诗及孔子之言，以言文王之事。丽，数也。千万日亿。侯，维也。商士，商孙子之臣也。肤，
大也。敏，达也。裸，音灌，宗庙之祭，以鬰鬯之酒灌地而降神也。将，助也。言商之孙子众
多，其数不但十万而已。上帝既命周以天下，则凡此商之孙子皆臣服于周矣。所以然者，以天
命不常，归于有德故也，是以商上之肤大而敏达者，皆执裸献之礼，助王祭事于周之京师也。
孔子因漆此诗而言：有仁者，则虽有十万之众，不能当之。故国君好仁，则必无敌于天下也。
不可为众，犹所谓“难为兄，难为弟”云尔。夫，音扶。好，去声。〔8〕耻受命于大国，是
欲无故于天下也。乃师大国而不师文王，是不以仁也。〔9〕《诗》，《大雅·桑柔》之篇。
〔10〕逝，语辞也。言谁能执持热物，而不以水自濯其手乎？此章言不能自强，则听天所命，
修德行仁，则大命在我。
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其慈，乐其所以亡者。不仁而可与
言，则何亡国败家之有〔1〕！有孺子歌曰：‘沧浪〔2〕之水清兮，可以濯
我缨〔3〕。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨，
浊斯濯足矣。自取之也。〔4〕’夫〔5〕人必自侮，然后人侮之；家必自毁，
而后人毁之；国必自伐，而后人伐之〔6〕。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。
自作孽。不可活。〔7〕’此之谓也。”〔8〕
〔1〕菑，与灾同。安其危、利其灾者，不知其为危、灾，而反以为安、利也。乐，音洛。所
以亡者，谓荒淫暴虐，所以致亡之道也。不仁之人，私欲固蔽，失其本心，故其颠倒错乱至于
如此，所以不可告以忠言，而卒至于败亡也。〔2〕浪，音郎。沧浪，水名。〔3〕缨，冠系也。
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6〕
所谓自取之者。〔7〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之幾，不存则无以辨于存亡
之著。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义’，谓之自弃也〔1〕。仁，人之安宅也〔2〕。
义，人之正路也〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀
哉！”〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义主为美而非毁之；虽与之言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2〕仁
宅，已见前篇。〔3〕义者，宜也。乃天建之当行，无人欲之邪曲，故曰正路。〔4〕旷，
空也。〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。
此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易，
而道初不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平
矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，
弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1〕。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之道也〔2〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”
〔1〕“获于上”，得其上之信任也。诚，实也。“反身不诚”，反求诸身，而其所以为善之
心有不实也。“不明乎善”，不能即事以穷理，无以真知善之所在也。游氏曰：“欲诚其意，
失致其知。不明乎鲁，不诚乎身矣。学至于诚身，则安往而不致其极哉？以内则顺乎亲，以外
则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。”〔2〕诚者，理之在我者皆实而无伪，天
道之本然也。思诚者，彼此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。〔3〕至，极也。杨氏曰：
“动，便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。此章述《中庸》孔子之言，见思诚为
修身之本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者，亦与《大学》相表
