季孙、子叔疑，不知何时人。〔14〕此孟子引季孙之语也。尤，音垄。龙断，冈垄之断而高也，
义见下文。盖子叔疑者尝不用，而使其子弟为卿。季孙讥其既不得于此，而又欲求得于彼，如
下文贱丈夫登龙断者之所为也。孟子引此以明道既不行，复受其禄，则无以异此矣。〔15〕孟
子释龙断之说如此。治之，谓治其争讼。左右望者，欲得此而又取彼也。罔，谓罔罗取之也。
从而征之，谓人恶其专利，故就征其税，后世缘此遂征商人也。程子曰：“齐王所以处孟子者，
未为不可。孟子亦非不肯为国人矜式者。但齐王实非欲尊孟子，乃欲以利诱之，故孟子拒而不
受。”
欲富，则我前日为卿，尝辞十万之禄，今乃受此刀钟之馈？是我虽欲富，亦不为此也。”〔13〕
季孙、子叔疑，不知何时人。〔14〕此孟子引季孙之语也。尤，音垄。龙断，冈垄之断而高也，
义见下文。盖子叔疑者尝不用，而使其子弟为卿。季孙讥其既不得于此，而又欲求得于彼，如
下文贱丈夫登龙断者之所为也。孟子引此以明道既不行，复受其禄，则无以异此矣。〔15〕孟
子释龙断之说如此。治之，谓治其争讼。左右望者，欲得此而又取彼也。罔，谓罔罗取之也。
从而征之，谓人恶其专利，故就征其税，后世缘此遂征商人也。程子曰：“齐王所以处孟子者，
未为不可。孟子亦非不肯为国人矜式者。但齐王实非欲尊孟子，乃欲以利诱之，故孟子拒而不
受。”
〔3〕。客不悦，曰：“弟子齐宿〔4〕而后敢言，夫子卧而不听，请勿复〔5〕
敢见矣。”曰：“坐。我明语〔6〕子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能
安子思〔7〕。泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身〔8〕。子为长
者虑，而不及子思。子绝长者乎？长者绝子乎？〔9〕”
〔1〕昼，如字，齐西南近邑也。或曰：当作画，音获。下同。〔2〕为，去声。下同。〔3〕
隐，於靳反，凭也。客坐而言，孟子不应而卧也。〔4〕齐，侧皆反。齐宿，齐戒越宿也。〔5〕
复，扶又反。〔6〕语，去声。〔7〕缪公尊礼子思，常使人侯伺，道达诚意于其侧，乃能安而
留之也。〔8〕泄柳，鲁人。申详，子张之子也。缪公尊之不如子思，然二子义不苟容，非有
贤者在其君之左右维持调护之，则亦不能安其身矣。〔9〕长，上声。长者，孟子自称也。言
齐王不使子来，而子自欲为王留我，是所以为我谋者不及缪公留子思之事，而先绝我也。我之
卧而不应，岂为先绝子乎？
孟子去齐。尹士〔1〕语〔2〕人曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明
也。识其不可，然且至，则是于泽〔3〕也。千里而见王，不遇故去，三宿而
后出昼，是何濡滞〔4〕也？士则兹不悦。”高子〔5〕以告。曰：“夫〔6〕
尹士恶〔7〕知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予
不得已也〔8〕。予三宿而出昼，于予心犹以为速，——王庶幾改之〔9〕；
王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然〔10〕有归志。予
虽然，岂舍王哉？王由足用为善〔11〕。王如用予，则岂徒齐民安？天下之
民举安。王庶幾改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，
则怒，悻悻〔12〕然见〔13〕于其面，去则穷〔14〕日之力而后宿哉？”尹
士闻之，曰：“士诚小人也。”〔15〕
〔1〕尹士，齐人也。〔2〕语，去声。〔3〕干，求也。泽，恩泽也。〔4〕濡滞，迟留也。〔5〕
高子，亦齐人。孟子弟子也。〔6〕夫，音扶。下同。〔7〕恶，平声。〔8〕见王，欲以行道
也。今道不行，故不得已而去，非本欲如此也。〔9〕所改，必指一事而言，然今不可考矣。
〔10〕浩然，如水之流，不可止也。〔11〕杨氏曰：“齐王天资朴实，如好勇、好货、好色、
好世俗之乐，皆以直告而下隐于孟子，故足以为善。若乃其心不然，而谬为大言以欺人，是人
终不可与入尧、舜之道矣，何善之能为？〔12〕悻，形顶反。悻悻，怒意也。〔13〕见，音
现。〔14〕穷，尽也。〔15〕此章见圣贤行道济时，汲汲之本心，爱君泽民，倦倦之馀意。李
氏曰：“于此见君子忧则违之上情，而荷蒉者所以为果也。”
孟子去齐，充虞路问〔1〕曰：“夫子若有不豫〔2〕色然。前日虞闻诸夫子
曰：‘君子不怨天，不尤人。’〔3〕”曰：“彼〔4〕一时，此〔5〕一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者〔6〕。由周而来，七百有馀岁矣。以其
数，则过矣；以其时考之，则可矣〔7〕。夫天未欲平治天下也，如欲平治天
下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！〔8〕”
下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉！〔8〕”
孟子去齐，居休〔1〕。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎？”曰：“非
也。于崇〔2〕，吾得见王。退而有去志〔3〕，不欲变〔4〕，故不受也。继
而有师命，不可以请〔5〕。久于齐，非我志也。”〔6〕
