正视也。不能不视，而又不忍正视，哀痛迫切，不能为心之甚也。〔16〕为，去声。非为人
泚，言非为他人见之而然也。所谓一本者于此见之，大为亲切，盖惟至亲故如此，在他人，则
虽有不忍之心，而其哀痛迫切不至若此之甚矣。〔17〕反，覆也。虆，力追反，土笼电。梩，
力知反，土舆也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。〔18〕此掩其亲者，若所当
然，则孝子仁人所以掩其亲者，必有其道，而不以薄为贵矣。因夷子厚葬其亲而言此，以深明
一本之意。〔19〕怃，音武。怃然。茫然自失之貌。〔20〕间，如字。为间者，有顷之间也。
〔21〕命，犹教也。言孟子已教我矣。盖因其本心之明，以攻其所学之蔽，是以吾之言易入而
彼之惑易解也。
腾文公章句下
腾文公章句下
陈代〔1〕曰：“不见诸侯，宜若小〔2〕然。今一见之，大则以王〔3〕，小
则以霸。且《志》曰‘枉尺而直寻〔4〕’，宜若可为也。”孟子曰：“昔齐
景公田〔5〕，招虞人以旌〔6〕。不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士
不忘丧其元。〔7〕’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉
〔8〕？且夫在尺而直寻者，以利言也。如以利，则在寻直尺而利，亦可为与
〔9〕？昔者赵简子，〔10〕使王良与篓奚乘〔11〕，终日而不获一禽。劈奚
反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之〔12〕。’强而
后可〔13〕。一朝〔14〕而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子
曰：‘我使掌〔15〕与女〔16〕乘。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之範我
驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十〔17〕。《诗》〔18〕云：“不
失其驰，舍矢如破。〔19〕”我不贯〔20〕与小人乘，请辞。’御者且羞与
射者比〔21〕，比而得禽兽，虽若丘陵〔22〕，弗为也。如在道而从彼，何
也？且子过矣，在己者，未有能直人者也。〔23〕”
〔1〕陈代，孟子弟子也。〔2〕小，谓小节也。〔3〕王，去声。〔4〕枉，屈也。直，伸也。
八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈已一见诸侯而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。〔5〕田，猎
也。〔6〕虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。〔7〕志士固穷，常念死无棺椁，
弃沟壑而不恨。丧，去声。元，首也。勇士轻生，常念战门而死。丧其首而不顾也。此二句，
乃孔子叹美虞人之言。〔8〕夫虞人，招之不以其物，尚守死而不往，况君子，岂可不待其招
而自往见之邪？此以上告之以不可往见之意。〔9〕夫，音扶。与，平声。此以下，正其所称
“杆尺直寻”之非。夫所谓枉小而所伸者大则为之者，计其利耳。一有计利之心，则虽枉多伸
少而有利，亦将为之邪？甚言其不可也。〔10〕赵筒子，晋大夫赵鞅也。〔11〕王良，兽御
者也。嬖奚，筒子幸臣。乘，去声。与之乘，为之御也。〔12〕复之，再乘也。〔13〕强，上
声。“强而后可”，嬖奚不肯，强之而后肯也。〔14〕一朝，自晨至食时也。〔15〕掌，专主
也。〔16〕女，音汝。〔17〕为，去声。範，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，
以法驰驱则不获，废法诡遇而后中也。〔18〕《诗》，《小雅·车攻》之篇。〔19〕舍，上
声。言御者不失其驰驱之法，而射者发矢皆中而力。今嬖奚不能也。〔20〕贯，习也。〔21〕
比，必二反，阿党也。〔22〕若丘陵，言多也。〔23〕或曰：“居今之世，出处去就，不必
一一中节。欲其一一中节，则道不得行矣。”杨氏曰：“何其不自亘也？枉己其能直人平？古
之人宁道之不行，而不轻其去就，是以孔、孟虽在春秋、战国之时，而进必以正，以至终不得
行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔、孟当先为之矣。孔、孟岂不欲道之行哉？”
景春〔1〕曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧〔2〕，安居
而天下熄。”孟子曰：“是焉〔3〕得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠〔4〕
也，父命之。女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家〔5〕，
必敬必戒，无违夫子〔6〕。’以顺为正者，妾妇之道也〔7〕。居天下之广
