而後反。”〔14〕
〔10〕端，正也。孺子以尹公正人，知其取友必正，故度庾公必不害己。〔11〕小人，庾公自
称也。〔12〕去，上声。金，镞也。扣轮出镞，令不害人，乃以射也。〔13〕乘，去声。乘矢，
四矢也。〔14〕孟子言：使羿如子濯孺子得尹公他而教之，则必无逄蒙之祸。然夷羿篡弑之贼，
蒙乃逆俦，庾斯虽全私思，亦废公义，其事皆无足论者。盂子盖特以取友而言耳。
孟子曰：“西子蒙不洁〔1〕，则人皆掩鼻〔2〕而过之。虽有恶人〔3〕，齐
〔4〕戒沐浴，则可以祀上帝。”〔5〕
〔1〕西子，美妇人。蒙，犹冒也。不洁，污秽之物也。〔2〕掩鼻，恶其臭也。〔3〕恶人，
醜貌者也。〔4〕齐，侧皆反。〔5〕尹氏曰：“此章戒人之丧善，而勉人以自新也。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。”故者以利为本〔1〕。所恶于智者，
为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事
也〔2〕。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求
其故，千岁之日至可坐而致也。〔3〕”
〔1〕性者，人、物所得以生之理也。故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。利，犹顺也，
语其自然之势也。言事物之理，虽若无形而难知，然其发见之已然，则必有迹而易见。故天下
之言性者，但言其故而理自明，犹所谓善言天者必有验于人也。然其所谓故者，又必木其自然
之势，如人之善、水之下，非有所矫揉造作而然者也；若人之为恶、水之在山，则非自然之故
矣。〔2〕恶、为，皆去声。天下之理，本皆顺利。小智之人务为穿凿，所以失之。禹之行水，
则因其自然之势而导之，未尝以私智穿凿而有所事，是以水得其润下之性而不为害也。〔3〕
天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹，则其运有常，虽千岁之久，其日至之度可坐而得。况于
事物之近，若因其故而求之，岂有不得其理者？而何以穿凿为哉？心言“日至”者，造历者以
上古十一月甲子朔夜半冬至为历元也。程子曰：“此章专为智而发。”愚谓事物之理莫非自然，
顺而循之，则为大智，若用小智而凿以自私，则害于性而反为不智。程子之言，可谓深得此章
之旨矣。
公行子〔1〕有子之丧。右师〔2〕往吊，入门，有进而与右师言者，有就右
师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与驩言，
孟子独不与驩言，是简〔3〕驩也。”孟子闻之，曰：“礼：朝廷不历位而相
与言〔4〕，不逾阶而相揖也。我欲行礼〔5〕，子敖以我为简，不亦异乎？”
〔1〕公行子，齐大夫。〔2〕右师，王驩也。〔3〕简，略也。〔4〕朝，音潮。是时齐卿
大夫以君命吊，各有位次，若《周礼》“凡有爵者之丧礼，则职丧涖其禁令，序其事”，故云
朝廷也。历，更涉也位，他人之位也。〔5〕右师未就位而进与上言，则右师历己之位矣。右
师已就位而就与之言，则己历右师之位矣。孟子，右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼．故不
与右师言也。
大夫以君命吊，各有位次，若《周礼》“凡有爵者之丧礼，则职丧涖其禁令，序其事”，故云
朝廷也。历，更涉也位，他人之位也。〔5〕右师未就位而进与上言，则右师历己之位矣。右
师已就位而就与之言，则己历右师之位矣。孟子，右师之位又不同阶，孟子不敢失此礼．故不
与右师言也。
〔1〕以仁、礼存心，言以是存于心而不忘也。〔2〕此仁、礼之施。〔3〕此仁、札之验。恒，
胡登反。〔4〕横，去声，下同。横逆，谓强暴不顺理也。〔5〕物，事也。〔6〕由，与犹同。
下放此。〔7〕忠者，尽己之谓。“我必不忠”，恐所以爱敬人者有所不尽其心也。〔8〕奚择，
何异也。〔9〕难，去声。”又何难焉”，言不足与之校也。〔10〕乡人，乡里之常人也。
〔11〕夫，音扶。〔12〕君子存心不苟，故无后优。
“‘禹、稷当平世，三过其门而不入。’孔子贤之〔1〕。‘颜子当乱世，居
于陋巷。一箪食〔2〕，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐〔3〕。’孔子
贤之。”孟子曰：“禹、稷、颜回同道〔4〕。禹思天下有溺者，由己溺之也。
稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也〔5〕。禹、稷、颜子，易地
则皆然〔6〕。今有同室之人门者，救之，虽被髮缨冠而救之可也〔7〕。乡
邻有门者，被髮缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。〔8〕”
〔1〕事见前篇。〔2〕食，音嗣。〔3〕乐，音洛。〔4〕圣贤之道，进则救民，退则修己，其
心一而已矣。〔5〕由，与犹同。禹、稷身任其职，故以为己责而救之急也。〔6〕圣贤之心，
无所偏倚，随感而应，各尽其道。故使禹、稷居颜子之地，则亦能乐颜子之乐；使颜子居禹、
稷之任，亦能忧禹、稷之忧也。〔7〕不暇束髮而结缨往救，言急也。以喻禹、稷。〔8〕