〔1〕休，地名。〔2〕崇，亦地名。〔3〕孟子始见齐王，必有所不合，故有去志。〔4〕变，
谓变其去志。〔5〕师命，师旅之命也。国既被兵，难请去也。〔6〕孔氏曰：“仕而受禄，礼
也。不受齐禄，义也。义之所在，礼有时而变。公孙丑欲以一端裁之，不亦误乎！”
腾文公章句上
腾文公章句上
滕文公为世子〔1〕，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜〔2〕。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣〔3〕。成
覸〔4〕谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜
何人也？予何人也？有为者亦若是！’公明仪曰：‘“文王，我师也。”周
公岂欺我哉？〔5〕’今滕，绝〔6〕长补短，将五十里也，犹可以为善国。
《书》〔7〕曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’〔8〕”
〔1〕世子，太子也。〔2〕道，言也。性者，人所禀于天以生之理也。浑然至善，未尝有恶。
人与尧、舜初无少异，但众人汩于私欲而失之，尧、舜则无私欲之蔽而能充其性尔。故孟子与
世子言，每道性善而必称尧、舜以实之，欲其知仁义不假外求、圣人可学而至，而不懈于用力
也。门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此。程子曰：“性即理也。天下之理，原其所自，未有
不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发而中节，即无往而不善；发不中节，然后为不善。故凡言
善恶，皆先善而后恶；言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非，〔3〕复，扶又反。
夫，音扶。时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及。故世子于孟子之言不能无疑，而复来求
见，盖恐别有卑近易行之说也。孟子知之，故但告之如此，似明古今圣愚本同一性，前言已尽，
无复有他说也。〔4〕覸，古苋反。成覸，人姓名。〔5〕彼，谓圣贤也。“有为者亦若是”，
言人能有为，则皆如舜也。公明，姓，仪，名。鲁贤人也。“文王我师也”，盖周公之言。公
明仪亦以文王为必可师，故诵周公之言而叹其不我欺也。孟子既告世子以道无二致，而复引此
三言以明之，欲世子笃信力行以师圣贤，不当复求他说也。〔6〕绝，犹截也。〔7〕《书》，
《商书·说命篇》。〔8〕瞑，莫甸反。眩，音县。瞑眩，愦乱。言滕国虽小，犹足为治，但
恐安于卑近不能自克，则不足以去恶而为善也。愚按：孟子之言性善，始见于此，而详具于《告
子》之篇。然默识而旁通之，则七篇之中无非此理。其所以扩前圣之未发，而有功于圣人之门，
程子之言信矣。
滕定公〔1〕薨。世子谓然友〔2〕曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不
忘。今也不幸至于大故〔3〕，吾欲使子问于孟子，然后行事〔4〕。”然友
之邹，问于孟子。孟子曰：“不亦善乎〔5〕！亲丧因所自尽也。曾子曰：‘生，
事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。〔6〕’诸侯之礼，吾未之
学也。虽然，吾尝闻之矣：三年之丧，齐、疏之服，飦粥之食，自天子达于
庶人，三代共之。〔7〕”然友反命，定为三年之丧。父兄〔8〕百官皆不欲，
曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也〔9〕。至于子之身而反之，
不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。〔10〕”谓
然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足〔11〕”也，
恐其不能尽于大事，子为〔12〕我问孟子。”然友复〔13〕之邹问孟子。孟
子曰：“然，不可以他求者也〔14〕。孔子曰：‘君薨，听于冢宰〔15〕，
歠〔16〕粥，面深墨〔17〕，即〔18〕位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之
也。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也。小人之德，草也。草尚
〔19〕之风必偃〔20〕。’是在世子〔21〕。”然友反命，世子曰：“然，
是诚在我。”五月居庐〔22〕，未有命戒〔23〕。百官族人，可谓曰知〔24〕。
及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。〔25〕
〔1〕定公，文公父也。〔2〕然友，世子之傅也。〔3〕大故，大丧也。〔4〕事，谓丧礼。〔5〕
当时诸侯莫能行古丧礼，而文公独能以此为问，故孟子善之。〔6〕又言父母之丧，固人子之
心所自尽者，盖悲哀之情、痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自己也。但所引曾子
之言，本孔子告樊迟者，岂曾子尝诵之以告其门人欤？〔7〕三年之丧者，子生三年，然后免