居〔8〕，立天下之正位〔9〕，行天下之大道〔10〕。得志，与民由之〔11〕；
不得志，独行其道〔12〕。富贵不能淫〔13〕，贫贱不能移〔14〕，威武不
能屈〔15〕。此之谓大丈夫。”〔16〕
〔1〕景春，人姓名。〔2〕公孙衍、张仪，皆魏人。怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。〔3〕
焉，於虔反。〔4〕冠，去声。加冠于首曰冠。〔5〕“女家”之女，音汝。女家，夫家也。
妇人内夫家，以嫁为归也。〔6〕夫子，夫也。〔7〕女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀
苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。〔8〕广居，仁也。〔9〕正位，礼也。
妇人内夫家，以嫁为归也。〔6〕夫子，夫也。〔7〕女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀
苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。〔8〕广居，仁也。〔9〕正位，礼也。
〔13〕淫，荡其心也。〔14〕移，变其节也。〔15〕屈，挫其志也。〔16〕何叔京曰：“战
国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈
夫。不知由君子观上，是乃妾妇之道耳，何足道哉？”
周霄〔1〕问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》〔2〕曰：‘孔
子三月无君〔3〕，则皇皇〔4〕如也。出疆必载质〔5〕。’公明仪曰：‘古
之人三月无君则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？〔6〕”曰：“士之失
位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛。夫人蚕缫，
以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。’‘惟士无田，则
亦不祭。〔7〕，牲杀〔8〕、器皿〔9〕、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，
亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？〔10〕”曰：“士之仕也，犹农夫之
耕也。农夫岂为〔11〕出疆舍〔12〕其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未
尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？〔13〕”曰：“丈夫
生而愿为之有室，女子生而愿为之有家〔14〕。父母之心，人皆有之。不待
父母之命、媒的之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。古之
人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之“类也。〔15〕”
〔1〕周霄，魏人。〔2〕传，宜恋反。〔3〕无君，谓不得仕而事君也。〔4〕皇皇，如有求而
弗得之意。〔5〕出疆，谓失位而去国也。质：与赞同，下同，所执以见人者。如士则执雉也。
出疆载之者，将以见所適国之君而事之也。〔6〕周霄问也。以，已，通；太也。后章放此。
〔7〕黍稷曰粢。盛，音成。在器曰盛，缫，素刀反。《礼》曰：“诸侯为藉百亩，冕而青纮，
躬秉耒以耕，而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。使世妇蚕于公桑蚕室，奉茧
以示于君，遂献于夫人。夫人副袆受之，缫三盆手，遂布于三宫世妇，使绰以为黼黻文章，而
服以祀先王先公。”又曰：”士有田则祭，无田则荐。”〔8〕牲杀，牲必特杀也。〔9〕皿，
武永反，所以覆器者。〔10〕周霄问也。〔11〕为，去声。
〔12〕舍，上声。〔13〕晋国，解见首篇。仕国，谓君子游宦之国。霄意以孟子不见诸侯为难
仕，故先问古之君子仕否，然后言此以凤切之也。〔14〕为，去声。男以女为室。女以男为家。
〔15〕的，音酌，亦媒也。隙，去逆反。恶，去声。言为父母者，非不愿其男女之有室家，而
亦恶其不由道。盖君子虽不洁身以乱伦，而亦不徇利而忘义也。
彭更〔1〕问曰：“后车数十乘，从〔2〕者数百人，以传〔3〕食于诸侯，不
以泰〔4〕乎？”孟子曰：“非其道，则一箪食〔5〕不可受于人。如其道，
则舜受尧之天下，不以为泰。子以为泰乎？”曰：“否。士无事而食，不可
也。〔6〕”曰：“子不通功易事〔7〕、以羡〔8〕补不足，则农有徐〔9〕
粟，女有馀布。子如通之，则梓、匠、轮、舆〔10〕皆得食于子。于此有人
焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊
梓、匠、轮、舆，而轻为仁义者哉？”曰：“梓、匠、轮、舆，其志将以求
食也。君子之为道也，其志亦将以求食与〔11〕？”曰：“子何以其志为哉：
其有功于子，可食而食之矣〔12〕。且子食志乎？食功〔l3〕乎？”曰：”
食志。”曰：“有人于此，毁瓦画墁〔14〕其志将以求食也，则子食〔15〕
之乎？”曰：“否。”曰：“然则子非食志也，食功也。〔16〕”
〔1〕更，平声。彭更，孟子弟子也。〔2〕乘、从，皆去声。〔3〕传，直恋反。〔4〕泰，侈
也，〔5〕革。音丹。食，耷嗣。〔6〕言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也。
也，〔5〕革。音丹。食，耷嗣。〔6〕言不以舜为泰，但谓今之士无功而食人之食，则不可也。
〔15〕“子食”之食，亦音嗣。〔16〕既曰“食功”，则以上为“无事而食”者，真尊梓、匠、
轮、舆而轻为仁义者矣。
万章〔1〕问曰：“宋，小国也，今将行王政，齐、楚恶而伐之〔2〕，则如
之何？”孟子曰：“汤居毫，与葛〔3〕为邻。葛伯放而不祀〔4〕，汤使人
问之曰：‘何为不祀？，曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗〔5〕之牛羊，葛伯
食之；又不以祀。汤又使人间之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛〔6〕
也。’汤使毫众〔7〕往为〔8〕之耕，老弱馈食。葛伯率其民〔9〕，要〔10〕
其有酒食〔11〕黍稻者夺之，不授〔12〕者杀之。有童予以黍肉饷〔13〕，
杀而夺之。《书》〔14〕曰：‘葛伯仇饷〔15〕。’此之谓也。为〔16〕其
杀是童于而征之，四海之内皆曰：‘非富天下〔17〕* 也，为匹夫匹妇复仇
也。’汤始征，自葛载。十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨。南面而
征，北狄怨。曰：‘奚为後我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，
芸者不变。诛其君，吊其民，如时而降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后
来其无罚。〔18〕’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女。匪厥玄黄，绍我周王
见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪，以迎其君子；其小人箪食壶
浆，以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣〔19〕。《太誓》曰：‘我
武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。〔20〕’不行王政云
尔；苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐、楚虽大，何畏焉？
〔21〕”
〔1〕万章，孟子弟子。〔2〕恶，去声。宋王偃尝灭滕伐薛，败齐、楚、魏之兵，欲霸天下，
疑即此时也。〔3〕葛。
国名，〔4〕伯，爵也。放而不祀，放纵无道，不祀先祖也。
〔5〕遗，唯季反。〔6〕盛，音成。〔7〕毫众，汤之民。〔8〕”往为”之为，去声。
〔9〕其民，葛民也。
〔10〕要，平声。〔11〕“馈食”、“酒食”之食，音嗣。〔12〕授，与也。〔13〕饷，式
亮反，亦馈也。〔14〕《书》，《商书·仲虺之诰》也。〔15〕仇饷，言与钠者为仇也。〔16〕
为，去声。〔17〕非富天下，言汤之心非以天下为富而欲得之也。〔18〕载，亦始也。十
一征，所征十一国也。馀已见前篇。〔19〕按《周书·武成篇》载武王之言，孟子约其文如
此。然其辞时与令《书》文不类，今姑依此文解之。有所不惟臣，谓助纣为恶而不为周臣者。
匪，与篚同。玄黄，币也。绍，继也，犹言事也。言其士女以匪盛玄黄之币，迎武王而事之也。
商人而曰”我周王”，犹《商书》所谓“我后”也。休，美也。言武王能顺天休命，而事之看
皆见休也。臣附，归服也。孟子又释其意，言商人闻周师之来，各以其类相迎者，以武王能救
民于水火之中，取其残民者诛之，而不为暴虐耳。君子，谓在位主人。小人，谓细民也。食，
音嗣。〔20〕《太誓》，周书也。今《书》文亦小异。言武王威武奋扬，侵彼纣之疆界，取其
残贼，而杀伐之功因以张大，比于汤之伐桀，又有光焉。引此以证上文“取其残”主义。〔21〕
未实不能行王政，后果为齐所灭，王偃走死。尹氏曰：“为国者能自治而得民心，则天下皆将
归往之，恨其征伐之不早也，尚何强国之足畏哉？苟不自治，而以强弱之势言之，是可畏而已
矣。”
孟子谓戴不胜〔1〕曰：“子欲子之王之善与〔2〕？我明告子。有楚大夫于
此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之
庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣〔3〕。子谓‘薛居州〔4〕，