裹，学者宜潜心焉。
则信乎友，以上则可以得君，以下则可以得民矣。”〔2〕诚者，理之在我者皆实而无伪，天
道之本然也。思诚者，彼此理之在我者皆实而无伪，人道之当然也。〔3〕至，极也。杨氏曰：
“动，便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。此章述《中庸》孔子之言，见思诚为
修身之本，而明善又为思诚之本。乃子思所闻于曾子而孟子所受乎子思者，亦与《大学》相表
裹，学者宜潜心焉。
〔5〕之内，必为政于天下矣。”
〔1〕辟，去声。作、兴，皆起也。盍，何不也。西伯，即文王也。纣命为西方诸侯之长，得
专征伐，故称西伯。太公，姜姓，吕氏，名尚。文王发政，必先鳏寡孤独。庶人之老，皆无冻
馁。故伯夷、太公来就其养，非求仕也。〔2〕二老，伯夷、太公也。〔3〕大老，言非常
人之老者。〔4〕焉，於虔反。“天下之父”，言齿德皆尊，如众父然。既得其心，则天下之
心不能外矣。萧何所谓“养民致贤，以图天下”者，暗与此合。但其意则有公私之辨，学者又
不可以不察也。〔5〕“七年”，以小国而言也。大国五年，在其中矣。
孟子曰：“求也为季氏宰〔1〕，无能改于其德，而赋粟倍他日〔2〕。孔子
曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻．之〔3〕可也。’由此观之，君不行仁
政而富之，皆弃于孔子者也。况于为〔4〕之强战？争地以战，杀人盈野；争
城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死〔5〕。故善战〔6〕
者服上刑，连诸侯〔7〕者次之，辟〔8〕草莱、任土地〔9〕者次之。”
〔1〕求，孔子弟子冉求。季氏，兽卿。宰，家臣。〔2〕赋。犹取也。取民之粟倍于他日也。
〔3〕小子，弟子也。鸣鼓而攻之，声其罪而责之也。〔4〕为，去声。〔5〕林氏曰：“富
其君者，夺民主财耳，而夫子犹恶之，况为土地之故而杀人，使其肝脑涂地？则是率土地而食
人之肉，其罪之大，虽至于死。犹不足以容之也。”〔6〕善战，如孙膑、吴起之徒。〔7〕
连结诸侯，如苏奏、张仪之类。〔8〕辟，与闢司，开垦也。〔9〕任土地，谓分土授民，使任
耕稼之责，如李悝尽地力、商鞅开阡陌之类也。
孟子曰：“存乎人者，莫良〔1〕于眸子〔2〕。眸子不能掩其恶。胸中正，
则眸于隙焉，胸中不正，则眸子眊焉〔3〕。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？
〔4〕”
〔1〕良，善也。〔2〕眸，音牟。眸子，目瞳子也。〔3〕瞭，音了，明也。眊，音耄。眊者，
蒙蒙目不明之貌。盖人与物接之时，其神在目，故胸中正则神精而明，不正则神散而昏。〔4〕
焉，於虔反。廋，音搜，匿也。言亦心之所发，故并此以观，则人之邪正不可匿矣。然言犹可
以伪为，眸子则有不容伪者。
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺〔1〕焉，恶〔2〕
得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌〔3〕为哉？
〔1〕“惟恐不顺”，言恐人之不顺己。〔2〕恶，平声。
〔3〕“声音笑貌”，伪为于外也。
淳于髡〔1〕曰：“男女授受不亲〔2〕，礼与〔3〕？”孟子日：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援〔4〕之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受
不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权〔5〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之
不援，何也？〔6〕”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援
天下乎？”〔7〕
曰：“嫂溺，则援〔4〕之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受
不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权〔5〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之
不援，何也？〔6〕”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援
天下乎？”〔7〕