于父母之怀，故父母之丧必以三年也。齐，音资，衣下缝也。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰。疏，
所居反，粗也，粗布也。飦，诸延反，糜也。丧礼：三日始食粥，既葬乃疏食。此古今贵贱通
行之礼也。〔8〕父兄，同姓老臣也。〔9〕滕与鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长，兄弟宗之，
故滕谓鲁为宗国也。然谓二国不行三年兰丧者，乃其后世之失，非周公之法本然也。〔10〕
《志》，《记》也。引《志》之言而释其意，以为所以如此者，盖为上世以来有所侍受，虽或
不同，不可改也。然《志》所言，本谓失王之世，旧俗所传，礼文小异而可以通行者耳，不谓
后世失礼之甚者也。〔11〕不我足，谓不以我满足其意也。〔12〕好、为，皆去声。〔13〕
复，扶又反。〔14〕然者，然其“不我足”之言。不可他求者，言当责之于己。〔15〕冢
宰，六卿之长也。〔16〕歠川悦反，饮也。〔17〕深墨，甚黑色也。〔18〕即，就也。〔19〕
尚，加也。《论语》作上，古字通也。〔20〕偃，伏也。〔21〕孟子言但在世子自尽其哀而已。
当时诸侯莫能行古丧礼，而文公独能以此为问，故孟子善之。〔6〕又言父母之丧，固人子之
心所自尽者，盖悲哀之情、痛疾之意，非自外至，宜乎文公于此有所不能自己也。但所引曾子
之言，本孔子告樊迟者，岂曾子尝诵之以告其门人欤？〔7〕三年之丧者，子生三年，然后免
于父母之怀，故父母之丧必以三年也。齐，音资，衣下缝也。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰。疏，
所居反，粗也，粗布也。飦，诸延反，糜也。丧礼：三日始食粥，既葬乃疏食。此古今贵贱通
行之礼也。〔8〕父兄，同姓老臣也。〔9〕滕与鲁俱文王之后，而鲁祖周公为长，兄弟宗之，
故滕谓鲁为宗国也。然谓二国不行三年兰丧者，乃其后世之失，非周公之法本然也。〔10〕
《志》，《记》也。引《志》之言而释其意，以为所以如此者，盖为上世以来有所侍受，虽或
不同，不可改也。然《志》所言，本谓失王之世，旧俗所传，礼文小异而可以通行者耳，不谓
后世失礼之甚者也。〔11〕不我足，谓不以我满足其意也。〔12〕好、为，皆去声。〔13〕
复，扶又反。〔14〕然者，然其“不我足”之言。不可他求者，言当责之于己。〔15〕冢
宰，六卿之长也。〔16〕歠川悦反，饮也。〔17〕深墨，甚黑色也。〔18〕即，就也。〔19〕
尚，加也。《论语》作上，古字通也。〔20〕偃，伏也。〔21〕孟子言但在世子自尽其哀而已。
《诗》〔3〕云：‘昼尔于茅，宵尔索■。亟其乘屋，其始播百■。〔4〕’
民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无
不为已。及陷乎罪，然■从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为
也〔5〕？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制〔6〕。阳虎〔7〕曰：‘为富
不仁矣，为仁不富矣。〔8〕’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而
彻，其实皆什一也〔9〕。彻者彻也，助者藉也〔10〕。龙子〔11〕曰：‘治
地莫善于助，莫不善于贡。’贡者，校数岁之中以为常。乐〔12〕岁，粒米
狼戾〔13〕，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪〔14〕其田而不足，则
必取盈〔15〕焉。为民父母，使民■■〔16〕然，将终岁勤动〔17〕，不得
以养〔18〕其父母，又称贷而益之〔19〕，使老椎〔20〕转乎沟壑，恶〔21〕
在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣〔22〕。《诗》云：‘雨我公田，遂
及我私。’惟助为有公田，由此观之，虽周亦助也〔23〕。设为庠序学校以
教之：庠者养也，校者教也，序者射也〔24〕。夏曰校，殷曰序，周曰庠，
学则三代共之〔25〕，皆所以明人伦也〔26〕。人伦明于上，小民亲于下。
有王者起，必来取法，是为王者师也〔27〕。《诗》〔28〕云：‘周虽旧邦，
其命维新。’文王之谓也〔29〕。子〔30〕力行之，亦以新子之国。”〔1〕
文公以礼聘孟子，故孟子至滕，而文公问之。〔2〕民事，谓农事。〔3〕《诗》，《豳风·七
月》之篇。〔4〕于，往取也。■，音陶，绞也。亟，纪力反，急也。乘，升也。播，布也。
言衣事至重，人君不可以为缓而忽之，故引《诗》言：治屋之急如此者，盖以来春将复始播百
■，而不暇为此也。〔5〕音、义并见前篇。〔6〕恭则能以礼接下，俭则能取民以制。〔7〕
阳虎，阳货，鲁季氏家臣也。〔8〕天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也。
孟子引之。恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。〔9〕此以下，乃言制民常产与
其取之上制也。夏时一夫授田五十亩，而每夫计其五亩之人以为贡。商人始为井田之制，以六