善士也’，使之居于王所。在于王所者，长〔5〕幼卑尊皆薛居州也，王谁与
为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋
王何？〔6〕”
孟子谓戴不胜〔1〕曰：“子欲子之王之善与〔2〕？我明告子。有楚大夫于
此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”
曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之
庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣〔3〕。子谓‘薛居州〔4〕，
善士也’，使之居于王所。在于王所者，长〔5〕幼卑尊皆薛居州也，王谁与
为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州独如宋
王何？〔6〕”
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见〔1〕段于木逾
垣而辟之，泄柳闭门而不内〔2〕，是皆已甚〔3〕。迫〔4〕斯可以见矣。阳
货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货
矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚。孔子亦矙其亡也而往拜之。当是时，阳货先，
岂得不见〔5〕？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦〔6〕。’子路曰：‘未同
而言〔7〕，观其色赧赧〔8〕然，非由之所知也〔9〕。’由是观之，则君子
之所养可知已矣。〔10〕”
〔1〕不为臣，谓未仕于其国者也。此不见诸侯之义也。〔2〕辟，去声。内、与纳同。段干木，
魏文侯时人。泄柳，鲁翼公时人。文侯、9公砍见此二人，而二人不肯见之，盖未为臣也。〔3〕
已甚，过甚也。〔4〕迫，谓求见之切也。〔5〕此又引孔子之事，以明可见之节也。“欲见”
之见，音现，欲见孔子，欲召孔子来见已也。恶，去声。恶无礼，畏人以己为无礼也。受于其
家，对使人拜受于家也。其门，大夫之门也。矙，音勘，窥也。阳货于鲁为大夫，孔子为士，
故以此物及具不在而馈之，欲其来拜而见之也。先，谓先来加礼也。〔6〕胁，虚业反。胁肩，
竦体。谄笑，强笑。皆小人侧媚之态也。病，劳也。夏畦，夏月治畦之人也。言为此者，其芳
过于夏硅之人也。〔7〕未同而言，与人来合而强与之言也。
〔8〕赧，奴筒反。赧赧，惭而面赤之貌。〔9〕由，子路名。言非己所知，甚恶之之辞也。
〔10〕孟子言由此二言观之，则二子之所养可知，必不肯不俟其礼之至，而辄住见之也。此
章言圣人礼义之中正，过之者伤于迫切而不洪，不及者沦于污贱而可耻。
戴盈之〔1〕曰：“什一〔2〕，去关市之征〔3〕，今兹未能。请轻之，以待
来年然后己〔4〕，何如？”孟子曰：“今有人日攘〔5〕其邻之鸡者，或告
之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损〔6〕之，月攘一鸡，以待来年然后己。’
—如知其非义，斯速已矣，何待来年？〔7〕”
〔1〕盈之，亦宋大夫也。〔2〕什一，井田之法也。〔3〕去，上声。关市之征，商贾之税
也。〔4〕已，止也。〔5〕攘，如羊反，物自来而取之也。〔6〕损，减也。〔7〕知
义理之不可，而不能速改，与月攘一鸡何以异哉？
公都子曰：“外人皆称夫子好〔1〕辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉！
予不得已也。天下之生〔2〕久矣，一治一乱〔3〕。当尧之时，水逆行，泛
滥于中国，蛇龙居之。民无所定，下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘降
水警余。，——洚水者，洪水也〔4〕。——使禹治之。禹掘地面注之海，驱
蛇龙而放之谊。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人
者消，然后人得平上而居之：5）。尧、舜既没，圣人之道衰，暴君（6〕代
作。坏宫室叨以为污池，民无所安息。弃日以为园圃。使民不得衣食。邪说
暴行（8）又作。园圃污池，沛泽（9）多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱
（周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十；
驱虎豹犀象而远之。天下大悦（11）。《书（12）》曰：‘丕显（13）哉！
文王漠（丕承（15）哉！武王烈。佑启（17）我后人，咸以正无缺（，世衰
道微，邪说暴行有作，臣瓶其君者有之，子缄其父者有之（19）。孔子惧，
作《春秋》。《春秋》，天于之事也）是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》
