芒，无知之貌。〔12〕其人，家人也。〔13〕病，疲倦也。〔14〕舍，上声。舍之而不
耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以
害之。无是二者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，则必不能免于正
助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其
言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为义外之说，则自不免
于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡
以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。
若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”
不同也。此言养气者必以集义为事，而勿预期其。其或未充，则但当勿忘其所有事，而不可作
为以助其长，乃集义养气之节度也。〔9〕闵，忧也。〔10〕揠，乌八反，拔也。〔11〕芒
芒，无知之貌。〔12〕其人，家人也。〔13〕病，疲倦也。〔14〕舍，上声。舍之而不
耘者，忘其所有事。揠而助之长者，正之不得而妄有作为者也。然不耘则失养而已，揠则反以
害之。无是二者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义，而欲强制其心，则必不能免于正
助之病。其于所谓浩然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为了然，则必有是四者之病矣。即其
言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为义外之说，则自不免
于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡
以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。
若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”
〔7〕”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、
颜渊，则具体而微。敢问所安？〔8〕”曰：“姑舍是。〔9〕”曰：“伯夷、
伊尹〔10〕何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治〔11〕则
进，乱则退：伯夷也。‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进：伊尹也。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速：孔子也。皆古圣人也
〔12〕。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若
是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。〔13〕”曰：“然则有
同与〔14〕？”曰：“有〔15〕。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天
下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。〔16〕”曰：“敢
问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗，不至阿其所
好〔17〕。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣〔18〕。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违
也。自生民以来，未有夫子也。〔19〕’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟〔2O〕
之于走兽，凤凰〔21〕之于飞鸟，泰山之于丘垤〔22〕，河海之于行潦〔23〕，
类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎其萃。自生民以来，未有盛于
孔子也。〔24〕’”
〔1〕说辞，言语也。行，去声。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身有之，
故言之亲切而有味也。此一节，林氏以为皆公孙丑之问，是也。公孙丑言数子各有所长，而孔