百三十亩之地画为九区，区七十亩。中为公田，其外八家各授一区，但借其力以助耕公田，而
不复税其私田。周时一夫授田百亩。乡遂用贡法，十大有沟，都鄙用助法，八家同井。耕则通
力而作，收则计亩而分，故谓之彻。“其实皆什一”者，贡法固以十分之一为常数，惟助法乃
是九一，而商制不可考。周制则公田百亩，中以二十亩为庐舍，一夫所耕公田实计十亩，通私
田百亩，为十一分而取其一，盖又轻于十一矣。窃料商制亦当似此，而以十四亩为庐舍，一夫
实耕公田七亩，是亦不过什一也。〔10〕彻，敕列反，通也，均也。藉，子夜反，借也。〔11〕
龙子，古贤人。〔12〕乐，音洛。〔13〕狼戾，犹狼藉，言多也。〔14〕粪，壅也。〔15〕
盈，满也。〔16〕■：五礼反，从目从号，恨视也。或音普宽反者，非。〔17〕勤动，劳
苦也。〔18〕养，去声。〔19〕称，举也。贷，借也，取物于人，而出息以偿之也。益之，
以足取盈之数也，〔20〕稚，幼子也。〔21〕恶，平声。〔22〕夫，音扶。孟子尝言：
文王治岐，耕者九一，仕者世禄，二者王政之本也。今世禄滕已行之，惟助法未行，故取于民
者无制耳。盖世禄者，授之土田使之食其公田之入，实与助法相为表裹，所以使君子、野人各
有定业，而上下相安者也。敌下文遂言助法。〔23〕《诗》，《小雅·大田》之篇。雨，于付
反，降雨也。言愿夭雨于公田，而遂及私田，先公而後私也。当时助法尽废，典籍不存，惟有
此诗可见周亦用助，故引之也。〔24〕庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡
学也。〔25〕学，国学也。共之，无异名也。〔26〕伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇
有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校，皆以明此而已。〔27〕滕国
褊小，虽行仁政，未必能兴王业。然为王者师，则虽不有天下，而其译亦足以及天下矣。圣贤
至公无我之心，于此可见。〔28〕《诗》，《大雅·文王》之篇。〔29〕言周虽后稷以来旧为
诸侯，其受天命而有天下，则自文王始也。〔30〕子，指文公，诸侯来逾年之称也。
百三十亩之地画为九区，区七十亩。中为公田，其外八家各授一区，但借其力以助耕公田，而
不复税其私田。周时一夫授田百亩。乡遂用贡法，十大有沟，都鄙用助法，八家同井。耕则通
力而作，收则计亩而分，故谓之彻。“其实皆什一”者，贡法固以十分之一为常数，惟助法乃
是九一，而商制不可考。周制则公田百亩，中以二十亩为庐舍，一夫所耕公田实计十亩，通私
田百亩，为十一分而取其一，盖又轻于十一矣。窃料商制亦当似此，而以十四亩为庐舍，一夫
实耕公田七亩，是亦不过什一也。〔10〕彻，敕列反，通也，均也。藉，子夜反，借也。〔11〕
龙子，古贤人。〔12〕乐，音洛。〔13〕狼戾，犹狼藉，言多也。〔14〕粪，壅也。〔15〕
盈，满也。〔16〕■：五礼反，从目从号，恨视也。或音普宽反者，非。〔17〕勤动，劳
苦也。〔18〕养，去声。〔19〕称，举也。贷，借也，取物于人，而出息以偿之也。益之，
以足取盈之数也，〔20〕稚，幼子也。〔21〕恶，平声。〔22〕夫，音扶。孟子尝言：
文王治岐，耕者九一，仕者世禄，二者王政之本也。今世禄滕已行之，惟助法未行，故取于民
者无制耳。盖世禄者，授之土田使之食其公田之入，实与助法相为表裹，所以使君子、野人各
有定业，而上下相安者也。敌下文遂言助法。〔23〕《诗》，《小雅·大田》之篇。雨，于付
反，降雨也。言愿夭雨于公田，而遂及私田，先公而後私也。当时助法尽废，典籍不存，惟有
此诗可见周亦用助，故引之也。〔24〕庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡
学也。〔25〕学，国学也。共之，无异名也。〔26〕伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇
有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校，皆以明此而已。〔27〕滕国
褊小，虽行仁政，未必能兴王业。然为王者师，则虽不有天下，而其译亦足以及天下矣。圣贤
至公无我之心，于此可见。〔28〕《诗》，《大雅·文王》之篇。〔29〕言周虽后稷以来旧为
诸侯，其受天命而有天下，则自文王始也。〔30〕子，指文公，诸侯来逾年之称也。
〔6〕。死徙〔7〕无出乡，乡田同井〔8〕，出入相友〔9〕，守望〔10〕相
助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆
私百亩，同养公田，公事毕，’然後敢治私事，所以别野人也〔11〕。此其
大略也〔12〕。若夫〔13〕润泽之〔14〕，则在君与子矣。”
〔1〕毕战，滕臣。文公因孟子之言而使毕战主为井地之事，故又使之来问其详也。井地，即
井田也。〔2〕夫，音扶。经界，谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修，则田无定
分而豪强得以兼并，故井地有不钧；赋无定法，而贪暴得以多取，故穀禄有不平。此欲行仁政
者之所以必从此始，而暴君污吏则必欲慢而废之也。有以正之，则分田制禄，可不劳而定矣。