乎！罪我者其惟《春秋》乎！刚）’圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、
墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏
兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也（21）。公明仪曰：‘扈有肥肉，厩
有肥马，民有饥色，野有饿享。此率昏而食人也。，杨墨之道不息，孔子之
道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食〔22〕。
吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作〔23〕。——作于
其心，害于其事〔24〕”作于其事，害于其政〔25〕。——圣人复〔26〕起，
不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子
成《春秋》而乱臣贼子惧〔27〕。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩。则莫
我敢承。’无父无君，是周公所膺也〔28〕。我亦欲正人心，息邪说，距彼
行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也〔29〕。能言距杨、墨者，
圣人之徒也。〔30〕”
作。坏宫室叨以为污池，民无所安息。弃日以为园圃。使民不得衣食。邪说
暴行（8）又作。园圃污池，沛泽（9）多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱
（周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十；
驱虎豹犀象而远之。天下大悦（11）。《书（12）》曰：‘丕显（13）哉！
文王漠（丕承（15）哉！武王烈。佑启（17）我后人，咸以正无缺（，世衰
道微，邪说暴行有作，臣瓶其君者有之，子缄其父者有之（19）。孔子惧，
作《春秋》。《春秋》，天于之事也）是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》
乎！罪我者其惟《春秋》乎！刚）’圣王不作，诸侯放恣，处士横议。杨朱、
墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也。墨氏
兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也（21）。公明仪曰：‘扈有肥肉，厩
有肥马，民有饥色，野有饿享。此率昏而食人也。，杨墨之道不息，孔子之
道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食〔22〕。
吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作〔23〕。——作于
其心，害于其事〔24〕”作于其事，害于其政〔25〕。——圣人复〔26〕起，
不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子
成《春秋》而乱臣贼子惧〔27〕。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩。则莫
我敢承。’无父无君，是周公所膺也〔28〕。我亦欲正人心，息邪说，距彼
行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也〔29〕。能言距杨、墨者，
圣人之徒也。〔30〕”
〔9〕沛，蒲内反，草木之所生也。泽，水所钟也。〔10〕自“尧、舜没”至此，洽乱非一，
及纣而又一大乱也。〔11〕相，去声。奄：平声，东方之国，助纣为虐者也。飞廉，纣幸臣
也。丑十国，皆纣党虐民者也。此一治也。〔12〕《书》，《周书·君牙》之篇。〔13〕丕，
大也。显，明也。〔14〕谟，谋也。〔15〕承，继也。〔16〕烈，光也。〔17〕佑，助
也。启，开也。〔18〕缺，坏也。〔19〕此周室东迁之后又一乱也。“有作”之有，读为又，
古字通用。〔20〕胡氏曰：“仲尼作，《春秋》以寓王法，谆典庸礼，命德讨罪，其大要皆天
子之事也。知孔子者，谓此书之作遏人欲于横流，存天理于既灭，为后世虑至深远也。罪孔子
者，以谓无其位而托二百四十二年南面之权，使乱臣贼子禁其欲而不得肆，则戚矣。”愚谓孔
子作《春秋》以过乱贼，则致治之法垂于万世，是亦一治也。〔21〕横、为，皆去声。杨朱
但知爱身，而不复知有致身主义，故无君。墨子爱无差等，而视其至亲无异众人，故无父。无
父无君，则人道灭绝，是亦禽兽而已。〔22〕公明仁之言，义见首篇。莩，皮表反。充塞仁义，
谓邪说遍满，妨于仁义也。孟子引仪之言，以明杨、墨道行则人皆无父无君，以陷于禽兽，而
