传，直恋反，谓古书。〔3〕刍，音初，草也。荛，音饶，薪也。〔4〕礼：入国而问禁。〔5〕
〔1〕。以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也〔2〕。乐天者保天
下〔3〕，畏天者保其国〔4〕。《诗》〔5〕云：‘畏天之威，于时〔6〕保
之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。〔7〕”对曰：“王请无
好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。
王请大之〔8〕。《诗》〔9〕云：‘王赫〔10〕斯怒，爰〔11〕整其旅〔12〕。
以遏徂莒〔13〕，以笃〔14〕周祜〔15〕，以对于天下〔16〕。’此文王之
勇也。文王一怒而安天下之民〔17〕。《书》曰：‘天降下民，作之君，作
之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在。天下曷敢有越厥志？
〔18〕’一人衡行〔19〕于天下，武王耻之。此武王之勇也，而武王亦一怒
而安天下之民〔20〕。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。〔21〕”
〔1〕仁人之心宽洪恻怛，而无较计大小强弱之私，故小国虽或不恭，而吾所以字之之心自不
能已。智者明义理，识时势，故大国虽见侵陵，而吾所以事之之礼，尤不敢废。汤事见后篇。
文王事见《诗·大雅》。大王事，见后章，所谓狄人，即獯鬻也。獯，音熏。鬻，音育。句，
音钩。句践，越王名。事见《国语》、《史记》。〔2〕乐，音洛。天者，理而已矣。大之字
小，小之事大，皆理之当然也。自然合理，故曰乐天。不敢违理，故曰畏天。〔3〕包含遍覆，
无不周遍，保天下之气象也。〔4〕制节谨度，不敢纵逸，保一国之规模也。〔5〕《诗》，《周
颂·我将》之篇。〔6〕时，是也。〔7〕言以好勇，故不能事大而恤小也。〔8〕“夫抚”之
夫，音扶。疾视，怒目而视也。恶，平声。小勇，血气所为。大勇，义理所发。〔9〕《诗·大
雅·皇矣篇》。〔10〕赫，赫然怒貌。〔11〕爱，於也。〔12〕旅，众也。〔13〕遏，《诗》
作按，止也。徂，往也。莒，《诗》作旅。徂旅，谓密入侵阮徂共之众也。〔14〕笃，厚也。
〔15〕祜，福也。〔16〕对，答也。以答天下仰望之心也。〔17〕此文王之大勇也。〔18〕《书》，
《周书·泰誓》之篇也。然所引与今《书》文小异，今且依此解之。“宠之四方”，宠异之于
四方也。有罪者，我得而诛之。无罪者，我得而安之。我既在此，则天下何敢有过越其心志而
作乱者乎？〔19〕衡，与横同。衡行，谓作乱也。〔20〕孟子释《书》意如此，而言武王亦大
勇也。〔21〕王若能如文、武之为，则天下之民望其一怒以除暴乱而拯己于水火之中，惟恐王
之不好勇耳。此章言：人君能惩小忿，则能恤小事大，以交邻国；能养大勇，则能除暴救民，
以安天下。张敬夫曰：“小勇者，血气之怒也。大勇者，理义之怒也。血气之怒不可有，理义
之怒不可无。知此，则可以见性情之正，而识天理、人欲之分矣。”
齐宣王见孟子于雪宫〔1〕。王曰：“贤者亦有此乐〔2〕乎？”孟子对曰：
“有。人不得，则非其上矣〔3〕。不得而非其上者，非也。为民上而不与民
同乐者，亦非也〔4〕。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下〔5〕，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子〔6〕，
曰：‘吾欲观于转附、朝儛〔7〕，遵〔8〕海而南，放〔9〕于琅邪〔10〕，
吾何修而可以比于先王观〔11〕也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子適诸侯
曰巡狩〔12〕，巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述〔13〕职，述职者，
述所职也。无非事者。春省〔14〕耕而补不足，秋省敛〔15〕而助不给〔16〕。
夏谚〔17〕曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫〔18〕，吾何以助？’一
游一豫，为诸侯度。〔19〕今〔20〕也不然：师〔21〕行而粮〔22〕食，饥
者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗〔23〕，民乃作慝〔24〕。方命〔25〕虐民，
饮食若流〔26〕，流连荒亡〔27〕，为诸侯〔28〕忧。从流下而忘反，谓之
流。从流上而忘反，谓之连。从兽无厌，谓之荒。乐酒无厌，谓之亡〔29〕。
先王无流连之乐、荒亡之行〔30〕。惟君所行也。〔31〕’景公说〔32〕，
大戒〔33〕于国，出舍〔34〕于郊。于是始兴发〔35〕补不足，召大师〔36〕，
曰：‘为〔37〕我作君臣〔38〕相说之乐〔39〕。’盖《徵招》、《角招》
饮食若流〔26〕，流连荒亡〔27〕，为诸侯〔28〕忧。从流下而忘反，谓之
流。从流上而忘反，谓之连。从兽无厌，谓之荒。乐酒无厌，谓之亡〔29〕。