〔3〕夫，音扶。养，去声。言滕地虽小，然其间亦必有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，
是以分田制禄之法不可偏废也。〔4〕此分田制禄之常法，所以治野人使养君子也。野，郊外
都鄙之地也。九一而助，为公田而行助法也。国中，郊门之内，乡遂之地也。田不井授，但为
沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。周所谓彻法者盖如此。以此推之，当时非惟助法不行，
其贡亦不止什一矣。〔5〕此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭
祀也。不言世禄者，滕已行之，但此未备耳。〔6〕程子曰，“一夫上父母、下妻子，以五口、
八口为率，受田百亩。如有弟，是馀夫也，年十六，别受田二十五亩。俟其壮而有室，然后更
受百亩之田。”愚按：此百亩常制之外，又有馀夫之田，以厚野人也。〔7〕死，谓葬也。
徙，谓徙其居也。〔8〕同井者，八家也。〔9〕友，犹伴也。〔10〕守望，防寇盗也。〔11〕
养，去声。别，彼列反。此详言井田形体上制，乃周之助法也。公田以为君子之禄，而私日野
人之所受。先公稄私，所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上言野及国
中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但取之过于什一尔。〔12〕井地之法，诸侯
皆去其籍，此特其大略而已。〔13〕夫，音扶。〔14〕润泽，谓因时制宜，使合于人情。宜于
土俗，而不失平先王之意也。吕氏曰：“子张子慨然有意三代之治，沦治人先务，未始不以经
界为急；讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之耳。尝曰：‘仁政必
自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之
田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有術，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上之未
行耳。’乃言曰：‘纵不能行之天下，犹可验之一乡。’方与学者者古之法，买田一方，画为
数井。上不失公家之赋役，退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，
救灾恤患，厚本抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒。”愚按：丧礼、经
界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼法废坏之後，制度节文不可复考，而能因略以致
详，推旧而为新，不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意。
真可谓命世亚圣之才矣！
人之所受。先公稄私，所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上言野及国
中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但取之过于什一尔。〔12〕井地之法，诸侯
皆去其籍，此特其大略而已。〔13〕夫，音扶。〔14〕润泽，谓因时制宜，使合于人情。宜于
土俗，而不失平先王之意也。吕氏曰：“子张子慨然有意三代之治，沦治人先务，未始不以经
界为急；讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之耳。尝曰：‘仁政必
自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之
田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有術，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上之未
行耳。’乃言曰：‘纵不能行之天下，犹可验之一乡。’方与学者者古之法，买田一方，画为
数井。上不失公家之赋役，退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，
救灾恤患，厚本抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒。”愚按：丧礼、经
界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼法废坏之後，制度节文不可复考，而能因略以致
详，推旧而为新，不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意。
真可谓命世亚圣之才矣！
〔1〕神农，炎帝神农氏，始为耒耜、教民稼穑者也。为其言者，史迁所谓农家者流也。许，
姓；行，名也。程子曰：”许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义理者耳，犹阴阳、
医方称黄帝之说也。”〔2〕踵门，足至门也。〔3〕仁政，上章所言井地之法也。〔4〕廛，