子兼之，然犹自谓不能于辞命，今孟子乃自谓“我能知言，又善养气”，则是兼言语、德行而
有之，然则岂不既圣矣乎？此“夫子”，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能于辞命者，欲使
学者务本而已。”〔2〕恶，平声，惊叹辞也。〔3〕“昔者”以下，孟子不敢当丑之言，而引
孔子、子贡问答之辞以告之也。〔4〕此“夫子”，指孔子也。〔5〕学不厌者，智之所以自明。
教不倦者，仁之所以及物。〔6〕“夫圣”之夫，音扶。〔7〕再言“是何言也”，以深拒之。
〔8〕一体，犹一肢也。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。安，处也。此一节，林氏亦以
为皆公孙丑之问，是也。公孙丑复问孟子，“既不敢比孔子，则于此数子欲何所处也？”〔9〕
舍，上声，孟子言且置是者，不欲以数子所至者自处也。〔10〕伯夷，孤竹君之长子。兄弟
逊国，避纣隐居，闻文王之德而归之。及武王伐纣，去而饿死。伊尹，有莘之处士，汤聘而用
之。使之就桀，桀不能用，复归于汤。如是者五，乃相汤而伐桀也。〔11〕治，去声。〔12〕
三圣入事，详见此篇之末及《万章》下篇。〔13〕班，齐等之貌。公孙丑问，而孟子答之以不
同也。〔14〕与，平声。〔15〕有，言有同也。〔16〕朝，音潮。以百里而王天下，德之
盛也。行一不义、杀一不辜而得天下，有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其根本节目
之大者，惟在于此。于此不同，则亦不足以为圣人矣。〔17〕汗，音蛙，下也。好，去声。
三子智足以知夫子之道，假使汗下，必不阿私所好而空誉之，明其言之可信也。〔18〕程子
曰：“语圣则不异，事功则有异。‘夫子贤于尧、舜’，语事功也。盖尧舜治天下，夫子又推
其道以垂教万世，尧、舜之道，非得孔子，则后世亦何所据哉？”〔19〕言大凡见人之礼，则
可以知其政；闻人之乐，则可以知其德。是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁其情者，
而见其皆莫若夫子之盛也。〔20〕麒麟，毛虫之长。〔21〕凤凰，羽虫之长。〔22〕垤，
大结反，蚁封也。〔23〕潦，音老。行潦，道上无源之水也。〔24〕出，高出也。拔，特起
也。萃，聚也。言自古圣人固皆异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰：“《孟子》此
章扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。”
为皆公孙丑之问，是也。公孙丑复问孟子，“既不敢比孔子，则于此数子欲何所处也？”〔9〕
舍，上声，孟子言且置是者，不欲以数子所至者自处也。〔10〕伯夷，孤竹君之长子。兄弟
逊国，避纣隐居，闻文王之德而归之。及武王伐纣，去而饿死。伊尹，有莘之处士，汤聘而用
之。使之就桀，桀不能用，复归于汤。如是者五，乃相汤而伐桀也。〔11〕治，去声。〔12〕
三圣入事，详见此篇之末及《万章》下篇。〔13〕班，齐等之貌。公孙丑问，而孟子答之以不
同也。〔14〕与，平声。〔15〕有，言有同也。〔16〕朝，音潮。以百里而王天下，德之
盛也。行一不义、杀一不辜而得天下，有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其根本节目
之大者，惟在于此。于此不同，则亦不足以为圣人矣。〔17〕汗，音蛙，下也。好，去声。
三子智足以知夫子之道，假使汗下，必不阿私所好而空誉之，明其言之可信也。〔18〕程子
曰：“语圣则不异，事功则有异。‘夫子贤于尧、舜’，语事功也。盖尧舜治天下，夫子又推
其道以垂教万世，尧、舜之道，非得孔子，则后世亦何所据哉？”〔19〕言大凡见人之礼，则
可以知其政；闻人之乐，则可以知其德。是以我从百世之后，差等百世之王，无有能遁其情者，
而见其皆莫若夫子之盛也。〔20〕麒麟，毛虫之长。〔21〕凤凰，羽虫之长。〔22〕垤，
大结反，蚁封也。〔23〕潦，音老。行潦，道上无源之水也。〔24〕出，高出也。拔，特起
也。萃，聚也。言自古圣人固皆异于众人，然未有如孔子之尤盛者也。程子曰：“《孟子》此
章扩前圣所未发，学者所宜潜心而玩索也。”
〔1〕力，谓土地甲兵之力。假仁者本无是心，而借其事以为功者也。〔2〕霸，若齐桓、晋
文是也。〔3〕以德行仁，则自吾之得于心者推之，无適而非仁也。〔4〕赡，足也。《诗》，
《大雅·文王有声》之篇。王、霸之心，诚伪不同，故人所以应之者。其不同亦如此。邹氏
曰：“以力服人者有意于服人，而人不敢不服。以德服人者无意于服人，而人不能不服。从古
以来论王霸者多矣，未有若此章之深切而著明者也。”