公孙丑曰：“君子之不教子〔1〕，何也？”盂子曰：“势不行也。教者必以
正。以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣〔2〕。‘夫子教我以正，夫
于未出于正也。’则是父子相夷也〔3〕。父子相夷，则恶矣。古者易子而教
之〔4〕，父子之间不责善〔5〕。责善则离，离则不祥莫大焉。”
〔1〕不亲教也。〔2〕夷，伤也。教子者，木为爱其子也。继之以怒，则反伤其子矣。〔3〕
父既伤其子，子之心又责其父曰：“夫子教我以正道，而夫子之身未必自行正道。”则是子又
伤其父也。〔4〕易子而教，所以全父子之恩，而亦不失其为教。〔5〕贵善，明友之道也。
王氏曰：“父有争子，何也？所谓争者，非责善也，当不义则争之而已矣。父之于子也如何？
曰：当不义，则亦戒之而已矣。”
孟子曰：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其
亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也〔1〕。孰不为事？事亲，
事之本也。孰不为守？守身，守之本也〔2〕。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，
必请‘所与’。问：‘有馀？’必曰：‘有。’曾皙死，曾元养曾子，必有
酒肉。将彻，不请‘所与’。问：‘有馀？’曰：‘亡矣。’将以复进也。
此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也〔3〕。事亲若曾子者，可也。〔4〕”
〔1〕守身，持守其身，使不陷于不义也。一失其身，则亏体辱亲，虽日用三牲之养，亦不足
以为孝矣。〔2〕事亲孝，则忠可移于君，顺可移于长。身正，则家齐、国治而天下平。〔3〕
养，去声。曾晳，名点，曾于父也。曾元，曾子子也。复，扶又反。。此承上文“事亲”言之。
曾子养其父，每食必有酒肉，食毕将彻去，必请于父曰：“此诗者与谁，”或父问：“此物尚
有馀否？”必曰：”有。”恐亲意更欲与人也。曾元不请所与，虽有言无，其意将以复迸于亲，
不欲其与人也，此但能养父母之口体而已。曾子则能承顺父母之志，而不忍伤之也。〔4〕言
当如曾子之养志，不可如曾元但养口体。程子曰：“子之身所能为者，皆所当为，无过分之亭
也。故事亲若曾子，可谓至矣。而孟子止曰‘可也’，岂以曾子之孝为有馀哉？”
孟子日：“人不足与適也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁，莫
不仁。君义，莫不义。君正，奠不正。一正君而国定矣。”〔1〕
〔1〕適，音谪。间，去声。赵氏曰：”適，过也。间，非也。格，正也，”徐氏曰：“格者，
物之所取正也。《书》曰：‘格其非心’。”愚谓“间”字上亦当有“与”字。言人君用人之
非，不足过谪；行政之失，不足非间。惟有大人之德，则能格其君心之不正以归于正，而国无
不治矣。大人者，大德主人，正己而物正者也。程子曰：“天下主治乱，系乎人君之仁与不仁
耳。心之非，即害于政，不待乎发之于外也。昔者盂子三见齐王而不言事，门人疑之。孟子日，
‘我先攻其邪心。心既正，而后天下之事可从而理也。’夫政享之失，用人之非，知者能更之，
直者能谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣，人人而去之，后复用
其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正。而欲格君心之非者，
非有大人之德，则亦莫之能也。”
直者能谏之。然非心存焉，则事事而更之，后复有其事，将不胜其更矣，人人而去之，后复用
其人，将不胜其去矣。是以辅相之职，必在乎格君心之非，然后无所不正。而欲格君心之非者，
非有大人之德，则亦莫之能也。”
〔1〕虞，度也。吕氏曰：“行不足以致誉而偶得沓，是谓不虞之誉。求免于毁而反致毁，是
谓求全之毁。言毁誉之言未必皆实、修已者不可以是遽为忧喜，观人者不可以是轻为进退。”
孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”〔1〕
〔1〕易，去声。人之所以轻易其言者，以其未遭失言之责故耳。盖常人之情，无所惩于前，
则无所警于后。非以为君子之学，必俟有责而后不敢易其言也。然此岂亦有为而言之与？
孟子曰：“人之患，在好为人师。”〔1〕
〔1〕好，去声。王勉曰：“学问有馀，人资于己，不得已而应之可也。若好为人师，则自足
而不复有进矣，此人之大患也。”
乐正子从于子敖〔1〕之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：
“先生何为出此言也？”曰：“子来幾日矣？”曰：“昔者。”曰：“‘昔