先王无流连之乐、荒亡之行〔30〕。惟君所行也。〔31〕’景公说〔32〕，
大戒〔33〕于国，出舍〔34〕于郊。于是始兴发〔35〕补不足，召大师〔36〕，
曰：‘为〔37〕我作君臣〔38〕相说之乐〔39〕。’盖《徵招》、《角招》
〔1〕雪宫，离宫名。〔2〕乐，音洛。下同。〔3〕言人君能与民同乐，则人皆有此乐。不然，
则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤
者共之而已也。〔4〕下不安分，上不恤民，皆非理也。〔5〕乐民之乐，而民乐其乐，则乐
以天下矣。忧民之忧，而民忧其忧，则忧以天下矣。〔6〕晏子，齐臣，名婴。〔7〕朝，音
潮。转附、朝儛皆山名也。〔8〕遵，循也。〔9〕放，上声，至也。〔10〕琅邪，齐东
南境上邑名。〔11〕观，游也。〔12〕狩，舒救反。〔13〕述，陈也。〔14〕省，悉
井反，视也。〔15〕敛，收获也。〔16〕给，亦足也。〔17〕夏谚，夏时之俗语也。〔18〕豫，
乐也。〔19〕巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，陈其所受之职也。皆无有无事而空行
者。而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠以及民，
而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。〔20〕今，谓晏子时也。〔21〕师，众也。
二千五百人为师。《春秋传》曰：“君行师从。”〔22〕粮，谓糗睊之属。〔23〕睊，古县反。
睊睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤也。〔24〕慝，怨恶也。言民不胜其劳而起谤怨也。〔25〕
方，逆也。命，王命也。〔26〕若流，如水之流，无穷极也。〔27〕流连荒亡，解见下
文。〔28〕诸侯，谓附庸之国、县邑之长。〔29〕此释上文之义也。从流下，谓放舟随水
而下。从流上，谓挽舟逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。厌，平声。
亡，犹失也，言废时失事也。〔30〕行，去声。〔31〕言先王之法，今时之弊，二者惟在君
所行耳。〔32〕说，音悦。〔33〕戒，告命也。〔34〕出舍，自责以省民也。〔35〕兴
发，发仓廪也。〔36〕太师，乐官也。〔37〕为，去声。〔38〕君臣，己与晏子也。〔39〕
乐，如字。〔40〕徵，陟里反。招，与韶同，舜乐也。乐有五声，三曰角为民，四曰徵为事。
〔41〕其诗，《徵招》、《角招》之诗也。〔42〕畜，敕六反。尤，过也。言晏子能畜止其
君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？〔43〕孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是
爱其君者也。尹氏曰：
“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言可谓深切矣，齐王不能推而用之，
惜哉！”
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？〔1〕”孟子对曰：“夫〔2〕
明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。〔3〕”王曰：“王政可得
闻与〔4〕？”对曰：“昔者文王之治岐〔5〕也，耕者九一〔6〕，仕者世禄
〔7〕，关市讥而不征〔8〕，泽梁无禁〔9〕，罪人不孥〔10〕。老而无妻曰
鳏〔11〕，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之
穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者〔12〕。《诗》〔13〕云：‘哿
〔14〕矣富人，哀此茕〔15〕独！’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善
之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。〔16〕”对曰：“昔者
公刘〔17〕好货，《诗》〔18〕云：‘乃积〔19〕乃仓，乃裹餱〔20〕粮，
于橐于囊〔21〕，思戢用光〔22〕。弓矢斯张，干戈戚扬〔22〕，爰方启行
〔24〕。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，
与百姓同之，于王何有〔25〕？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。〔26〕”
对曰：“昔者大王〔27〕好色，爱厥妃。《诗》〔28〕云：‘古公亶父〔29〕，
来朝走马〔30〕。率〔31〕西水浒〔32〕，至于岐下〔33〕。爰及姜女〔34〕，
聿来胥宇〔35〕。’当是时也，内无怨女，外无旷夫〔36〕。王如好色，与
百姓同之，于王何有？”
来朝走马〔30〕。率〔31〕西水浒〔32〕，至于岐下〔33〕。爰及姜女〔34〕，