大乱将起，是亦率兽食人，而人又相食也。此又一乱也。〔23〕为，去声。闲，卫也。放，驱
而远之也。作，起也。孟子虽不得志于时，然杨、墨之害自是灭息，而君臣、父子之道赖以不
坠，是亦一治也。程子日：”杨、墨之害甚于申、韩，佛氏之害甚于杨、墨。盖杨氏为我疑于
义，墨氏兼爱疑于仁，申、韩则浅陋易见，故孟子止辟杨、墨，为其惑世之甚也。佛氏之言近
理，又非杨、墨之比，所以为害尤甚。’〔24〕事，所行。〔25〕政，大体也。〔26〕复，
扶又反。〔27〕抑，止也。兼，并之也。总结上文也。〔28〕说见上篇。承，当也。〔29〕
行、好，皆去声。诐、淫，解见前篇。辞者，说之详也。承，继也。三圣，禹、周公、孔子也。
盖邪说横流，坏人心術，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡拭之祸，故孟子深惧而力救之。再言
“岂好辩哉，予不得已也”，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉：
盖邪说横流，坏人心術，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡拭之祸，故孟子深惧而力救之。再言
“岂好辩哉，予不得已也”，所以深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉：
匡章曰：“陈仲子〔1〕岂不诚廉〔2〕士哉？居於陵〔3〕，三日不食，耳无
闻，目无见也。井上有李，螬〔4〕食实者过半矣。匍匐〔5〕往将食之，三
咽〔6〕然后耳有闻，目有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨孽
〔7〕焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也〔8〕。夫。〔9〕
蚓，上食槁壤〔10〕，下饮黄泉〔11〕仲子所居之室，伯夷之所筑与〔12〕？
抑〔13〕亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？
是未可知也。〔14〕”曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟..。〔15〕，以易
之也。”曰：“仲子，齐之世家〔15〕也。兄戴，盖禄万钟〔17〕。以兄之
禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟〔18〕兄离母，
处于放陵。他日归〔19〕，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰〔20〕‘恶〔21〕
用是鶃鶃〔22〕者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，
曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇〔23〕之。以母则不食，以妻则食之；以兄
之室则弗居，以放陵则居之：是尚为能充其类也乎？若仲子者；蚓而后充其
操者也。〔24〕”
〔1〕匡章、陈仲子，皆齐人。〔2〕廉，有分辨，不苟取也。〔3〕放，音乌，下“於陵”
同。於陵，地名。〔4〕螬，音曹，蛴螬虫也。〔5〕匍匐，言无力不能行也。〔6〕咽，音宴，
吞也。〔7〕孽，薄厄反。巨掌，大指也。言齐人中有仲子，如众小指中有大指也。〔8〕恶，
平声。充，推而满之也。操，所守也。蚓，音引，丘蚓也。言仲子未得为廉也。必若满其所守
之志，则惟丘蚓之无求于世，然后可以为廉耳。〔9〕夫，音扶。〔10〕槁壤，乾土也。〔11〕
黄泉，浊水也，〔12〕与，平声。〔13〕抑，发语词也。〔14〕言蚓无求于人而自足，而仲子
未免居室食粟，若所从来或有非义，则是未能如蚓之廉也。〔15〕辟，音壁，绩也。..，音卢，
练麻也。〔16〕世家，世卿之家。〔17〕兄名戴，食，采于盖，其入万钟也。盖，音閤。〔18〕
辟，音避。〔19〕归，自放陵归也。〔20〕已，仲子也。频，与颦同。顣，与蹙同，子六反。
频顣而言，以其兄受馈为不义也。〔21〕恶，平声。〔22〕鶃，鱼一反。鶃鶃，鹅声也。〔23〕
哇，音蛙，吐之也。〔24〕言仲子以母之食、兄之室为不义，而不食不居，其操守如此。至
于妻所易之粟、放陵所居之室，既未必伯夷之所为，则亦不义之类耳。今仲子于此则不食不居，
于彼则食之居之，岂为能充满其操守之类者乎？必其无求自足如丘蚓然，乃为能满其志而得为
廉耳。然岂人之所可为哉？范氏曰：”天之所生，地之所养，惟人为大。人之所以为大者，以
其有人伦也。仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上下，是无人伦也。岂有无人伦而可以为廉哉？”
离娄章句上
离娄章句上
孟子曰：“离娄〔1〕之明，公输于〔2〕之巧，不以规矩〔3〕，不能成
方员。师旷〔4〕之聪，不以六律〔5〕，不能正五音〔6〕。尧、舜之道，不
以仁政，不能平治天下〔7〕。今有仁心仁闻〔8〕，而民不被其泽，不可法