者’，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也：
‘舍馆定，然後求见长者，乎？”〔2〕曰：“克有罪”〔3〕
〔1〕子敖，王驩字。〔2〕昔者，前日也。馆，客舍也。长，上声。王驩，孟子所不与言
看，则其人可知矣。乐正子乃从之行，其失身之罪大矣。又不早见长者，则其罪又有甚者焉。
故盂子姑以此责之。〔3〕陈氏曰：“乐正子固不能无罪矣。然其勇于受责如此，非好善而笃
信之，其能若是乎？世有强辩饰非、闻谏愈甚者，又乐正子之罪人也。”
孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以
餔啜也！”〔1〕
〔1〕徒，但也。餔，博孤反，食也。啜，昌悦反，饮也。言其不择所从，但求食耳。此乃正
其罪而切责之。
孟子曰：“不孝有三，无後为大〔1〕。舜不告而娶，为无〔2〕後也，君子
以为犹告也。〔3〕”
〔1〕赵氏曰：“于礼有不孝者三事，谓：阿义曲从，陷亲不义，一也。家贫亲老，不为禄仕，
二也。不娶无子，绝先祖祀，三也。三者之中，无後为大。”〔2〕“为无”之为，去声。
〔3〕舜告焉，则不得娶而终于无後矣。告者礼也，不告者权也。“犹告”，言与告同也。盖
权而得中，则不离于正矣。范氏曰：“天下之道，有正有权。正者万世之常，权者一时之用。
常道人旨可守，权非体道者不能用也。盖权出于不得已者也。若父非瞍瞽，子非大舜，而钦不
告而娶，则天下之罪人也。”
孟子曰：“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也〔1〕。智之实，知斯二者
弗去是也〔2〕。礼之实，节文〔3〕斯二昔是也。乐之实，乐斯二者，乐则
〔4〕生矣；生则恶〔5〕可已也？恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。〔6〕”
〔1〕仁主于爱，而爱莫切于事亲。义主于敬，而敬莫先于从兄。故仁义之道，其用至广，而
其实不越于事亲、从兄之间，盖良心之发，晨为切近而槽实者。有子以孝弟为为仁之本，其意
亦犹此也。〔2〕“斯二者”，指事亲、从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。〔3〕
节文，谓品节文章。〔4〕“乐斯”、“乐则”之乐，音洛。〔5〕恶，平声。〔6〕“乐则
生矣”，谓和顺从容，无所勉强，事亲、从兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，
则其..茂条达自有不可遏者，所谓“恶可已”也。其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。此章
言事亲、从兄，良心真切，天下之道皆原于此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。
亦犹此也。〔2〕“斯二者”，指事亲、从兄而言。知而弗去，则见之明而守之固矣。〔3〕
节文，谓品节文章。〔4〕“乐斯”、“乐则”之乐，音洛。〔5〕恶，平声。〔6〕“乐则
生矣”，谓和顺从容，无所勉强，事亲、从兄之意油然自生，如草木之有生意也。既有生意，
则其..茂条达自有不可遏者，所谓“恶可已”也。其又盛，则至于手舞足蹈而不自知矣。此章
言事亲、从兄，良心真切，天下之道皆原于此。然必知之明而守之固，然后节之密而乐之深也。
〔1〕言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。得者。曲为承顺以得其心之悦而已。
顺则有以谕之于道，心与之一而未始有违，尤人所难也。“为人”盖泛言之，“为子”则愈密
矣。〔2〕瞽瞍，舜父名。厎，之尔反，致也。豫，悦乐也。瞽瞍至顽，尝欲杀舜，至是而厎
豫焉。《书》所谓“不格奸，亦允若”是也，盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者，
知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳，于是莫不勉而为孝，至于其亲亦底豫焉。则
天下之为父者亦莫不慈，所谓“化”也。子孝父慈，各止其所而无不安其位之意，所谓“定”
也。为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝而已，此所以为大孝也。李氏曰：“舜之所
以能使瞽瞍厎豫者，尽事亲之道，共为子职，不见父母之非而已，昔罗仲素语此云：‘只为天
下无不是底父母。’了翁闻而善之，曰：‘惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弑其君、子弑