喻颜子也。此章言圣贤心无不同，事则所遭或异，然处之各当其理，是乃所以为同也。尹
氏曰：“当其可之谓时，前圣后圣，其心一也，故所遇皆尽善。”
公都子曰：“匡章〔1〕，通国〔2〕皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌
〔3〕之，敢问何也？”孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母
之养，一不孝也。博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。好货财，私妻子，
不顾父母之养，三不孝也。从〔4〕耳目之欲，以为父母戮〔5〕，四不孝也。
好勇斗很〔6〕，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善
而不相遇也〔7〕。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者〔8〕。夫章
子岂不欲有夫妻子母之属哉，为得罪千父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。
其设心以为不若是，是则罪之大者〔9〕。是则章子已矣。”
〔1〕匡章，齐人。〔2〕通国，尽一国之人也。〔3〕礼貌，敬之也。〔4〕养、好、从，
皆去声。〔5〕戳，羞辱也。〔6〕很，胡恳反，忿戾也。〔7〕夫，音扶。遇，台也。
相责以善而不相台，故为父所逐也。〔8〕贼，害也。朋友当相责以善，父子行之，则害天
性之恩也。〔9〕“夫章”之夫，音扶。为，去声。屏，必井反。养，去声。言章子非不欲身
有夫妻之配、子有子母之属，但为身不得近于父，故不敢受妻子之养，以自责罚。其心以为不
如此，则具罪益大也。此章之旨，于众所恶而必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰：
“章子之行，盂子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”
相责以善而不相台，故为父所逐也。〔8〕贼，害也。朋友当相责以善，父子行之，则害天
性之恩也。〔9〕“夫章”之夫，音扶。为，去声。屏，必井反。养，去声。言章子非不欲身
有夫妻之配、子有子母之属，但为身不得近于父，故不敢受妻子之养，以自责罚。其心以为不
如此，则具罪益大也。此章之旨，于众所恶而必察焉，可以见圣贤至公至仁之心矣。杨氏曰：
“章子之行，盂子非取之也，特哀其志而不与之绝耳。”
〔1〕武城，鲁邑名。〔2〕盍，何不也。〔3〕左右，曾子之门人也。〔4〕忠、敬，吉
武城之大夫事曾子忠诚恭敬也。〔5〕为民望，言使民望而效之。〔6〕沈犹行，弟子姓名
也。〔7〕与，去声。言曾子尝舍于沈犹氏，时有负刍者作乱，来攻沈犹氏；曾子率其弟子
去之，不与其难。言师宾不与臣同。〔8〕言所以不去之意如此。〔9〕微，犹贱也。〔10〕
尹氏曰：“或远害，或死难，其事不同者，所处之地不同也。君子之心不系于利害，惟其是而
己，故易地则皆能为二。”孔氏曰：“古之圣贤，言行不同，事业亦异，而其道未始不同也。
学者知此，则因所遇而应之，若权衡之称物，低昂屡变，而不害其为同也。”
储子〔1〕曰：“王使人瞯〔2〕夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以
异于人哉？尧、舜与人同耳。”〔3〕
〔1〕储子，齐人也〔2〕瞯，古苋反，窃视也〔3〕圣人亦人耳，岂有异于人哉？
〔1〕齐人有一妻一妾而处室者。其良人〔2〕出，则必餍〔3〕酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而
后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者〔4〕来。吾将瞯良人之所之
也。”蚤起，施〔5〕从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭瞯〔6〕
间，之祭者乞其馀；不足，又顾〔7〕而之他：此其为餍足之道也。其妻归，
告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪〔8〕其良人，
而相泣于中庭。而良人未之知也，施施〔9〕从外来，骄其妻妾。由君子观之，
叫人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣！〔10〕
〔1〕章首当有“孟子曰”字，阙文也。〔2〕良人，夫也。〔3〕餍，饱也。〔4〕显者，富
贵人也。〔5〕施，音迤，又音易，邪施而行，不使良人知也。〔6〕墦，音燔，冢也。〔7〕
顾，望也。〔8〕讪，怨詈也。〔9〕施施，如字，喜悦自得之貌。〔10〕孟子言：自君子而观，
今之求富贵者，皆若此人耳。使其妻妾见之，不羞而泣者少矣，言可羞之甚也。赵氏曰：“言
今之求富贵者皆以枉曲之道，昏夜乞哀以求之，而以骄人于白日，与斯人何以异哉！”
万章章句上
万章章句上
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天〔1〕。何为其号泣也？”孟子曰：“怨