聿来胥宇〔35〕。’当是时也，内无怨女，外无旷夫〔36〕。王如好色，与
百姓同之，于王何有？”
〔3〕明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣，何必毁哉？〔4〕与，平
声。〔5〕岐，周之旧国也。〔6〕九一者，井田之制也。方一里为一井，其田九百亩，中画
井字，界为九区。一区之中为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩，
而同养公田，是九分而税其一也。〔7〕世禄者：先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成
材则官之；如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。
〔8〕关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥、察也。征，税也。关市之吏，察异服异言之人，
而不征商贾之税也。〔9〕泽，谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。〔10〕孥，
音奴，妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。〔11〕鳏，姑顽反。〔12〕先王养民主政，导其
妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以
为先也。〔13〕《诗》，《小雅·正月》之篇。〔14〕哿，工可反，可也。〔15〕茕，音
琼，困悴貌。〔16〕王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。〔17〕公刘，后稷之曾
孙也。〔18〕《诗》，《大雅·公刘》之篇。〔19〕积，露积也。〔20〕餱，音侯，乾粮也。
〔21〕橐，音拓。无底曰橐，有底曰襄，皆所以盛餱粮也。〔22〕戢：《诗》作辑，音集；安
集也。言思安集其人民，以光大其国家也。〔23〕戚，斧也。扬，钺也。〔24〕爰，於也。
启行，言往迁于豳也。〔25〕何有，言不难也。孟子言公刘之民富足如是，是公刘好货，而能
推已之心以及民也。今王好货亦能如此，则其于王天下也何难之有？〔26〕王又言此者，好
色，则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。〔27〕大，音泰。大王，公刘九世孙。〔28〕
《诗》，《大雅·绵》之篇也。〔29〕古公，大王之本号，後乃追尊为大王也。亶父，大王名
也。〔30〕来朝走马，避狄人之难也。〔31〕率，循也。〔32〕浒，水涯也。〔33〕岐下，
岐山之下也。〔34〕姜女，大王之妃也。〔35〕胥，相也。宇，居也。〔36〕旷，空也。无怨
旷者，是大王好色，而能推己之心以及民也。杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而
格其非心，不止就事论事。若使为人臣者论事每如此，岂不能尧、舜其君乎？”愚谓此篇自首
章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿，游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有而
人情之所不能无者。然天理、人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也。纵
欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间不能以髮，而其是非得失之归，相去远矣。
故孟子因时君之问，而剖析于幾微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易
而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克已复礼之端矣。
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托〔1〕其妻子于其友而之楚游者。比〔2〕
其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃〔3〕之。”曰：“士师〔4〕
不能治士，则如之何？”王曰：“已〔5〕之。”曰：“四境之内不治〔6〕，
则如之何？”王顾左右而言他。〔7〕
〔1〕托，寄也。〔2〕比，必二反，及也。〔3〕弃，绝也。〔4〕士师，狱宫也。其属有乡士、
遂士之官，士师皆当治之。〔5〕已，罢去也。〔6〕治，去声。〔7〕孟子将问此，而先设上
二事以发之，及此而王不能答也。其惮于自责、耻于下问如此，不足与有为可知矣。赵氏曰：
“言君臣上下各勤其任，无堕其职，乃安其身。”
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王
无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。〔1〕”王曰：“吾何以识其不才而