其父者，常始于见其有不是处耳。’”
离娄章句下
离娄章句下
盂子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也〔1〕。文王
生于歧周〔2〕，卒于毕郢〔3〕，西夷之人也。地之相去也千有馀里，世之
相后也千有馀岁，得志行乎中国〔4〕，若合符节〔5〕。先圣后圣，其揆一
也。〔6〕”
〔1〕诸冯、负夏、鸣条，皆地名，在东方夷服之地。〔2〕岐周，岐山下，周旧邑，近畎夷。
〔3〕毕郢，近丰镐。今有文王墓。〔4〕“得志行乎中国”，谓舜为天子，文王为方伯，得
行其道于天下也。〔5〕符节：以玉为之，篆刻文字而中分之；彼此各藏其半，有故则左右
相合以为信也。“若合符节”，言其同也。〔6〕揆，度也。“其揆一”者，言度之而其道
无不同也。范氏曰：“言圣人之生虽有先后远近之不同，然其道则一也。”
子产〔1〕听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧〔2〕。孟子曰：“惠而不知
为政〔3〕。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也〔4〕。君子平其
政，行辟人可也，焉得人人而济之〔5〕？故为政者每人而悦之，日亦不足矣。
〔6〕”
〔1〕子产，郑大夫公孙侨也。〔2〕乘，去声。溱，音臻。洧，荣美反。溱、洧，二水名也。
子产见人有徒涉此水者，以其所乘之车载而渡之。〔3〕惠，谓私恩小利。政，则有公平正大
之体、纲纪法度之施焉。〔4〕周十一月，夏九月也。杠，音江，方桥也。徒杠，可通徒行者。
周十二月，夏十月也。梁，亦桥也。舆梁，可通车舆者。《夏令》曰：”十月成梁。”盖农功
已毕，可用民力。又时将寒沍，水有桥梁，则民不患于徒涉，亦王政之一事也。〔5〕辟，与
闢同，辟除也，如《周礼·阍人》“为之辟”之辟。焉，於虔反。言能干其政，则出行之际辟
除行人，使之避已，亦不为过，况国中之水，当涉者众，岂能悉以乘舆济之哉？〔6〕言每人
皆欲致私恩以悦其意，则人多日少，亦不足于用矣。诸葛武侯尝言”治世以大德，不以小惠”，
得孟子之意矣。
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，
则臣视君如国人。君之视臣如上芥，则臣视君如寇雠。〔1〕”王曰：“礼，
为旧君有服。何如斯可为服矣？〔2〕”曰：“谏行言听，膏泽下于民，有故
而去，则君使人导之出疆〔3〕，又先于其所往〔4〕；去三年不反，然后收
其田里〔5〕。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，
言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往〔6〕；
去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
〔1〕孔氏曰：“宣王之遇臣下，恩礼衰薄，至于昔者所进，今日不知其亡，则其于群臣可谓
邈然无敬矣。故孟子告之以此。‘手足’、‘腹心’，相待一体，恩义之至也。‘如犬马’，
则轻贱之，然犹有豢养之恩焉。‘国人’，犹言路人，言无怨无德也。‘士芥’，则践踏之而
已矣，斩艾之而已矣，其贱恶之又甚矣；‘寇雠’之报，不亦宜乎！”〔2〕为，去声。下“为
之”同。《仪礼》曰：“以道去君而未绝者，服齐衰三月。”王疑孟子之言太甚，故以此礼为
问。〔3〕导之出疆，防剽掠也。〔4〕先于其所往，称道其贤，欲其收用之也。〔5〕三年而
后收其田禄里居，前此犹望其归也。〔6〕极，穷也。穷之于其所往之国，如晋锢栾盈也。潘
兴嗣曰：”孟子告齐王之言，犹孔子对定公之意也。而其言有迹，不若孔子之浑然也。盖圣贤
之别如此。”杨氏曰：“君臣以义台者也。故盂子为齐王深言报施之道，使知为君者不可不以
礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处具薄乎？孟子曰：‘王庶幾改之，予日望之。’君子之言
盖如此。”
礼遇其臣耳。若君子之自处，则岂处具薄乎？孟子曰：‘王庶幾改之，予日望之。’君子之言
盖如此。”
〔1〕言君子当见幾而作，祸已迫则不能去矣。
孟子曰：“君仁，莫不仁。君义，莫不义。”〔1〕
〔1〕张氏曰：“此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急，此章直戒人君，义亦小异耳。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”〔1〕
〔1〕察理不精，故有二者之蔽。大人则随事而顺理，因时而处宜，岂为是哉？
孟子曰：“中〔1〕也养〔2〕不中，才〔3〕也养不才，故人乐有贤父兄〔4〕