慕〔2〕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶〔3〕之，劳而不怨。
然则舜怨乎？”曰：“长息〔4〕问于公明高〔5〕曰：‘舜往于田，则吾既
得闻命矣。号泣于旻天、于父母〔6〕，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔
所知也。’夫〔7〕公明高以孝子之心为不若是恝〔8〕。‘我竭力耕田，共
为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？〔9〕’帝〔10〕使其子九男二女，
百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者〔11〕，帝将胥〔12〕
天下而迁之〔13〕焉。为〔14〕不顺于父母，如穷人无所归〔15〕。天下之
士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不
足以解优。富，人之所欲；富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为
天子，而不足以解优。人悦之，好色，富，贵，无足以解忧者，惟顺于父母
可以解忧〔16〕。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子：
仕则慕君，不得于君则热中。大孝，终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见
之矣。〔17〕”
〔1〕舜往于田，耕历山时也。仁覆闵下，谓之旻天。号，平声。号泣于旻天，呼天而泣也。
事见《虞书·大禹谟篇》。〔2〕怨慕，怨已之不得其亲而思慕也。〔3〕恶，去声。〔4〕长
息，公明高弟子。〔5〕公明高，曾子弟子。〔6〕“于父母”，亦《书》辞。言呼父母而泣也。
〔7〕夫，音扶。〔8〕恝，苦八反，无愁之貌。〔9〕共，平声。“于我何哉”，自责不知己
有何罪耳，非怨父母也。杨氏曰：”非盂子深知舜之心，不能为此言。盖舜惟恐不顺于父母，
未尝自以为孝也。若自以为孝，则非孝矣。”〔10〕帝，尧也。〔11〕《史记》云：“二女妻
之，以观其内。九男事之，以观其外。”又言：“一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”是
天下之士就之也。〔12〕胥，相视也。〔13〕迁之，移以与之也。〔14〕为，去声。〔15〕
“如穷人之无所归”，言其怨募迫切之甚也。〔16〕孟子推舜之心如此，以解上文之意，极
天下之欲，不足以解优，而惟顺于父母可以解忧。孟子真知舜之心哉！〔17〕言常人之情因
物有迁，惟圣人为能不失其本心也。少、好，皆去声。艾，美好也。《楚辞》、《战国策》所
谓幼艾，义与此同，不得，失意也。热中，躁急心热也。言“五十”者，舜摄政时年五十也”
“五十而慕”，则其终身慕可知矣。此章言舜不以得众人之所欲为己乐，而以不顺乎亲之心为
己优。非圣人之尽性，其孰能之？
万章问曰：“《诗》〔1〕云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也〔2〕，
宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人
之大伦也。如告，则废人之大伦以怼父母〔3〕，是以不告也。”万章曰：“舜
之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻〔4〕舜而不告，何也？”曰：“帝亦
知告焉则不得妻也。〔5〕”万章曰：“父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使
浚井，出，从而掩之〔6〕。象〔7〕曰：‘谟盖都君咸我绩〔8〕。牛羊，父
母。仓廪，父母。干戈，朕。琴，朕。弤，朕〔9〕。二嫂，使治朕栖。〔10〕’
象往入舜宫，舜在床琴〔11〕。象曰：‘鬱陶思君耳。〔12〕’忸怩〔13〕。
舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。〔14〕’不识舜不知象之将杀己与〔15〕？”
曰：“奚而不知也？象优亦忧，象喜亦喜。〔16〕”曰：“然则舜伪喜者与
〔17〕？”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人〔18〕畜〔19〕
之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝〔20〕。’
子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而
食之，曰：“得其所哉，得其所哉。”’故君子可欺以其方〔21〕，难罔以
非其道〔22〕。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？〔23〕”
之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝〔20〕。’
子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而
食之，曰：“得其所哉，得其所哉。”’故君子可欺以其方〔21〕，难罔以