舍之？〔2〕”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
舍之？〔2〕”曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与
〔1〕世臣，累世勋旧之臣，与国同休戚者也。亲臣，君所亲信之臣，与君同休戚者也。此言
乔木、世臣，皆故国所宜有，然所以为故国者，则在此而不在彼也。昨日所进用之人，今日有
亡去而不知者，则无亲臣矣，况世臣乎？〔2〕舍，上声。王意以为此亡去者皆不才之人，我
初不知而误用之，故今不以其去为意耳，因问：何以先识其不才而舍之邪？〔3〕如不得已，
言谨之至也。盖尊尊亲亲，礼之常也。然或尊者亲者未必贤，则必进疏远之贤而用之。是使卑
者逾尊，疏者逾戚，非礼之常，故不可不谨也。与，平声。〔4〕去，上声。左右，近臣，
其言固未可信。诸大夫之言，宜可信矣，然犹恐其蔽于私也。至于国人，则其论公矣；然犹必
察之者，盖人有同俗而为众所悦者，亦有特立而为俗所憎者，故必自察之而亲见其贤否之实，
然后从而用，舍之，则于贤者知之深、任之重，而不才者不得以幸进矣。所谓“进贤如不得已”
者如此。〔5〕此言非独以此进退人才，至于用刑，亦以此道。盖所谓天命天讨，皆非人君之
所得私也。〔6〕传曰：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”
齐宣王问曰：“汤放桀〔1〕，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传〔2〕
有之。”曰：“臣弑其君〔3〕可乎？”曰：“贼仁者谓之贼〔4〕。贼义者
谓之残〔5〕。残贼之人，谓之一夫〔6〕。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。〔7〕”
〔1〕放，置也。《书》云：“成汤放桀于南巢。”〔2〕传，直恋反。〔3〕桀、纣，天子。
汤、武，诸侯。〔4〕贼，害也。害仁者，凶暴淫虐，灭绝天理，故谓之贼。〔5〕残，伤也。
害义者，颠倒错乱，伤败彝伦，故谓之残。〔6〕一夫，言众叛亲离，不复以为君也。〔7〕《书》
曰“独夫纣”。盖四海归之，则为天子；天下叛之，则为独夫。所以深警齐王，垂戒后世也。
王勉曰：“斯言也，惟在下者有汤、武之仁，而在上者有桀、纣之暴，则可。不然，是未免于
篡弑之罪也。”
孟子见齐宣王，曰：“为巨室〔1〕，则必使工师〔2〕求大木。工师得大木，
则王喜，以为能胜〔3〕其任也。匠人〔4〕斫而小之，则王怒，以为不胜其
任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰‘姑舍女所学而从我’〔5〕，则何
如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女
所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？〔6〕”
〔1〕巨室，大宫也。〔2〕工师，匠人之长。〔3〕胜，平声。〔4〕匠人，众工人也。〔5〕
夫，音扶。姑，且也。舍，上声。女，音汝，下同。言贤人所学者大，而王欲小之也。〔6〕
璞，玉之在石中者。镒，音溢，二十两也。玉人，玉工也。不敢自治而付之能者，爱之甚也。
治国家则徇私欲而不任贤，是爱国家不如爱玉也。范氏曰：“古之贤者，常患人君不能行其所
学。而世之庸君，亦常患贤者不能从其所好。是以君臣相遇，自古以为难。孔、孟终身而不遇，
盖以此耳。”
齐人伐燕，胜之〔1〕。宣王〔2〕问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘〔3〕之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取必有天殃，
取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王
是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也〔4〕。以万乘
之国伐万乘之国，箪食〔5〕壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益
深，如火益热，亦运而已矣。〔6〕”
之国伐万乘之国，箪食〔5〕壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益
深，如火益热，亦运而已矣。〔6〕”
齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人〔1〕者也。
《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨。南面而
征，北狄怨。曰：“奚为後我？”’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不
止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，