于后世者，不行先王之道也〔9〕。故曰：徒舍不足以为政，徒法不能以自行
〔10〕。《诗》〔11〕云：‘不想不忘，率由旧章。〔12〕’遵先王之法而
过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可
胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继
之以不忍人之政，而仁覆天下矣〔13〕。故曰：为高必因丘陵，为下必因川
泽〔14〕。为政不因先王之道，可谓智乎〔15〕？是以惟仁者〔16〕宜在高
位；不仁而在高位，是播其恶于众〔17〕也。上无道挨也，下无法守也，朝
不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。〔18〕。故曰：
城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟〔19〕，货财不聚，非国之害
也，上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣〔20〕《诗》〔21〕曰：‘天之方
蹶，无然泄泄。〔22〕’泄泄，犹沓沓也〔23〕。事君无义，进退无礼，言
则非〔24〕先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之
敬。‘吾君不能’，谓之贼。〔25〕”
〔1〕离娄，古之明目者。〔2〕公输子，名班，鲁之巧人也。〔3〕规，所以为员之器也。矩，
所以为方之器也。〔4〕师旷，晋之乐师，知音者也。〔5〕六律，截竹为育，阴阳各六，以节
五音之上下。黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，为阳。大吕、夹钟、仲吕、林钟、南吕、
应钟，为阴也。〔6〕五音，宫、商、角、徵、羽也。〔7〕范氏曰：”此言治天下不可无法度。
仁政者，治天下之法度也。”〔9〕仁心，爱人之心也。闻，去声。仁闻者，有爱人之声闻于
人也。〔9〕先王之道，仁政是也。范氏曰：“齐宣王不忍一牛之死，以羊易之，可谓有仁心。
梁武帝终日一食蔬素，宗庙以■为牺牲，断死剂必为之涕泣，天下知其慈仁，可谓有仁闻。然
而宣王之时齐国不治，武帝之未江南大乱，其故何哉？有仁心仁闻而不行先王之道故也。”〔10〕
徒，犹空也。有其心，无其政，是谓徒善。有其政，无其心，是谓徒法。程子尝言”为政须要
有纲纪文章、谨权审量、读法平价，皆不可阙”，而又曰“必有《关睢》、《麟趾》之意，然
后可以行《周官》之法度”，正谓此也。〔11〕《诗》、《大雅·假乐，之篇。〔12〕愈，过
也。率，循也。章，典法也。所行不过差、不遗忘者，以其循用旧典故也。〔13〕准，所以
为平。绳，所以为直。胜，乎声。覆，被也。此言古之圣人既竭耳、目、心思之力，然犹以为
未足以遍天下、及后世，故制为法度以继续之，则其用不穷，而仁之所彼者广矣。〔14〕丘
陵本高，川泽本下，为高下者因之，则用力少而成功多矣。〔15〕邹氏曰：“自章首至此，
沦以仁心仁闻行先王之道。”〔16〕仁者，有仁心仁闻而能扩而充之，以行先王之道者也。
〔17〕播恶于众，谓贻患于下也。〔18〕此言不仁而在高位之祸也。道，义理也。揆，度也。
道揆，谓以义理度量事物而制其宜。法，制度也。法守，谓以法度自守。朝，音潮。工，官也。
度，即法也。君子、小人，以位而言也。由上无道择，故下无法守。无道揆，则朝不信道，而
君子犯义；无法守，则工不信度，而小人犯刑。有此六者，其国必亡，其不亡者侥幸而已。〔19〕
辟，与闢同。〔20〕上不知礼．则无以教民。下不知学，则易与为乱。丧，去声。邹氏曰：“自
‘是以惟仁者’至此，所以责其君。”〔21〕《诗》，《大雅·板》之篇。〔22〕蹶，居卫
反，颠覆之意。泄，戈制反。泄泄，怠缓悦从之貌。言天欲颠覆周室，群臣无得泄泄然不急救
正之。〔23〕沓，徒合反。沓沓，即泄泄之意。盖孟子时人语如此。〔24〕非，低毁也。
〔25〕范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧、舜之君者，尊君之大也。开陈舍道，以禁
闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告看，贼害
其君之甚也。”邹氏曰：“自‘《诗》云“天之方蹶”’至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此
章言为治看当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩，
〔25〕范氏曰：“人臣以难事责于君，使其君为尧、舜之君者，尊君之大也。开陈舍道，以禁
闭君之邪心，惟恐其君或陷于有过之地者，敬君之至也。谓其君不能行善道而不以告看，贼害
其君之甚也。”邹氏曰：“自‘《诗》云“天之方蹶”’至此，所以责其臣。”邹氏曰：“此
章言为治看当有仁心仁闻以行先王之政，而君臣又当各任其责也。”孟子曰：“规矩，
〔1〕至，极也。人伦，说见前篇。规矩尽所以为方员之理，犹圣人尽所以为人之道。〔2〕法