非其道〔22〕。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？〔23〕”
〔13〕忸，女六反。怩，音尼。忸怩，惭色也。〔14〕臣庶，谓其百官也。象素憎舜，不
至其宫。故舜见其来而喜，使之治其臣庶也。〔15〕与，平声。〔16〕孟子言舜非不知其将
杀己，但见其优则忧，见其喜则喜，兄弟之情自有所不能已耳。万章所言，其有无不可知；然
舜之心，则盂子有以知之矣。他亦不足辨也。程子曰：“象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于
是为至。”〔17〕与，平声。〔18〕校，音效，又音教。校人，主池沼小吏也。〔19〕
畜，许六反。〔20〕圉圉，困而未纾之貌。洋洋，则稍纵矣。攸然而逝者，自得而远去也。
〔21〕方，亦道也。欺以其方，谓诳之以理之所有。〔22〕罔，蒙蔽也。罔以非其道，谓
昧之以理之所无。〔23〕象以爱兄之道来，所谓欺之以其方也。舜本不知其伪，故实喜之，
何伪之有？此章又言舜遭人伦之变，而不失天理之常也。
万章问曰：“象日以杀舜为事。立为天子，则放之〔1〕，何也？”孟子曰：
“封之也。或曰‘放焉’。〔2〕”万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇
山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山：四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，
封之有庳〔3〕。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎〔4〕？在他人则诛之，在
弟则封之。”曰：“仁人之于弟也，不藏怒〔5〕焉，不宿怨〔6〕焉，亲爱
之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，
弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问‘或曰放’者何谓也？”曰：“象不得
有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之‘放’。岂得暴彼民哉
〔7〕？虽然，欲常常而见之，故源源而来〔8〕。‘不及贡，以政接于有庳。’
〔9〕此之谓也。”
〔1〕放，犹置也。置之于此，使不得去也。〔2〕万章疑舜何不诛之。孟子言舜实封之，而或
者误以为放也。〔3〕流，徙也。共工，官名。驩兜，人名。二人比周，相与为党。三苗，国
名，负固不服。杀，杀其君也。殛，诛也。鲧，禹父名，方命圮族，治水无功。皆不仁之人也。
庳，音鼻。幽州、崇山、三危、羽山、有庳，皆地名也。或曰：今道州鼻亭，即有庳之地也。
未知是否。〔4〕万章疑舜不当封象，使彼有庳之民无罪而遭象之虐，非仁人之心也。〔5〕藏
怒，谓藏匿其怒。〔6〕宿怨，谓留蓄其怨。〔7〕孟子言象虽封为有庳之君，然不得洽其
国，天子使吏代主治，而纳其所收之贡税于象。有似于放，故或者以为放也。盖象至不仁，处
之如此，则既不失吾亲爱之心，而彼亦不得虐有庳之民也。〔8〕源源，若水之相继也。来，
谓来朝觐也。〔9〕“不及贡，以政接于有庳”，谓不待及诸侯朝贡之期，而以政事接见有庳
之君。盖古书之辞，而孟子引以证“源源而来”之意，见其亲爱之无已如此也。吴氏曰：“言
圣人不以公义废私恩，亦不以私思害公义。舜立于象，仁之至，义之尽也。”
之君。盖古书之辞，而孟子引以证“源源而来”之意，见其亲爱之无已如此也。吴氏曰：“言
圣人不以公义废私恩，亦不以私思害公义。舜立于象，仁之至，义之尽也。”
〔1〕咸丘蒙，孟子弟子。〔2〕语者，古语也。〔3〕朝，音潮。〔4〕蹙，颦蹙不自安也。〔5〕
岌，鱼及反。岌岌，不安貌也。言人伦乖乱．天下将危也。〔6〕齐东。齐国之东鄙也。〔7〕
孟子言尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎？又
引《书》及孔子之言以明之。〔8〕《尧典》，《虞书》篇名。今此文乃见于《舜典》，盖古
书二篇，或合为一耳。〔9〕言舜摄位二十八年而尧死也。俎，升也。落，降也。人死则魂升
而魄降，故古者谓死为徂落。〔10〕遏，止也。密，静也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、
革、木，乐器之音也。〔11〕不臣尧，不以尧为臣、使北面而朝也。〔12〕《诗》，《小雅·北
山》之篇也。〔13〕普，遍也。〔14〕率，循也。〔15〕此诗今毛氏序云：“役使不均，己劳
于王事而不得养其父母焉。”其诗下文亦云：”大夫不均，我从事独贤。”乃作诗者自言：“天
下皆王巨，何为独使我以贤才而劳苦乎？”非谓天子可臣其父也。〔16〕文，字也。辞，语
也。逆，迎也。《云汉》，《大雅》篇名也。孑，独立之貌。遗，脱也。言说《诗》之法，不
可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。若但
以其辞而已，则如《云汉》所言，是周之民真无遗种矣。惟以意逆之，则知作诗者之志在于忧