也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。〔5〕”
〔1〕无过不及之谓中。〔2〕养，谓涵育薰陶，俟其自化也。〔3〕足以有为之谓才。〔4〕
乐，音洛。贤，谓中而才者也。乐有贤父兄者，乐其终能成己也。〔5〕为父兄者，若以子弟
之不贤，遂遽绝之而不能教，则吾亦过中而不才矣，其相去之间能幾何哉？
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”〔1〕
〔1〕程子曰：“‘有不为’，知所择也。惟能有不为，是以可以有为。无所不为者，安能有
所为邪？”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何！”〔1〕
〔1〕此亦有为而言。
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”〔1〕
〔1〕已，犹太也。杨氏曰，“言圣人所为，本分之外，不加毫末。非孟子真知孔子，不能以
是称之。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”〔1〕
〔1〕必，犹期也。行，去声。大人言、行，不先期于信、果。但义之所在，则必从之，卒亦
未尝不信、果也。尹氏曰：“主于义，则信、果在其中矣。主于信、果，则未必含义。”王勉
曰：“若不合于义而不信、不果，则妄人尔。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”〔1〕
〔1〕大人之心，通过万变。赤子之心，则纯一无伪而已。然大人之所以为大人，正以其不为
物诱，而有以全其纯一无伪之本然；是以扩而充之，则无所不知，无所不能，而极其大也。
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”〔1〕
〔1〕养，去声。事生固当爱敬，然亦人道之常耳。至于送死，则人道之大变，孝子之事亲，
舍是无以用其力矣；——故尤以为大事，而必诚必信，不便少有后日之悔也。
孟子曰：“君子深造之以道〔1〕，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之
安，则资〔2〕之深。资之深，则取之左右逢其原〔3〕。故君子欲其自得之
也。”〔4〕
也。”〔4〕
〔3〕左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。〔4〕言君
子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，
则所以处之者安固而不摇。处之安固，则所藉者深远而无尽。所藉者深，则日用之间，取之至
近，无所往而不值其所资之本也。程子曰：“学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，旨
非自得也。然必潜心积虑、优游餍饫于其间，然后可以有得；着急迫求之，则是私己而已，终
不足以得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”〔1〕
〔1〕言所以博学于文而详说其理者，非欲以夸多而门靡也；欲其融会贯通，有以反而说到至
约之地耳。盖承上章之意而言，学非欲其徒博，而亦不可以径约也。
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下
不心服面王者，未之有也。”〔1〕
〔1〕王，去声。服人者，欲以取胜于人。养人者，欲其同归于善。盖心之公私小异，而人之
向背顿殊。学者于此不可以不审也。
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”〔1〕
〔1〕或曰：天下文言无有实不祥者，惟蔽贤为不祥之实。或曰：言而无实者不祥，故蔽贤为
不祥之实。二说不同，未知孰是。疑或有阙文焉。
徐子曰：“仲尼亟〔1〕称于水，曰：‘水哉，水哉！〔2〕’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是
之取尔〔3〕。苟为无本，六、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也
〔4〕。故声闻过情，君子耻之。〔5〕”
〔1〕亟，去吏反，数也。〔2〕水哉水哉，叹美之辞。〔3〕原泉，有原之水也。混混，涌出
之貌。舍、放，皆上声。不舍昼夜，言常出不竭也。盈，满也。科，坎也。言其进以渐也。放，
至也。言水有原本，不已而渐进以至于海，如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也。〔4〕