尧、舜以尽君臣之道，犹用规矩以尽方员之极，此孟子所以道性善而称尧、舜也。〔3〕法尧、
舜，则尽君臣之道而仁矣。不法尧、舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道，出乎此，
则人乎比矣，可不谨哉？〔4〕幽，暗。厉，虐。皆恶溢也。苟得其实，则虽有孝子慈孙爱
其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁上祸必至于此，可惧之甚也。〔5〕《诗》，《大
雅·荡》之篇。〔6〕言商纣之所当鉴者，近在夏柒之世。而孟子引之，又欲後人以幽、厉为
鉴也。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁〔1〕。国。〔2〕之所
以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不
仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体〔3〕。今恶〔4〕死亡而乐〔5〕不仁，
是犹恶醉而强〔6〕酒。”〔7〕
〔1〕三代，谓夏、商、周也。禹，汤，文、武，以仁得之。桀，纣，幽、厉，以不仁失之。
〔2〕国，渭诸侯之国。〔3〕言必死亡。〔4〕恶，去声。〔5〕乐，音洛。〔6〕强，上
声。〔7〕此承上章之意而推言之也。
孟子曰：“爱人，不亲，反其仁。治人，不治，反其智。礼人，不答，反其
敬〔1〕。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之〔2〕。《诗》云：
‘永言配命，自求多福〔3〕。’”〔4〕
〔1〕“治人”之治，平声。“不治”之治，去声。我爱人，而人不亲我，则反求诸己，恐我
之仁未至也。“智”，“敬”，放此。〔2〕不得，谓不得其所欲，如“不亲”、“不治”、”
不答”是也。反求诸己，谓“反其仁”、“反其智”、“反其敬”也。如此，则其自治益详，
而身无不正矣。天下归之，极言其效也。〔3〕解见前篇。〔4〕亦承上章而言。
孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家
之本在身。”〔1〕
〔1〕恒，胡登反，常也。虽常言之，而未必知其言之有序也。故推言之，而又以家本乎身也。
此亦承上章而推言之。《大学》所谓“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本”，为是故也。
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔1〕。巨室之所慕，一国慕之；一国之
所慕，天下慕之：故沛然德教溢乎四海。〔2〕”
〔1〕巨室，世臣大家也。得罪，谓身不正而取怨怒也。麦丘邑人祝齐桓公曰：”愿主君无得
罪于群臣百姓。”意盖如此。〔2〕慕，向也，心说诚服之谓也。沛然，盛大流行之貌。溢，
充满也，盖巨室上心难以力服，而国人素所取信：今既悦服，则国人皆服，而吾德教之所施可
以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则
人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。
然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。
彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，
非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔’，正此类也。”
以无远而不至矣。此亦承上章而言。盖君子不患人心之不服，而患吾身之不修。吾身既修，则
人心之难服者服，而无一人之不服矣。林氏曰：“战国之世，诸侯失德，巨室擅权，为患甚矣。
然或者不修其本而遽欲胜之，则未必能胜而適以取祸。故盂子推本而言：惟务修德以服其心。
彼既悦服，则吾之德教无所留碍，可以及乎天下矣。裴度所谓‘韩弘舆疾讨贼，承宗敛手削地，
非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故尔’，正此类也。”
〔1〕有道之世，人皆佳德，而位必称其德之大小。天下无道，人不修德，则但以力相役而已。
〔2〕天者，理势之当然也。〔3〕引此以言小役大、弱役强之事也。令，出令以使人也。受
命，听命于人也。物，犹人也。〔4〕女，去声。以女与人也。吴，蛮夷之国也。景公羞与为
昏而畏其强，故涕位而以女与之。〔5〕言小国不修德以自强，其般乐意敖皆若效大国之所为
者，而独耻受其教命，不可得也。〔6〕此因其愧耻之心而勉以修德也。“文王之政，布在方
策”，举而行之，所谓师文王也。五年、七年，以其所乘之势不同为差。盖天下虽无道，然修
德之至，则道自我行，而大国反为吾役矣。程子曰：“五年、七年，圣人度其时则可矣。然凡
此类，学者皆当思其作为如何，乃有益耳。”〔7〕《诗》，《大雅·文王》之篇。孟子引此