孟子曰：“仁则荣不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也〔1〕。如
恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家閒暇，及是时明其政刑，
虽大国必畏之矣〔2〕。《诗》〔3〕云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪
牖户。今此下民，或敢侮予？〔4〕’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎？能治
其国家，谁敢侮之！〔5〕’今国家闲暇，及是时般乐怠敖〔6〕，是自求祸
也。祸福无不自己求之者〔7〕。《诗》〔8〕云：‘永言配命，自求多福。
〔9〕’《太甲》〔10〕曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。〔11〕’
此之谓也。”
〔1〕恶，去声。下同。好荣恶辱，人之常情。然徒恶之而不去其得之之道，不能免也。〔2〕
此因其恶辱之情，而进之以强仁之事也。贵德，犹尚德也。士，则指其人而言之。贤，有德者。
使之在位，则足以正君而善俗。能，有才者。使之在职，则足以修政而立事。閒音閒国家閒
暇，可以有为之时也。详味“及”字，则惟日不足之意可见矣。〔3〕《诗》，《豳风·鸱鸮》
之篇，周公之所作也。〔4〕迨，及也。彻，直列反，取也。土，音杜。桑土，桑根之皮也。
绸，音稠。缪，武彪反。绸缪，缠绵补葺也。牖户。巢之通气出入处也。予，鸟自谓也。言我
之备患详密如此，今此在下之人，或敢有侮予者乎？周么以鸟之为巢如此，比君之为国，亦当
思患而预防之。〔5〕孔子读而赞之，以为知道也。〔6〕般，音盘。乐，音洛。敖，音傲。言
其纵欲偷安，亦惟日不足也。〔7〕结上文之意。〔8〕《诗》，《大雅·文王》之篇。〔9〕
永，长也。言，犹念也。配，合也。命，天命也。此言福之自己求者。〔10〕《太甲》，《商
书》篇名。〔11〕孽，鱼列反，祸也。违，避也。活：生也；《书》作逭，逭犹缓也。此言祸
之自己求者。
书》篇名。〔11〕孽，鱼列反，祸也。违，避也。活：生也；《书》作逭，逭犹缓也。此言祸
之自己求者。
〔1〕俊杰，才德之异于众者。〔2〕朝，音潮。〔3〕廛，市宅也。张子曰：“或赋其市地之
廛，而不征其货。或治之以市官之法，而不赋其廛。盖逐末者多，则廛以抑之，少则不必廛也。”
〔4〕解见前篇。〔5〕但使出力以助耕公田，而不税其私田也。〔6〕《周礼》：“宅不毛
者有里布。民无职事者，出夫家之征。”郑氏谓：“宅不种桑麻者，罚之使出一里二十五家之
布。民无常业者，罚之使出一夫百亩之税、一家力役之征也。”今战国时，一切取之市宅之民，
已赋其廛，又令出此夫、里之布，非先王之法也。〔7〕氓，音盲，民也。〔8〕吕氏曰：“奉
行天命，谓之天吏。废兴存亡，惟天所命，不敢不从，若汤、武是也。”此章言能行王政，则
寇戎为父子；不行王政，则赤子为仇雠。
孟子曰：“人皆有不忍人之心〔1〕。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上〔2〕。所以谓‘人皆有不
忍人之心’者，今人乍〔3〕见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心〔4〕，
非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也
〔5〕。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，
非人也；无是非之心，非人也〔6〕。恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之
端也；辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也〔7〕。人之有是四端也，
犹其有四体〔8〕也。有是四端而自谓不能者〔9〕，自贼者也。谓其君不能
者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始
达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。〔10〕”
〔1〕天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人旨有不忍人之心也。
〔2〕言众人虽有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察识而推之政事之间。惟圣人
全体此心，随感而应，故其所行无非不忍人之政也。
〔3〕乍，犹忽也。〔4〕怵，音黜。怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深也。此即所谓