民所居也。〔5〕氓，野人之称。〔6〕衣，去声。褐，毛布，贱者之服也。〔7〕捆：音阃，
扣扱之，欲其坚也，〔8〕以为食，卖以供食也。〔9〕陈良，楚之儒者。〔10〕耜，所以起士。
耒，其柄也。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与
民并耕而食，饔飧而治。今也膝有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？
〔1〕”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后
衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚
为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”
“自为之与？”曰：“否。以粟易之〔2〕。”“以粟易械器者，不为厉陶冶？
陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫
中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，
固不可耕且为也。〔3〕”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人
之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而後用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力。‘劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治
人者食于人。’天下之通义也。〔4〕”
〔1〕饔，音雍。飧，音孙。饔飨，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言当自炊爨以为食，而兼治民
事也。厉，病也。恶，平声。许行此言，盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。〔2〕衣，去声。
与，平声。釜，所以煮。甑，所以炊。爨，然火也。铁，耜属也。此语八反，皆孟子问而陈相
对也。〔3〕此孟子言而陈相对也。械器，釜甑之属也。陶，为甑者。冶，为釜、铁者。舍，
去声，止也。或读属上旬，舍谓作陶冶之处也。〔4〕与，平声。食，音嗣。此以下，皆孟子
言也。路，谓奔走道路；无时休息也。治于人者，见治于人也。食人者，出赋税以给公上也。
食于人者，见食于人也。此四旬皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人无君子则乱，
以此相易，正犹衣夫、陶冶以粟与械器相易，乃所以相济，而非所以相病也。治天下者，岂必
耕且为哉？
言也。路，谓奔走道路；无时休息也。治于人者，见治于人也。食人者，出赋税以给公上也。
食于人者，见食于人也。此四旬皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人无君子则乱，
以此相易，正犹衣夫、陶冶以粟与械器相易，乃所以相济，而非所以相病也。治天下者，岂必
耕且为哉？
〔11〕，山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河〔12〕，瀹济、漯〔13〕，而注
诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江〔14〕。然後中国可得而食也。当是
时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑、树艺
五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽
兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦〔15〕：父子有亲，君臣有义，夫
妇有别〔16〕，长幼有序，朋友有信。放勋〔17〕曰：‘劳之来之，匡之直
之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。〔18〕’圣人之忧民如此，而暇
耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧〔19〕。夫〔20〕以百
亩之不易〔21〕为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为
天下得人者谓之仁〔22〕。是故以天下与人易〔23〕，为天下得人难。孔子
曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则〔24〕之。荡荡〔25〕乎，民无能
名焉。君哉〔26〕舜也！巍巍〔27〕乎，有天下而不与〔28〕焉。’尧、舜
之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”
〔1〕天下犹未平者：洪荒之世，生民主害多矣。圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。〔2〕