旱，而非真无遗民也。〔17〕养，去声。言瞽瞍既为天子之义，则当享天下之养，此舜之所以
为尊亲养亲之至也，岂有使之北面而朝之理乎？〔18〕《诗》，《大雅·下武》之篇。〔19〕
言人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则也。〔20〕《书》，《大禹谟》篇也。〔21〕
祗，敬也。载，事也。见，音现。齐，侧皆反。夔夔齐栗，敬谨恐惧之貌。允，信也。若，顺
也。言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此。瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不眷
及其子，而反见化于其子，则是所谓“父不得而子”者，而非如咸丘蒙之说也。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”盂子曰：“否。天子不能以天下与人。
〔1〕”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。〔2〕”“天与之者，
谆谆然命之乎？〔3〕”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。〔4〕”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天
下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使
诸侯与之大夫〔5〕。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：
‘天不言，以行与事示之而已矣。’〔6〕”曰：“敢问荐之于天而天受之，
暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之
主事而事治〔7〕，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：‘天子
不能以天下与人。’舜相〔8〕尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧
崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南〔9〕。天下诸侯朝〔10〕觐者，不
之尧之子而之舜，讼狱〔11〕者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之
子而讴歌舜。故曰：“天也。”夫〔12〕然后之中国，践天子位焉。而居尧
之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听
自我民听。’此之谓也。〔13〕”
诸侯与之大夫〔5〕。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：
‘天不言，以行与事示之而已矣。’〔6〕”曰：“敢问荐之于天而天受之，
暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之
主事而事治〔7〕，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：‘天子
不能以天下与人。’舜相〔8〕尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧
崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南〔9〕。天下诸侯朝〔10〕觐者，不
之尧之子而之舜，讼狱〔11〕者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之
子而讴歌舜。故曰：“天也。”夫〔12〕然后之中国，践天子位焉。而居尧
之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听
自我民听。’此之谓也。〔13〕”
万章问曰：“人有言‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子’，有诸？”孟子
曰：“否，不然也。大与贤，则与贤：天与子，则与子。昔者舜荐禹于天。
十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩
之後不从尧之子而从舜也。禹荐益于大。七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹
之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者
不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。〔1〕’丹朱之不肖，舜之子亦不肖；
舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道，益
之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益，相去久远。其子之贤不肖，