不忍人之心也。〔5〕内：结；读为纳。要：求；平声。恶，去声，下同。声，名也。言乍见
之时便有此心，随见而发，非由此三者而然也。程子曰：“满腔于是恻隐之心。”谢氏曰，“人
须是识其真心。方乍见孺子入井之时，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自
然也。内交、要誉、恶其声而然，即人欲之私矣。”〔6〕羞，耻知立不善也。恶：憎人之不
善也；去声，下同。辞，解使去己也。让，推以与人也。是，知其善而以为是也。非，知其恶
而以为非也。人之所以为心，不外乎是四者，故因论恻隐而悉数之。言人若无此，则不得谓之
人，所以明其必有也。〔7〕恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，
统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。〔8〕
四体，四肢，人之所必有者也。〔9〕自谓不能者，物欲蔽之耳。〔10〕扩，音廓，推广之
意。充，满也。四端在我，随处发见。知皆即此推广而充满其本然之量，则其日新又新，将有
不能自己者矣。能由此而遂充之，则四海虽远，亦吾度内，无难保者。不能充之，则虽事之至
近而不能矣。程子曰：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。不能然者，皆自弃也。然其亢
近而不能矣。程子曰：“人皆有是心，惟君子为能扩而充之。不能然者，皆自弃也。然其亢
四端之信，犹五行之土，无定位，无成名，无专气，而水、火、金、木无不待是以生者，故土
于四行无不在，于四时则寄王焉。其理亦犹是也。此章所论人之性情、心之体用，本然全具而
各有条理如此。学者于此反求默识而扩充之，则天之所以与我者可以无不尽矣。
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉〔1〕？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫、
匠亦然〔2〕。故術不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？
〔3〕’夫〔4〕仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也〔5〕。
不仁不智，无礼无义〔6〕，人役也。人役而耻为役，由〔7〕弓人而耻为弓，
矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁〔8〕。仁者如射。射者正已而後发，发
而不中〔9〕，不怨胜己者，反求诸己而已矣。〔10〕”
〔1〕函，音含，甲也。恻隐之心，人皆有之，是矢人之心本非不如函人之仁也。〔2〕巫者为
人祈祝，利人之生。匠者作为棺椁，利人之死。〔3〕里有仁厚之俗者，犹以为美。人择所以
自处而不于仁，安得为智乎？此孔子之言也。焉，於虔反。〔4〕夫，音扶。〔5〕仁、义、礼、
智，皆天所与之良贵。而仁者，天地生物之心得之最先而兼统四者，所谓“元者善之长也”，
故曰尊爵。在人则为本心全体之德，有天理自然之安，无人欲陷溺之危。人当常在其中，而不
可须臾离者也，故曰安宅。此又孟子释孔子之意，以为仁道之大如此，而自不为之，岂非不智
之甚乎？〔6〕以不仁，故不智。不智，故不知礼、义之所在。〔7〕由，与犹通。〔8〕此亦
因人愧耻之心而引之，使志于仁也。不言智、礼、义者，仁该全体，能为仁则三者在其中矣。
〔9〕中，去声。〔10〕为仁由己，而由人乎哉？
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜〔1〕。禹闻善言则拜〔2〕。大舜有大
焉〔3〕：善与人同〔4〕，舍己从人，乐取于人以为善〔5〕；自耕稼、陶、
渔〔6〕以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子
莫大乎与人为善。〔7〕”
〔1〕喜其得闻而改之，其勇于自修如此。周子曰：“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，
不喜人规，如讳疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！”程子曰：“子路，人告之以有过则喜，
亦可谓百世之师矣。”〔2〕《书》曰：“禹拜昌言。”盖不待有过，而能屈己以受天下之善
也。〔3〕言舜之所为，又有大于禹与子路者。〔4〕善与人同，公天下之善而不为私也。
〔5〕舍，上声。乐，音洛。己未善，则无所系吝而舍以从人。人有善，则不待勉强而取之于
己。此“善与人同”之目也。〔6〕舜之侧微，耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽。〔7〕与，犹