集，聚也。浍，古外反，田间水道也。涸，下各反，乾也。如人无实行，而暴得虚誉，不能长
久也。〔5〕闻，去声。声闻，名誉也。情，买也。耻者，耻其无实而将不继也。林氏曰：“徐
子之为人，必有躐等于誉之病，故孟子以是答之。”邹氏曰：”孔子之称水，其旨微矣。孟子
独取此者，自徐子之所急者言之也。孔子尝以“闻”、“达”告子张矣：达者，有本之谓也；
闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎？”
孟子曰：“人之所以异于禽兽者幾希，庶民去之，君子存之〔1〕。舜明于庶
物，察于人伦〔2〕；由仁义行，非行仁义也。〔3〕”
〔1〕幾希，少也。庶，众也。人、物之生，同得天地之理以为性，同得天地之气以为形。其
不同者，独人于其间得形气之正，而能有以全其性，为少异耳。虽曰少异，然人、物之所以分，
实在于此。众人不知此而去之，则名虽为人，而实无以异于禽兽。君子知此而存之，是以战兢
惕厉，而卒能有以全其所受之理也。〔2〕物，事物也。明，则有以识其理也。人伦，说见
前篇。察，则有以尽其理之详也。物理固非度外，而人伦尤切于身，故其知之有详略之异，在
舜则皆生而知之也。〔3〕由仁义行，非行仁义，则仁义已根于心，而所行皆从此出；非以仁
义为美而后勉强行之，所谓安而行之也。此则圣人之事，不待存之而无不存矣。尹氏曰：“存
之者，君子也。存者，圣人也。君子所存，存天理也。由仁义行，存者能之。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视
民如伤，望道而未之见〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王，
以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言〔1〕。汤执中〔2〕，立贤无方〔3〕。文王视
民如伤，望道而未之见〔4〕。武王不泄迩，不忘远〔5〕。周公思兼三王，
以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。〔6〕”
孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡〔1〕，《诗》亡然后《春秋》作〔2〕。
晋之《乘》〔3〕，楚之《梼杌》〔4〕，鲁之《春秋》〔5〕，一也〔6〕。
‘其事则齐桓、晋文，其文则史。’孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’〔7〕”
〔1〕王者之迹熄，谓平王东迁，而政教号令不及于天下也。《诗》亡，谓《黍离》降为国风
而雅亡也。〔2〕《春秋》，鲁史记之名，孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年，实平王之四
十九年也。〔3〕乘，去声。乘义未详。赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰：取记载当时行事
而名之也。〔4〕梼。音逃。杌，音兀。梼杌，恶兽名。古者因以为凶人之号，取记恶垂戒主
义也。〔5〕《春秋》者，记事者必表年以首事，年有四时，故错举以为所记之名也。〔6〕古
者列国皆有史官，掌记时事。此三者，皆其所记册书之名也。〔7〕春秋之时，五霸迭兴，而
桓、文为盛。史，史官也。窃取者，谦辞也。《公羊传》作“其辞则丘有罪焉尔”，意亦如此。
盖言断之在己，所谓“笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞”者也。尹氏曰：“言孔子作《春
秋》，亦以史之文载当时之事也，而其义则定天下之邪正，为百王之大法。”此又承上章历叙
群圣，因以孔子之事继之。而孔子之事莫大于《春秋》，故特言之。
孟子曰：“君子之泽，五世而斩。小人之泽，五世而斩〔1〕。予未得为孔子
徒也，予私淑诸人也。〔2〕”
〔1〕泽，犹言流风馀韵也。父子相继为一世。三十年亦为一世。斩，绝也。大约君子、小人
之泽，五世而绝也。杨氏曰：“四世而缌，服之穷也。五世袒免，杀同姓也。六世亲属竭矣。
服穷则遗泽寝微，故五世而斩。”〔2〕私，犹窃也。淑，善也。李氏以为方言，是也。人。
谓子思之徒也。自孔子卒，至盂子游梁时，方百四十馀年，而盂子已老。然则盂子之生，去孔
子未百年也。故孟子言，予虽未得亲受业干孔子之门，然·圣人之泽尚存，犹有能传其学者，
故我得闻孔子之道于人，而私窃以善其身。盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章，历叙舜、
禹至于周、孔，而以是终之。其辞虽谦，然其所以自任之重，亦有不得而辞者矣。