洪，大也。横流，不由其道而散溢妄行也。〔3〕泛滥，横流之貌。〔4〕..茂，长盛也。〔5〕
繁殖，众多也。〔6〕五穀、稻、黍、稷、麦、菽也。〔7〕登，成熟也。〔8〕道，路也。兽
蹄、鸟迹交于中国，言禽兽多也。〔9〕敷，布也。〔10〕益，舜臣名。〔11〕烈，炽也。
〔12〕禽兽逃匿，然後禹得施治水之功。疏，通也，分也。九河，曰徒骇，曰太史，曰马颊，
日覆全，曰胡苏，曰简，曰絜，曰钧盘，曰鬲津。〔13〕瀹，音药，亦疏通之意。济，子礼
反。漯，佗合反。济、漯，二水名。〔14〕决、排，皆去其壅塞也。汝、汉、淮、泗，亦皆
水名也。据《禹贡》及今水路，惟汉水人江耳，汝、泗则入淮，而淮自入海。此谓四水皆人于
江，记者之误也。〔15〕言水土平，然後得以教稼穑；衣食足，然後得以施教化。后稷，官名，
弃为之。然言“教民”，则亦非并耕矣。树，亦种也。艺，殖也。契，音薛，亦舜臣名也。司
徒，官名也。“人之有道”，言其皆有秉彝之性也，然无教，则亦放逸怠情而失之。故圣人设
官而教以人伦，亦因其同有者而道之耳。《书》曰：“天叙有典，敕我五典五惇哉！”此之谓
也。〔16〕别，彼列反。〔17〕长、放，皆上声。放勋，本史巨赞尧之辞，孟子因以为尧号也。
〔18〕劳、来，皆去声。德，犹惠也。尧言：“劳者劳之，来者来之，邪者正之，枉者直之，
辅以立之，翼以行之。使自得其性矣，又从而提撕警觉以加惠焉，不使其放逸怠情而或失之。”
盖命契之辞也。〔19〕尧舜之忧民，非事事而优之也，急先务而已。所以忧民者其大如此，
则不惟不暇耕，而亦不必耕矣。〔20〕夫，音扶。〔21〕易，去声，治也。〔22〕分人以
则，小惠而已。教人以善，虽有爱民之实，然其所及亦有限而难久。惟若尧之得舜，舜之得禹、
皋陶，乃所谓为天下得人者，而其恩惠广大，教化无穷矣，此其所以为仁也。〔23〕为、易，
并去声。〔24〕则，法也。〔25〕荡荡，广大之貌。〔26〕君哉，言尽君道也。〔27〕巍巍，
高大之貌。〔28〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也〔1〕。陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，
北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也，子之兄弟事
之数十年，师死而遂倍之〔2〕。昔者孔子没，三年〔3〕之外，门人治任〔4〕
将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。于贡反，筑室于场〔5〕，
独居三年，然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人〔6〕，欲以所事孔
子〔7〕事之，强〔8〕曾子。曾子曰：‘不可。江汉以耀之，秋阳以暴之，
皜皜乎不可尚已！〔9〕’今也南蛮r舌之人〔10〕非先王之道。子倍子之师
而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽
谷者〔11〕。《鲁颂》〔12〕曰：‘戎狄是膺〔13〕，荆舒是惩〔14〕。’
周公方且膺之〔15〕，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾
不贰，国中无伪〔16〕。虽使五尺之童〔17〕适市，莫之或欺。布帛长短同，
则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五穀多寡同，则贾相若。屦大小同，
则贾相若。〔18〕”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，
或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子
之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”〔19〕
北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也，子之兄弟事
之数十年，师死而遂倍之〔2〕。昔者孔子没，三年〔3〕之外，门人治任〔4〕
将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。于贡反，筑室于场〔5〕，
独居三年，然后归。他日子夏、子张、子游以有若似圣人〔6〕，欲以所事孔
子〔7〕事之，强〔8〕曾子。曾子曰：‘不可。江汉以耀之，秋阳以暴之，
皜皜乎不可尚已！〔9〕’今也南蛮r舌之人〔10〕非先王之道。子倍子之师
而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽
谷者〔11〕。《鲁颂》〔12〕曰：‘戎狄是膺〔13〕，荆舒是惩〔14〕。’
周公方且膺之〔15〕，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾
不贰，国中无伪〔16〕。虽使五尺之童〔17〕适市，莫之或欺。布帛长短同，
则贾相若。麻缕丝絮轻重同，则贾相若。五穀多寡同，则贾相若。屦大小同，
则贾相若。〔18〕”曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，