后来其苏！〔2〕’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，
箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如
之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也
〔3〕。王速出令，反〔4〕其旄倪〔5〕，止其重器，谋于燕众，置君而後去
之，则犹〔6〕可及止〔7〕也。”
〔1〕千里畏人，指齐王也。〔2〕两引《书》，皆《商书·仲虺之诰》文也，与今《书》文亦
小异。一征，初征也。天下信之，信其志在救民，不为暴也。奚为後我，言汤何为不先来征我
之国也。霓，五稽反，虹也。云合则雨，虹见则止。变，动也。徯，胡礼反，待也。后，君也。
苏，复生也。他国之民，皆以汤为我君而待其来，使己得苏息也。此言汤之所以七十里而为政
于天下也。〔3〕拯，救也。累，力追反。系累，絷缚也。重器，宝器也。畏，忌也。倍地，
并燕而增一倍之地也。齐之取燕，若能如汤之征葛，则燕人悦之，而齐可为政于天下矣。今乃
不行仁政而肆为残虐，则无以慰燕民之望而服诸侯之心，是以不免于以千里而畏人也。〔4〕
反，还也。〔5〕旄，与耄同，老人也。倪，五稽反，小儿也。谓所虏略之老小也。〔6〕犹，
尚也。〔7〕及止，及其未发而止之也。范氏曰：“孟子事齐、梁之君，论道德则必称尧、舜
论证伐则必，称汤、武。盖治民不法尧、舜，则是为暴；行师不法汤、武，则是为乱。岂可谓
吾君不能而舍所学以徇之哉？”
邹与鲁閧〔1〕。穆公〔2〕问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。
诛之则不可胜诛〔3〕，不诛，则疾视其长上之死而不救〔4〕。如之何则可
也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转〔5〕乎沟壑，壮者散而之四方
者幾〔6〕千人矣；而君之仓廪实、府库充〔7〕，有司莫以告，是上〔8〕慢
而残下也。曾子曰：‘戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫〔9〕民今
而后得反之也，君无尤〔10〕焉！君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。〔11〕”
〔1〕閧胡弄反，门声也。〔2〕穆公，邹君也。〔3〕胜，平声。不可胜诛，言人众不可尽诛
也。〔4〕长，上声，下同。长上，谓有司也。民怨其上，故疾视其死而不救也。〔5〕转，饥
饿辗转而死也。〔6〕幾，上声。〔7〕充，满也。〔8〕上，谓君及有司也。〔9〕夫，
音扶。〔10〕尤，过也。〔11〕君不仁而求富，是以有司知重敛而不知恤民。故君行仁政，
则有司皆爱其民，而民亦爱之矣。范氏曰：“《书》曰：‘民惟邦本，本固邦宁。’有仓廪
府库，所以为民也，丰年则敛之，凶年则散之，恤其饥寒，救其疾苦。是以民亲爱其上，有危
难则赴救之，如子弟之卫父兄、手足之捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉！”
难则赴救之，如子弟之卫父兄、手足之捍头目也。穆公不能反己，犹欲归罪于民，岂不误哉！”
〔1〕滕，国名。〔2〕间，去声。〔3〕无已，见前篇。〔4〕一，谓一说也。〔5〕效，
犹致也。国君死社稷，故致死以守国。至于民亦为之死守而不去，则非有以深得其心者不能也。
此章言有国者当守义而爱民，不可侥幸而苟免。
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐〔1〕。如之何则可？”孟子对曰：“昔
者大王居邠〔2〕，狄人侵之。去之岐山之下居焉，非择而取之，不得已也〔3〕。
苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创〔4〕业垂统〔5〕，为可继也。若夫
〔6〕成功，则天也。君如彼〔7〕何哉？强〔8〕为善而已矣。〔9〕”
〔1〕薛，国名，近滕。齐取其地而城之，故文公以其逼己而恐也。〔2〕邠，与豳同，地名。
〔3〕言大王非以岐下为善、择取而居之也。详见下篇。〔4〕创，造。〔5〕统，绪也。〔6〕
夫，音扶。〔7〕彼，齐也。〔8〕强，上声。〔9〕言能为善，则如大王虽失其地，而
其后世遂有天下，乃天理也。然君子造基业于前而垂统绪于后，但能不失其正，令后世可继续
而行耳。若夫成功，则岂可必乎？君之力既无如之何，则但强于为善，使其可继而俟命于天耳。
此章言人君但当竭力于其所当为，不可侥幸于其所难必。
滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币〔1〕，不得免焉。事之
以犬马，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃属〔2〕其耆老而告之曰：‘狄
人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人〔3〕。二三
子何患乎无君？我将去之！’去邠，逾梁山，邑〔4〕于岐山之下居焉。邠人
曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市〔5〕。或曰：‘世守也，非身之