皆天也，非人之所能为也，莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也〔2〕。
匹夫而有天下者，德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下〔3〕。
继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下〔4〕。
伊尹相汤以王〔5〕于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲〔6〕
颠覆〔7〕汤之典刑〔8〕，伊尹放之于桐〔9〕三年。太甲悔过，自怨自艾，
于桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于毫〔11〕。周公之不有天下，
犹益之于夏，伊尹之于殷也〔12〕。孔子曰：“唐、虞禅，夏后、殷、周继，
其义一也。〔13〕”〔1〕阳城、箕山之阴，皆嵩山下深谷中可藏处。朝，音潮。启，禹之子也。
杨氏曰：“此语孟子必有所受，然不可考矣。但云‘天与贤则与贤，天与子则与子，，可以见
尧、舜、禹之心皆无一毫私意也。”〔2〕“之相”之相，去声。“相去”之相，如字。尧、
舜之子皆不肖，而舜、禹之为相久，此尧、舜之子所以不有天下而舜、禹有天下也。禹之子贤，
而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所为而自为。非人力所致而自至
者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。〔3〕孟子因禹、益之事，历举此
下两条以推明之。言仲尼之德虽无愧于舜、禹，而无天子荐之者，故不有天下。〔4〕继世
而有天下者，其先世皆有大功德于民，故必有大怒如桀、纣，则天乃废之。如启及太甲、成王，
虽不及益、伊尹、周公之贤圣，但能嗣守先业，则天亦不废之。故益、伊尹、周公虽有舜、禹
之德，而亦不有天下。〔5〕相、王，旨去声。此承上文言伊尹不有天下之事。〔6〕赵氏曰：
“太丁，汤之太子，未立而死。外丙立二年，仲壬立四年，皆太丁弟也。太甲，大丁子也。”
程子曰：“古人谓岁为年。汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太甲差长，故立之也。”二
说未知孰是。〔7〕颠覆，坏乱也。〔8〕典刑，常法也。〔9〕桐，汤墓所在。〔10〕艾，音
乂，治也。《说文》云：“芟草也。”盖斩绝自新之意。〔11〕毫，商所都也。〔12〕此复言
周公所以不有天下之意。〔13〕禅，音擅，授也。或禅或继，皆天命也。圣人岂有私意于其间
哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’孟子曰：“天与贤，则
与贤。天与子，则与子。’知前圣之心者，无如孔子。继孔子者，孟子而已矣。”
程子曰：“古人谓岁为年。汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁，惟太甲差长，故立之也。”二
说未知孰是。〔7〕颠覆，坏乱也。〔8〕典刑，常法也。〔9〕桐，汤墓所在。〔10〕艾，音
乂，治也。《说文》云：“芟草也。”盖斩绝自新之意。〔11〕毫，商所都也。〔12〕此复言
周公所以不有天下之意。〔13〕禅，音擅，授也。或禅或继，皆天命也。圣人岂有私意于其间
哉？尹氏曰：“孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’孟子曰：“天与贤，则
与贤。天与子，则与子。’知前圣之心者，无如孔子。继孔子者，孟子而已矣。”
〔10〕，故就汤而说之以伐夏救民〔11〕。吾未闻枉已而正人者也，况辱己
以正天下者乎〔12〕？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身
而已矣〔13〕。吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也〔14〕。《伊训》
〔15〕曰：‘天诛造攻自牧官，朕载自毫。’〔16〕”
〔1〕要，平声，求也。下同。〔2〕按《史记》：“伊尹欲行道，以致君而无由，乃为有莘氏
之媵臣，负鼎俎，以滋味说汤，致于王道。”盖战国时有为此说者。〔3〕莘，国名。〔4〕乐，
音洛。“乐尧、舜之道”者，诵其诗，读其书，而欣慕爱乐之也。〔5〕驷，四匹也。介，
与“草芥”之芥同。言其辞受取与，无大无细，一以道义而不苟也。〔6〕嚣，五高反，又户
骄反。嚣嚣，无欲自得之貌。〔7〕幡然，变动之貌。〔8〕“于吾身亲见之”，言于我之
身亲见其道之行，不徒通说向慕之而己也。〔9〕此亦伊尹之言也。知，谓识其事之所当然。
觉，谓悟其理之所以然。觉后知后觉，如呼寐者而使之寤也。言天使者，天理当然，若使之也。
程子曰：“‘予，天民之先觉’，谓我乃天生此民中尽有民道而先觉者也。既为无觉之民，岂
可不觉其未觉者？及彼之觉，亦非分我所有以予之也，皆彼自有此理，我但能觉之而已。”〔10〕
推，吐回反。内，音纳。《书》曰：“昔先正保衡作我先王，曰：‘予弗克俾厥后为尧、舜。’
其心愧耻，若挞于市。一夫不获，则曰‘时予之辜’。”孟子之言，盖取诸此。〔11〕说，