许也、助也。取彼之善而为立于我，则彼益劝于为善矣，是我助其为善也。能使天下之人皆劝
于为善，君子之善孰大于此！此章言圣贤乐善之诚，初无彼此之间，故其在人者有以裕于已，
在已者有以及于人。
孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝〔1〕，不与恶
人言。立于恶人之朝，与恶人言，加以朝衣朝冠坐于涂〔2〕炭。推恶恶〔3〕
之心，思与乡人〔4〕立，其冠不正，望望〔5〕然去之，若将浼〔6〕焉。是
故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已〔7〕。柳下
惠〔8〕，不羞污君，不卑小官，进不隐贤〔9〕，必以其道。遗佚〔10〕而
不怨，阨〔11〕穷而不悯〔12〕，故曰：‘尔为尔〔13〕，我为我。虽袒裼
裸裎〔14〕于我侧，尔焉能〔15〕浼我哉！’故由由〔16〕然与之偕〔17〕
而不自失〔18〕焉，援而止之而止〔19〕。援而止之而止者，是亦不屑去已。”
孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。〔20〕”
〔1〕朝，音潮。〔2〕涂，泥也。〔3〕恶恶，上去声，下如字。〔4〕乡人，乡里之常人也。
〔1〕朝，音潮。〔2〕涂，泥也。〔3〕恶恶，上去声，下如字。〔4〕乡人，乡里之常人也。
〔11〕阨，困也。〔12〕悯，忧也。〔13〕“尔为尔”至“焉能浼我哉”，惠之言也。〔14〕
袒，音但。褐，音锡。袒褐，露臂也。裸，鲁果反。裎，音程。裸裎，露身也。〔15〕“焉能”
之焉，於虔反。〔16〕由由，自得之貌。〔17〕偕，并处也。〔18〕不自失，不失其正
也。〔19〕“援而止之而止”者，言欲去而可留也。〔20〕隘，狭窄也。不恭，简慢也。夷、
惠之行，固皆造乎至极之地。然既有所偏，则不能无弊，故不可由也。
公孙丑章句下
公孙丑章句下
孟子曰：“天时〔1〕不如地利〔2〕，地利不如人和〔3〕。三里之城，七里
之郭〔4〕，环〔5〕而攻之而不胜。夫〔6〕环而攻之，必有得天时者矣〔7〕；
然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革〔8〕非不
坚利也，米粟〔9〕非不多也，委〔10〕而去之，是地利不如人和也〔11〕。
故曰：域〔12〕民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以
天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。〔13〕”
〔1〕天时，谓时日、支干、孤虚、王相之属也。〔2〕地利，险阻、城池之固也。〔3〕人和，
得民心之和也。〔4〕三里、七里，城郭之小者。郭，外城。〔5〕环，围也。〔6〕夫，音扶。
〔7〕言四面攻围，旷日持久，必有值天时之善者。〔8〕革，甲也。〔9〕粟，毂也。〔10〕
委，弃也。〔11〕言不得民心，民不为守也。〔12〕域，界限也。〔13〕言不战则已，战则必
胜。尹氏曰：“言得天下者，凡以得民心而已。”
孟子将朝王。王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝将视
朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。〔1〕”明日，
出吊于东郭氏〔2〕。公孙丑曰：“昔者〔3〕辞以病，今日吊，或者〔4〕不
可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来，孟仲
子〔5〕对曰：“昔者有王命，有采薪之忧〔6〕，不能造朝。今病小愈，趋
造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝。〔7〕”
不得已而之景丑氏〔8〕宿焉。景子〔9〕曰：“内则父子，外则君臣，人之
大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：
“恶〔10〕！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心
曰‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道不敢以陈
于王前，故齐人莫如我敬王也。〔11〕”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》
曰：‘父召，无诺。’‘君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，
宜与夫礼若不相似然。〔12〕”曰：“岂谓是与〔13〕？曾子曰：‘晋、楚