所能为也，效死勿去。〔6〕’君请择于斯二者。〔7〕”
〔1〕皮，谓虎豹麋鹿之皮也。币，帛也。〔2〕属，音烛，会集也。〔3〕土地本生物以养人，
今争地而杀人，是以其所以养人者害人也。〔4〕邑，作邑也。〔5〕归市，人众而争先也。〔6〕
又言：或谓土地乃先人所受而世守之者，非己所能专，但当致死守之，不可舍去。此国君死社
稷之常法。《传》所谓“国灭，君死之，正也”，正谓此也。〔7〕能如大王则避之，不能则
谨守常法。盖迁国以图存者，权也；守正而俟死者，义也。审己量力，择而处之可也。杨氏曰：
“孟子之于文公，始告之以效死而已，礼立正也。至其甚恐，则以大王之事告之，非得已也。
然无大王之德而去，则民或不从，而遂至于亡，则又不若效死之为愈。故又请择于斯二者。”
又曰：“孟子所论，自世俗观之，则可谓无谋矣。然理之可为者，不过如此。舍此，则必为仪、
秦之为矣。凡事求可，功求成，取必于智谋之末而不循天理之正者，非圣贤之道也。”
鲁平公将出，劈人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆〔1〕
已驾〔2〕矣，有司未知所之，敢请。”公曰：“将见孟子。”曰：“何哉，
君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而孟子之后丧逾前丧
〔3〕。君无见焉！”公曰：“诺。〔4〕”乐正子〔5〕入见〔6〕，曰：“君
奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往
见也。”曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以
五鼎与？〔7〕”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富
不同也。”乐正子见孟子，曰：“克〔8〕告于君，君为〔9〕来见也。嬖人
有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行、止，
非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〔10〕”
不同也。”乐正子见孟子，曰：“克〔8〕告于君，君为〔9〕来见也。嬖人
有臧仓者沮君，君是以不果来也。”曰：“行或使之，止或尼之。行、止，
非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉？〔10〕”
公孙丑章句上
公孙丑章句上
公孙丑〔1〕问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？〔2〕”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣〔3〕。或问乎曾西〔4〕曰：
‘吾子与子路孰贤？’曾西蹵〔5〕然曰：“吾先子〔6〕之所畏也。’曰：
‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴〔7〕”然不悦，曰：‘尔何曾〔8〕比予
于管仲？管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈〔9〕如彼其卑也，
尔何曾比予于是！’〔10〕”曰〔11〕：“管仲，曾西之所不为也，而子为
〔12〕我愿〔13〕之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显〔14〕。管
仲、晏子，犹不足为与〔15〕？”曰：“以齐王〔16〕，由反手〔17〕也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋〔18〕甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽
于天下，武王、周公继之，然后大行〔19〕。今言王若易〔20〕然，则文王
不足法与〔21〕？”曰：“文王何可当〔22〕也！由汤至于武丁，贤圣之君
六七作〔23〕。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝〔24〕诸侯、有天下，
犹运之掌也。纣之去武丁未久也〔25〕，其故家〔26〕遗俗，流风善政，犹
有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲〔27〕，皆贤人也，相与
辅相〔28〕之。故久而後失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而
文王犹方〔29〕百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势。
虽有镃基〔30〕，不如待时〔31〕。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，
地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其