或相千万，子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子
之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”〔19〕
〔5〕场，冢上之坛场也。〔6〕有若似圣人，盖其言行气象有似之者，如《檀弓》所记子游
谓“有若之言似夫子”之类是也。〔7〕所事孔子，所以事夫子之礼也。〔8〕强，上声。〔9〕
江汉水多，言濯之洁也。暴，蒲木反。秋日燥烈，言暴之乾也。皜，音果。皜皜，洁白貌。尚，
加也。言夫子道德明著，光辉洁白，非有若所能仿佛也。或曰：此三语者，孟子赞美曾子之辞
也。〔10〕.：亦作.，古役反；博劳也，恶声之鸟。南蛮之声似之，指许行也。〔11〕《小
雅·伐木》之诗云：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽吝，迁于乔木。”〔12〕《鲁颂》，《閟
宫》之篇也。〔13〕膺，击也。〔14〕荆，楚本号也。舒，国名，近楚者也。惩，艾也。〔15〕
按今此诗为僖公之颂。而孟子以周公言之，亦断章取义也。〔16〕贾，音价，下同。陈相又言
许子之道如此。盖神农始为市井，故许行又托于神农而有是说也。〔17〕“五尺之童”，言幼
小无知也。〔18〕许行欲使市中所粥之物皆不论精粗美恶，但以长短、轻重、多寡、大小为
价也。〔19〕夫，音扶。倍，一倍也。蓰：音师，又山绮反，五倍也。什伯、千万，皆倍数也。
比，必二反，次也。恶，平声。孟子言物之不齐，乃其自然之理。其有精粗，犹其有大小也。
若大屦小屦同价，则人岂肯为其大者哉？今不论精粗，使之同价，是使天下之人皆不肯为其精
者，而竟为滥恶之物以相欺耳。
墨者夷之〔1〕因徐辟〔2〕而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见。今吾尚病，
病愈，我且往见〔3〕。夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则
可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄
为其道也。夷于思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则
是以所贱事亲也〔4〕。”徐子以告夷子。夷子曰：“懦者之道，古之人‘若
保赤子’此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。〔5〕”徐子以告孟子。
孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子，为着亲其邻之赤子乎？彼有取
尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子
二本故也〔6〕。盖上世〔7〕尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委〔8〕之于
壑〔9〕。他日过之，狐狸食之，蝇蚋〔10〕姑〔11〕嘬〔12〕之。其颡〔13〕
有泚〔14〕，睨而不视〔15〕。夫泚也，非为人泚〔16〕，中心达于面目。
盖归反虆梩而掩之，〔17〕，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道
矣。〔18〕”徐子以告夷子。夷子怃然〔19〕为间〔20〕，曰：“命之矣！
盖归反虆梩而掩之，〔17〕，掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道
矣。〔18〕”徐子以告夷子。夷子怃然〔19〕为间〔20〕，曰：“命之矣！
〔1〕墨者，治墨翟之道者。夷，姓；之，名。〔2〕辟，音壁，又音闢。徐辟，孟子弟子。〔3〕
孟子称疾，疑亦托辞以观其意之诚否。〔4〕又求见，则其意已诚矣。故因徐辟以质之如此。
直，尽言以相正也。“不见”之见，音现。《庄子》曰：“墨子生不歌，死无服，桐棺三寸而
无椁，”是墨之治丧，以薄为道也。易天下，谓移易天下之风俗也。夷子学于墨氏而不从其教，
其心必有所不安者，故孟子因以诘之。〔5〕“若保赤子”，《周书·康诰篇》文，此儒者之
言也。夷子引之，盖欲援儒而入于墨，以拒孟子之非已。又曰“爱无差等，施由亲始”，则推
墨而附于儒，以释己所以厚葬具亲上意。皆所谓遁辞也。〔6〕夫，音扶。下同。匍，音蒲。
匐，蒲北反。孟子言人之爱其兄子与邻之子，本有差等。《书》之取譬，本为小民无知而犯法，
如赤子无知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而无二，乃自然之理，若天使之然也。故其
爱由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，则是视其父母本无异于路人，但其施之之
序，姑白此始耳，非二本而何哉？然其于先后之间犹知所择，则又其本心之明有终不得而息者，
此其所以卒能受命而自觉其非也。〔7〕上世，谓大古也。〔8〕委，弃也。〔9〕壑，山水所
趋也。〔10〕蚋，音汭，蚊属。〔11〕姑，语肋声。或曰：蝼蛄也。〔12〕嘬，楚怪反，攒共
食之也。〔13〕颡，额也。〔14〕泚，七礼反，泚然汗出之貌。〔15〕睨，音诣，邪视也。视，