之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾义。吾何慊〔14〕
乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也〔15〕。天下有达尊三：爵一，
齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢
其二哉〔16〕？故将大有为之君〔17〕，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就
之。其尊德乐道，不如是不足与有为也〔18〕。故汤之于伊尹，学焉而后臣
之〔19〕，故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天
下地醜〔20〕德齐，莫能相尚〔21〕，无他，好〔22〕臣其所教〔23〕，而
不好臣其所受教〔24〕。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹
不可召，而况不为管仲〔25〕者乎？”
〔1〕章内“朝”并音潮，惟“朝将”之“朝”如字。王，齐王也。造，七到反，下同。孟子
本将朝王，王不知而托疾以召孟子，故孟子亦以疾辞也。〔2〕东郭氏，齐大夫家也。辞疾而
出吊，与孔子不见孺悲、取瑟而歌同意。〔3〕昔者，昨日也。〔4〕或者，疑词。〔5〕孟仲
子，赵氏以为孟子之从昆弟，学于孟子者也。〔6〕采薪之忧，言病不能采薪，谦辞也。〔7〕
要，平声。仲子权辞以对，又使人要孟子，令勿归而造朝，以实己言。〔8〕景丑氏，齐大夫
家也。〔9〕景子，景丑也。〔10〕恶，平声，下同。叹辞也。〔11〕景丑所言，敬之小者也。
孟子所言，敬之大者也。〔12〕夫，音扶，下同。《礼》曰：“父命呼，唯而不诺。”又曰：
“君命召，在官不俟屦，在外不俟车。”言孟子本欲朝王而闻命中止，似
与此礼之意不同也。〔13〕与，平声。〔14〕慊，口簟反，恨也，少也。或作嗛，字书以为
口衔物也。然则谦亦但为心有所衔主义，其为“快”、为“足”、为“恨”、为“少”，则因
其事而所衔有不同耳。〔15〕孟子言：“我之意，非如景子之所言者。”
因引曾子立言，而云：“夫此岂是不义？而曾子肯以为言，是或别有一种道理也。”〔16〕
达，通也。长，上声。盖通天下之所尊，有此三者。曾子之说，盖以德言之也。今齐王但有爵
耳，安得以此慢于齿、德乎？〔17〕大有为之君，大有作为，非常之君也。〔18〕乐，音
洛。程子曰：“古主人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大也，为是故耳。”〔19〕
先从受学，师之也。后以为臣，任之也。〔20〕醜，类也。〔21〕尚，过也。〔22〕好，去
声。〔23〕所教，谓听从于己，可役使者也。〔24〕所受教，谓己之所从学者也。〔25〕“不
为管仲”，孟子自谓也。范氏曰：“孟子之于齐，处宾师之位，非当仕有官职者，故其言如此
人。”此章见宾师不以趋走承顺为恭，而以责难陈善为敬；人君不以崇高富贵为重，而以贵德
尊士为贤：则上下交而德业成矣。
家也。〔9〕景子，景丑也。〔10〕恶，平声，下同。叹辞也。〔11〕景丑所言，敬之小者也。
孟子所言，敬之大者也。〔12〕夫，音扶，下同。《礼》曰：“父命呼，唯而不诺。”又曰：
“君命召，在官不俟屦，在外不俟车。”言孟子本欲朝王而闻命中止，似
与此礼之意不同也。〔13〕与，平声。〔14〕慊，口簟反，恨也，少也。或作嗛，字书以为
口衔物也。然则谦亦但为心有所衔主义，其为“快”、为“足”、为“恨”、为“少”，则因
其事而所衔有不同耳。〔15〕孟子言：“我之意，非如景子之所言者。”
因引曾子立言，而云：“夫此岂是不义？而曾子肯以为言，是或别有一种道理也。”〔16〕
达，通也。长，上声。盖通天下之所尊，有此三者。曾子之说，盖以德言之也。今齐王但有爵
耳，安得以此慢于齿、德乎？〔17〕大有为之君，大有作为，非常之君也。〔18〕乐，音
洛。程子曰：“古主人所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大也，为是故耳。”〔19〕
先从受学，师之也。后以为臣，任之也。〔20〕醜，类也。〔21〕尚，过也。〔22〕好，去
声。〔23〕所教，谓听从于己，可役使者也。〔24〕所受教，谓己之所从学者也。〔25〕“不
为管仲”，孟子自谓也。范氏曰：“孟子之于齐，处宾师之位，非当仕有官职者，故其言如此
人。”此章见宾师不以趋走承顺为恭，而以责难陈善为敬；人君不以崇高富贵为重，而以贵德
尊士为贤：则上下交而德业成矣。
〔1〕陈臻，孟子弟子，〔2〕兼金，好金也，其价兼倍于常者。一百，百镒也。〔3〕皆遍于
义也。〔4〕赆，徐刃反，送行者之礼也。〔5〕时人有欲害孟子者，孟子设兵以戒备之。〔6〕