民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也〔32〕。且王者
之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也〔33〕。
饥者易为食，渴者易为饮〔34〕。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。
〔35〕’当今之时，万乘〔36〕之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬〔37〕也。
故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。〔38〕”
〔1〕公孙丑，孟子弟子，齐人也。〔2〕当路，居要地也。管仲：齐大夫，名夷吾；相桓公，
霸诸侯。复，扶又反。许，犹期也。孟子未尝得政，丑盖设辞以问也。〔3〕齐人但知其国有
二子而已，不复知有圣贤之事。〔4〕曾西，曾子之孙。〔5〕蹵，子六反，不安貌。〔6〕先
子，曾子也。〔7〕艴，音拂，又音勃。怒色也。〔8〕曾，并音增。曾之言则也。〔9〕烈，
犹光也。〔10〕孟子引曾西与或人问答如此。桓公独任管仲四十馀年，是专且久也。管仲
不知王道而行霸術，故言功烈之卑也。杨氏曰：“孔子言子路之才，曰：‘千乘之国，可使治
其赋也。’使其见于施为，如是而已，其于九合诸侯、一匡天下，固有所不逮也。然则曾西推
尊子路如此，而羞比管仲者，何哉？譬之御者，子路则範我驰驱而不获者也；管仲之功，诡遇
而获禽耳。曾西，仲尼之徒也，故不道管仲上事。”〔11〕曰，孟子言也。〔12〕“子为”
之为，去声。〔13〕愿，望也。〔14〕显，显名也。〔15〕与，平声。〔16〕王，去声。
〔17〕由，犹，通。反手，言易也。〔18〕滋，益也。〔19〕文王九十七而崩，言“百年”，
举成数也。文王三分天下才有其二，武王克商乃有天下。周公相成王，制礼作乐，然后教化大
行。〔20〕易，去声。下同。〔21〕与，平声。〔22〕当，犹敌也。〔23〕商自成汤
至于武丁，中间太甲、太戊、祖乙、盘庚，皆贤圣之君。作，起也。〔24〕朝，音潮。〔25〕
自武丁至纣凡九世。〔26〕故家，旧臣之家也。〔27〕鬲，音隔，又音历。〔28〕“辅相”
之相，去声。〔29〕“犹方”之犹，与由通。〔30〕镃，音兹。镃基，田器也。〔31〕时，
谓耕种之时。〔32〕此言其势之易也。三代盛时，王畿不过千里，今齐已有之，异于文王之百
里。又鸡犬之声相闻，自国都以至于四境，言民居稠密也。辟，与闢同。〔33〕此言其时之
易也。自文、武至此，七百馀年，异于商之贤圣继作。民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。〔34〕
易为饮、食，言饥渴之甚，不待甘美也。〔35〕孟子引孔子之言如此。置，驿也。邮，音尤，
驿也。所以传命边。〔36〕乘，去声。〔37〕倒悬，喻困苦也。〔38〕所施之事半于古
人，而功倍于古人，由时势易而德行速也。
里。又鸡犬之声相闻，自国都以至于四境，言民居稠密也。辟，与闢同。〔33〕此言其时之
易也。自文、武至此，七百馀年，异于商之贤圣继作。民苦虐政之甚，异于纣之犹有善政。〔34〕
易为饮、食，言饥渴之甚，不待甘美也。〔35〕孟子引孔子之言如此。置，驿也。邮，音尤，
驿也。所以传命边。〔36〕乘，去声。〔37〕倒悬，喻困苦也。〔38〕所施之事半于古
人，而功倍于古人，由时势易而德行速也。
〔1〕此承上章，又设问孟子：若得位而行道，则虽由此而成霸王之业，亦不足怪。任大责重
如此，亦有所恐惧疑惑而动其心乎？相，去声。〔2〕四十强仕，君子道明德立之时。孔子四
十而不惑，亦不动心之谓。〔3〕贲，音奔。孟贲，勇士。孟贲血气之勇，丑盖借之以赞孟子
“不动心”之难。〔4〕告子，名不害。孟子言告子未为知道，乃能先我不动心，则此亦未足
为难也。〔5〕程子曰：“心有主，则能不动矣。”〔6〕北宫，姓。黝：名，伊纠反。黝盖
刺客之流，以必胜为主，而不动心者也。〔7〕挠，奴效反。肤挠，肌肤被刺而挠屈也。
〔8〕目逃，目被刺而转睛逃避也。〔9〕挫，犹辱也。〔10〕朝，音潮。〔11〕褐，毛布。宽
博，宽大之衣，贱者之服也。不受者，不受其挫也。〔12〕乘，去声。〔13〕刺，杀也。〔14〕
严，畏惮也。言无可畏惮之诸侯也。〔15〕孟，姓。施，发语声。舍：名也；去声，下同。会，
合战也。舍自言其战虽不胜，亦无所惧。若量敌虑胜而后进战，则是无勇而畏三军矣。舍盖力
战之士，以无惧为主，而不动心者也。〔16〕黝，务敌人。舍，专守己。子夏笃信圣人，曾子
反求诸己。故二子之与曾子、子夏，虽非等伦，然论其气象，则各有所似，〔17〕夫，音扶。
贤，犹胜也。约，要也。言论二子之勇，则未知谁胜；论其所守，则舍比于黝为得其要也。〔18〕
子襄，曾子弟子也。〔19〕好，去声。〔20〕夫子，孔子也。〔21〕缩，直也。《檀弓》曰：
“古者冠缩缝，今也衡缝。”又曰：“棺束缩二衡三。”〔22〕惴，之瑞反，恐惧之也。〔23〕
往，往而敌之也。此言曾子之勇也。〔24〕言孟施舍虽似曾子，然其所守乃一身之气，又不如
曾子之反身循理，所守尤得其要也。孟子之不动心，其原盖出于此，下文详之。〔25〕此一