音税。是时夏桀无道，暴虐其民，故欲使汤伐夏以救之。徐氏曰，‘伊尹乐尧、舜之道。尧、
舜揖逊，而伊尹说汤以伐夏者，时之不同。义则一也。”〔12〕辱己甚于枉己，正天下难正人。
若伊尹以割烹要汤，辱己甚矣，何以正天下乎？〔13〕行，去声。远，谓隐遁也。近，谓仕近
君也。言圣人之行虽不必同，然其要归在洁其身而已。伊尹岂肯以割烹要汤哉？〔14〕林氏
曰：“以尧、舜之道要汤者，非头以是要之也，道在此而汤之聘自来耳，犹子贡言‘夫子之求
之，异乎人之求之’也。”愚谓此语亦执前章所论“父不得而子”之意。〔15〕《伊训》，
《商书》篇名。盂子引以证伐夏救民之事也。〔16〕今《书》“牧富”作“鸣条”。造、载，
皆始也。伊尹言始攻桀无道，由我始其事于毫也。
万章问曰：“或谓孔子于卫主〔1〕痈疽，于齐主侍人瘠环〔2〕，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也。好事〔3〕者为之也。于卫主颜雠由〔4〕。弥子〔5〕
之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’于
路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’〔6〕。
而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫〔7〕。遭宋桓司马
路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’〔6〕。
而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫〔7〕。遭宋桓司马
〔1〕主，谓舍于其家，以之为主人也。〔2〕痈，於容反。疽，七余反。痈疽，疡医也。待人，
奄人也。瘠，姓，环，名。皆时君所近狎之人也。〔3〕好，去声。好事，谓喜造言生事之人
也。〔4〕雠，如字，又音犨。颜雠由，卫之贤大夫也。《史记》作颜浊邹。〔5〕弥子，卫灵
公幸臣弥子瑕也。〔6〕徐氏曰：“礼主于辞逊，故进以礼。义主于制断，故退以义。难进而
易退者也。在我者，有礼义而已。得之不得，则有命存焉。”〔7〕不悦，不乐居其国也。〔8〕
桓司马，宋大夫向魋也。〔9〕要，平声。〔10〕司城贞子，亦宋大夫之贤者也。陈侯，名
周。按《史记》：“孔子为鲁司寇，齐人馈女乐以间之，孔子遂行。適卫月馀，去卫適宋。司
马魋欲杀孔子，孔子去，至陈，主于司城贞子。“孟子言孔子虽当魋难，然犹择所主，况在齐、
卫无事之时，岂有主痈疽、侍人之事乎？〔11〕近臣，在朝之臣。远臣，远方来仕者。君子、
小人，各从其类。故观其所为主与其所主者，而其人可知。
万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮。食牛，以要秦穆
公。〔1〕’信乎？”孟子曰：“否，不然。好〔2〕事者为之也。百里奚，
虞人也。晋人以垂棘之壁与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏。百里奚
不谏，知虞公之不可谏而去〔3〕。之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆
公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去
之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相〔4〕之，可谓不智
乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡
党自好〔5〕者不为，而谓贤者为之乎？”〔6〕
〔1〕食，音嗣。百里奚，虞之贤臣。人言其自卖于秦养牲者之家，得五羊之皮，而为之食牛，
因以干秦穆公也。〔2〕好，去声。下同。〔3〕虞、虢，皆国名。垂棘之壁，垂棘之地所出之
璧也。屈，求勿反。乘，去声，四匹也。屈产之乘，屈地所生之良马也。晋欲伐虢，道经于虞，
故以此物借道，其实欲并取虞。宫之奇，亦虞之贤臣，谏虞公令勿许。虞公不用，遂为晋所灭。
百里奚知其不可谏，故不谏而去之。〔4〕相，去声。〔5〕自好，自爱其身之人也。〔6〕盂
子言：百里奚之智如此，必知食牛以干主之为污，其贤又如此，必不肯自鬻以成其君也。然此
事当盂子时已无所据，孟子直以事理反复推之，而知其必不然耳。范氏曰：“古之圣贤未遇之
时，鄙贱之事不耻为之，如百里奚为人养牛；无足怪也。惟是人君不致敬尽礼，则不可得而见，
岂有先自污辱以要其君哉？庄周曰：‘百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使穆公忘其贱而
与之政。’齐可谓知百里奚矣。伊尹、百里奚之事，皆圣贤出处之大节，故孟子不得不辩。”
尹氏曰：“当时好事者之论，大率类此，盖以其不正之心度圣贤也。”
万章章句下
万章章句下
孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使；治〔1〕
则进，乱则退。横〔2〕政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，加