“为兵”之为，去声。薛君以金馈孟子为兵备，辞曰：“闻子之有戏心也。”〔7〕无远行、
戒心之事，是未有所处也。〔8〕焉，於虔反。〔9〕取，犹致也。尹氏曰：“言君子之辞受取
予，唯当于理而已。”
孟子之平陆〔1〕，谓其大夫〔2〕曰：“子之持戟〔3〕之士〔4〕，一日而
三失伍〔5〕，则去之〔6〕否乎？”曰：“不待三。”“然则子之失伍〔7〕
也亦多矣，凶年饥岁，子之民老赢转于沟壑，壮者散而之四方者幾〔8〕千人
矣。”曰：“此非距心之所得为也。〔9〕”曰：“今有受人之牛羊而为〔10〕
之牧之〔11〕者，则必为之求牧〔12〕与刍〔13〕矣。求牧与刍而不得，则
反诸其人乎？抑亦立而视其死与？〔14〕”曰：“此则距心之罪也。”他日，
见〔15〕于王，曰：“王之为都〔16〕者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔〔17〕
距心。为王诵之。〔18〕”王曰：“此则寡人之罪也。”
〔1〕平陆，齐下邑也。〔2〕大夫，邑宰也。〔3〕戟，有枝兵也。〔4〕士，战士也。
〔5〕伍，行列也。〔6〕去，上声。去之，杀之也。〔7〕子之失伍，言其失职，犹士之
失伍也。〔8〕幾，上声。〔9〕距心，大夫名。对言此乃王之失政使然，非我所得专为也。
〔10〕为，去声。〔11〕牧之，养之也。〔12〕牧，牧地也。〔13〕刍，草也。〔14〕“死
与”之与，平声。孟子言：“若不得自专，何不致其事而去？”〔15〕见，音现。〔16〕为都，
治邑也。邑有先君之庙曰都。〔17〕孔．大夫姓也。〔18〕“为王”之为，去声。为王诵其语，
欲以风晓王也。陈氏曰：“孟子一言，而齐之君臣举知其罪，固足以兴邦矣，然而齐卒不得为
善国者，岂非说而下绎、从而不改故邪？”
善国者，岂非说而下绎、从而不改故邪？”
〔7〕为臣而去。齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣，所以自为，则吾不知也。〔8〕”
公都子〔9〕以告。曰：“吾闻之也：有官守〔10〕者，不得其职则去。有言
责〔11〕者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然
有馀裕哉？〔12〕”
〔1〕蚔，音迟。蛙，乌花反。蚔蛙，齐大夫也。〔2〕灵丘，齐下邑。〔3〕似也，言所为近
似有理。〔4〕为，去声。〔5〕可以言，谓士师近王，得以谏刑罚之不中者。〔6〕与，平
声。〔7〕致，犹还也。〔8〕讥孟子道不行而不能去也。为，去声，〔9〕公都子，孟子弟
子也。〔10〕官守，以官为守者。〔11〕言责，以言为责者。〔12〕绰绰，宽貌。裕，宽意也。
孟子居宾师之位，未尝受禄，故其进退之际宽裕如此。尹氏曰：“进迟久速，当天理而已。”
孟子为卿于齐，出吊于腾。王使盖〔1〕大夫王驩〔2〕为辅行〔3〕。王驩朝
暮见〔4〕，反〔5〕齐、腾之路，未尝与之言行事〔6〕也。公孙丑曰：“齐
卿〔7〕之位，不为小矣。齐、滕之路，不为近矣。反之而未尝与言行事，何
也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？〔8〕”
〔1〕盖，古盍反，齐下邑也。〔2〕王驩，王嬖臣也。〔3〕辅行，副使也。〔4〕见，音现。
〔5〕反，往而还也。〔6〕行事，使事也。〔7〕王驩盖摄卿以行，故曰齐卿。〔8〕“夫既或
治之”：夫，音扶。言有司已治之矣。孟子之待小人，不恶而严如此。
孟子自齐葬于鲁〔1〕。反于齐，止于赢〔2〕。充虞〔3〕请曰：“前日不知
虞之不肖，使虞敦匠事，严〔4〕，虞不敢请。今愿窃有请也：木〔5〕若以
美〔6〕然。”曰：“古者棺椁无度〔7〕。中古〔8〕棺七寸，椁称之，自天
子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心〔9〕。不得〔10〕，不可以为悦；
无财，不可以为悦。得之为有财〔11〕。古之人旨用之，吾何为独不然？且
比化者，无使上亲肤，于人心独无恔乎〔12〕？吾闻之也：君子不以天下俭
其亲。〔13〕”
〔1〕孟子仕于齐，丧母，归葬于鲁。〔3〕赢，齐南邑。〔3〕充虞，孟子弟子，尝董治作棺
之事者也。〔4〕严，急也。〔5〕木，棺木也。〔6〕以、已，通。以美，太美也。〔7〕度，
厚薄尺寸也。〔8〕中古，周公制礼时也。〔9〕称，去声。椁称之，与棺相称也。欲其坚厚久
远，非特为人观视之美而已。〔10〕不得，谓法制所不当得。〔11〕得之为有财，言得之而又
为有财也。或曰：“为”当作“而”。〔12〕比，必二反，犹为也。化者，死者也。校，音
效，快也。言为死者不使上亲近其肌肤，于人子之心岂不快然无所恨平，〔13〕送终之礼，
所当得为而不自尽，是为天下爱惜此物而薄于吾亲也。
沈同〔1〕以其私问〔2〕曰：“燕可伐与〔3〕？”孟子曰：“可。子哙不得
与人燕，子之不得受燕于子啥〔4〕。有仕〔5〕于此，而子悦之，不告于王