节，公孙丑之问，孟子诵告子之言，又断以己意而告之也。告子谓：于言有所不达，则当舍置
其言，而不必反求其理于心，于心有所不安，则当力制其心，而不必更求其助于气。此所以固
守其心而不动之速也。孟子既诵其言而断之曰：“彼谓不得于心而勿求诸气者，急于本而缓其
末，犹之可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其不可也必矣。”然凡曰
“可”者，亦仅可而有所来尽之辞耳。若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人
之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当敬守其志，然亦不
可不致养其气。盖其内外本末交相培养，此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略
也。“闻与”之与，平声。“夫志”之夫，音扶。〔26〕公孙丑见孟子言志至而气次，故问：
如此则专持其志可矣，又言“无暴其气”，何也？〔27〕壹，专一也。夫，音扶。蹶，颠踬
也。趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之，然气之所在专一，则志亦反为之动。如人
颠踬趋走，则气专在是而反动其心焉。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰：“志动气
者什九，气动志者什一。”
末，犹之可也；谓不得于言而不求诸心，则既失于外，而遂遗其内，其不可也必矣。”然凡曰
“可”者，亦仅可而有所来尽之辞耳。若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人
之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为至极，而气即次之。人固当敬守其志，然亦不
可不致养其气。盖其内外本末交相培养，此则孟子之心所以未尝必其不动，而自然不动之大略
也。“闻与”之与，平声。“夫志”之夫，音扶。〔26〕公孙丑见孟子言志至而气次，故问：
如此则专持其志可矣，又言“无暴其气”，何也？〔27〕壹，专一也。夫，音扶。蹶，颠踬
也。趋，走也。孟子言志之所向专一，则气固从之，然气之所在专一，则志亦反为之动。如人
颠踬趋走，则气专在是而反动其心焉。所以既持其志，而又必无暴其气也。程子曰：“志动气
者什九，气动志者什一。”
〔1〕公孙丑复问孟子之不动心所以异于告子如此者，有何所长而能然；而孟子又详告之以其
故也。恶，平声。知言者，尽心知性，于凡天下之言，无不有以究极其理，而识其是非得失之
所以然也。浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养
之以复其初也。盖惟知言，则有以明夫道义，而于天下之事无所疑；养气，则有以配夫道义，
而于天下之事无所惧。此其所以当大任而不动心也。告子之学，与此正相反，其不动心，殆亦
冥然无觉、悍然不顾而已尔。〔2〕孟子先言“知言”，而且先问气者，承上文方论志气而
言也。〔3〕难言者，盖其心所独得，而无形声之验，有未易以言语形容者。故程子曰：“观
此一言，则孟子之实有是气可知矣。”〔4〕至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之
正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，
则其本体不亏而充塞无间矣。程子曰：“天人一也，更不分别。浩然之气，乃吾气也，养而
无害，则塞乎天地。一为私意所蔽，则欿然而馁，却甚小也。”谢氏曰：“浩然之气，须于心
得其正时识取。”又曰：“浩然，是无亏欠时。”〔5〕配者，合而有助之意。义者，人心
之裁制。道者，天理之自然。馁，奴罪反，饥乏而气不充体也。言人能养成此气，则其气合乎
道义而为之助，使其行之勇决，无所疑惮。若无此气，则其一时所为虽未必不出于道义，然其
体有所不充，则亦不免于疑惧，而不足以有为矣。〔6〕集义，犹言集善，盖欲事事皆合于义
也。袭，掩取也，如齐侯袭莒上袭。言气虽可以配乎道义，而其养之之始，乃由事皆合义，自
反常直，是以无所愧怍，而此气自然发生于中。非由只行一事偶合于义，便可掩袭于外而得之
也。〔7〕慊，口簟、口劫二反，快也，足也。言所行一有不合于义而自反不直，则不足于
心，而其体有所不充矣。然则义岂在外哉？告子不知此理，乃曰仁内义外，而不复以义为事，
则必不能集义以生浩然之气矣。上文“不得于言，勿求于心”，即外义之意。详见《告子》上
篇。〔8〕长，上声。“必有事焉而勿正”，赵氏、程子以七字为句。近世或并下文“心”
字读之者，亦通。必有事焉，有所事也，如“有事于颛臾”之“有事”。正，预期也，《春秋
传》曰“战不正胜”是也。如作“正心”，义亦同。此与《大学》之所谓“正心”者，语意自
不同也。此言养气者必以集义为事，而勿预期其。其或未充，则但当勿忘其所有事，而不可作
为以助其长，乃集义养气之节度也。〔9〕闵，忧也。〔10〕揠，乌八反，拔也。〔11〕芒