而私与之吾子之禄爵。夫士〔6〕也，亦无王命而私受之于子，则可乎？
何以异于是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈
同问：‘燕可伐与，’吾应之曰：‘可。’彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可
以伐之？’则将应之曰：‘为天吏〔7〕，则可以伐之。’今有杀人者，或问
之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则
将应之曰：‘为士师，则可以杀之。’今以燕伐燕〔8〕，何为劝之哉？”〔9〕
〔1〕沈同，齐臣。〔2〕以私问，非王命也。〔3〕“伐与”之与，平声。下“伐与”、“杀
与”同。〔4〕子哙、子之，事见前篇。诸侯、土地、人民，受之天子，传之先君。私以与人，
则与者、受者皆有罪也。〔5〕仕，为官也。〔6〕夫，音扶。士，即从仕之人也。〔7〕天吏，
解见上篇。〔8〕言齐无道，与燕无异，如以燕伐燕也。〔9〕《史记，亦谓孟子劝齐伐燕，
盖传闻此说之误。杨氏曰：“燕固可伐矣，故孟子曰‘可’。使齐王能诛其君、吊其民，何不
可之有？乃杀其父兄、虏其子弟，而后燕人畔之。乃以是归咎孟子之言，则误矣。”
〔1〕沈同，齐臣。〔2〕以私问，非王命也。〔3〕“伐与”之与，平声。下“伐与”、“杀
与”同。〔4〕子哙、子之，事见前篇。诸侯、土地、人民，受之天子，传之先君。私以与人，
则与者、受者皆有罪也。〔5〕仕，为官也。〔6〕夫，音扶。士，即从仕之人也。〔7〕天吏，
解见上篇。〔8〕言齐无道，与燕无异，如以燕伐燕也。〔9〕《史记，亦谓孟子劝齐伐燕，
盖传闻此说之误。杨氏曰：“燕固可伐矣，故孟子曰‘可’。使齐王能诛其君、吊其民，何不
可之有？乃杀其父兄、虏其子弟，而后燕人畔之。乃以是归咎孟子之言，则误矣。”
〔1〕齐破燕后二年，燕人共立太子平为王。〔2〕陈贾。齐大夫也。〔3〕恶、监，皆平声。
管叔，名鲜，武王弟，周公兄也。武王胜商杀纣，立纣子武庚，而使管叔与弟蔡叔、霍叔监其
国。武王崩，成王幼，周公摄政。管叔与武庚畔，周公讨而诛之。〔4〕与，平声。〔5〕言
周公乃管叔之弟，管叔乃周公之兄，然则周公不知管叔之将畔而使之，其过有所不免矣。或曰，
“周公之处管叔，不如舜之处象，何也？”游氏曰：“象之恶已著，而其志不过富贵而已，故
舜得以是而全之。若管叔之恶则未著，而其志其才皆非象比也，周公讵忍逆探其兄之恶而弃之
邪？周公爱兄，宜无不尽者。管叔之事，圣人之不幸也。舜诚信而喜象，周公诚信而任管叔，
此天理人伦之至，其用心一也。”〔6〕顺，犹遂也。更，平声，改也。辞，辩也。更之则无
损于明，故民仰之。顺而为之辞，则其过愈深矣。责贾不能勉其君以迁善改过，而教之以遂非
文过也。林氏曰：“齐王惭于孟子，盖羞恶之心有不能自己者。使其臣有能因是心而将顺之，
则义不可胜用矣。而陈贾鄙夫，方且为之曲为辩说，而沮其迁善改过之心，长其饰非拒谏之恶，
故孟子深责之。然此书记事，散出而无先后之次，故其说必参考而后通。若以第二篇十章、十
一章置于前章之后。此章之前，则孟子之意不待论说而自明矣。”
孟子致力臣而归〔1〕。王就见孟子，曰：“前日愿见而不可得，得侍同朝〔2〕，
甚喜。今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固
所愿也。”他日，王谓时子〔3〕曰：“我欲中国〔4〕而授孟子室，养弟子
以万钟〔5〕，使诸大夫国人皆有所矜式〔6〕，子盍〔7〕为〔8〕我言之？”
时子因陈子〔9〕而以告孟子。陈子以时子之言告孟子。孟子曰：“然。夫〔10〕
时子恶〔11〕知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎〔12〕？
季孙曰：‘异哉子叔疑〔13〕！使己为政，不用，则亦已矣，又使其子弟为
卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉。〔14〕’古之为市也，
以其所有，易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以
左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商自此贱丈夫始矣。〔15〕”
〔1〕孟子久于齐而道不行，故去也。〔2〕朝，音潮。〔3〕时子，齐臣也。〔4〕中国，当国
之中也。〔5〕万钟，穀禄之数也。钟，量名，受六斛四斗。〔6〕矜，敬也。式，法也。〔7〕
盍，何不也。〔8〕为，去声。〔9〕陈子，即陈臻也。〔10〕夫，音扶。〔11〕恶，平声。〔12〕
孟子既以道不行而去，则其义不可以复留；而时子不知，则又有难显言者。故但言：“设使我
欲富，则我前日为卿，尝辞十万之禄，今乃受此刀钟之馈？是我虽欲富，亦不为此也。”〔13〕
