孙子、田忌。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代
之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，
作《孟子》七篇〔7〕。”
〔1〕赵氏曰：“孟子，鲁公族孟孙之后。”《汉书》注云：“字子车，一说字子舆。”〔2〕
驺亦作邹，本邾国也。〔3〕子思，孔子之孙，名伋。〔4〕《索隐》云：“王劭以‘人’为衍
字。”而赵氏注及《孔丛子》等书，亦皆云孟子亲受业于子思。未知是否。〔5〕赵氏曰：“孟
子通五经，尤长于《诗》、《书》。”程子曰：“孟子曰：‘可以仕则仕，可以上则止，可以
久则久，可以速则速。’‘孔子，圣之时者也。’故知《易》者莫如孟子。又曰：‘王者之迹
熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。’又曰：‘《春秋》无义战。’又曰：‘《春秋》，
天子之事。’故知《春秋》者莫如孟子。”尹氏曰：“以此而言，则赵氏谓孟子长于《诗》、
《书》而已，岂知孟子者哉？”〔6〕按《史记》：“梁惠王之三十五年二酉，孟子始至梁。
其后二十三年，当齐湣王之十年丁未，齐人伐燕，而孟子在齐。”故《古史》谓“孟子先事齐
宣王，后乃见梁惠王、襄王、齐湣王”。独《孟子》以伐燕为宣王时事，与《史记》、《荀子》
等言皆不合。而《通鉴》以伐燕之岁为宣王十九年，则是孟子先游梁而后至齐见宣王矣。然《考
异》亦无他据，又未知孰是也。〔7〕赵氏曰：“凡二百六十一章，三万四千六百八十五字。”
韩子曰：“孟轲之书，非轲自著。轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言焉耳。”愚按：二
说不同，《史记》近是。
韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、
武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。
荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。〔1〕”又曰：“孟氏，醇乎醇者也。
荀与扬，大醇而小疵。〔2〕”又曰：“孔子之理，大而能博。门弟子不能遍
观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以
其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔
子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自《孟子》始。〔3〕”
又曰，“扬子云曰：‘古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨、
墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而
今之学者尚知宗孔氏，崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，
坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左
法而言休离矣，故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。
〔1〕程子曰：“韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言
所传者问事。”〔2〕程子曰：“韩子论孟子，甚善。非见得《孟子》意，亦道不到。其论荀、
扬则非也。荀子极偏驳，只一句‘性恶’，大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道？”
〔3〕程子曰：“孔子言‘参也鲁’，然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足时
之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。”
或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然
学已到至〔1〕处。”程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一
个‘仁’字，孟子开口便说’仁义’。仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多
‘养气’出来。只此二字，其功甚多。”又曰：“孟子有大功于世，以其
言性善也。”又曰：“孟子‘性善’、‘养气’之论，皆前圣所未发。”又
曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在
焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？”又曰：“孟子有些英气。
才有英气，便有圭角。英气甚害事。如颜子，便浑厚不同。颜子去圣人，只
毫髮间。孟子大贤，亚圣之次也。或曰：‘英气见于甚处？’曰：“但以孔
子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，
无许多光耀也。”
‘养气’出来。只此二字，其功甚多。”又曰：“孟子有大功于世，以其
言性善也。”又曰：“孟子‘性善’、‘养气’之论，皆前圣所未发。”又
曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在
焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？”又曰：“孟子有些英气。
才有英气，便有圭角。英气甚害事。如颜子，便浑厚不同。颜子去圣人，只
毫髮间。孟子大贤，亚圣之次也。或曰：‘英气见于甚处？’曰：“但以孔
子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，
无许多光耀也。”
扬氏曰：“《孟子》一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论
仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰‘生
于其心，害于其政’。论事君，则曰‘格君心之非’，‘一正君而国定’。
千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。《大学》之‘修身、
齐家、治国、平天下’，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之
善，故孟子遇人便道‘性善’。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，
可谓误矣。人性上不可添一物。尧、舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓
率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私，与圣贤
作处，天地悬隔。”
梁惠王章句上
梁惠王章句上
孟子见梁惠王〔1〕。王曰：“臾〔2〕！不远千里而来，亦将有以利〔3〕
吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣〔4〕。王曰：‘何以
利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交
征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必
百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍
〔5〕。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也〔6〕。王亦曰仁义而已
矣，何必曰利？〔7〕”
〔1〕梁惠王，魏侯犖也。都大梁，僭称王，谥曰惠。《史记》：“惠王三十五年，卑礼厚币
以招贤者，而孟轲至梁。”〔2〕叟，长老之称。〔3〕王所谓利，盖富国强兵之类。〔4〕仁
者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃详言之。后多
放此。〔5〕此言求利之害，以明上文“何必曰利”之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，
故曰“交征”。国危，谓将有试夺之祸。乘，去声，车数也。万乘之国者，天子畿内地方千里，
出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国。百乘之
家，诸侯之大夫也。弑，下杀上也。餍，於艳反，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦
已多矣。若又以义为后，而以利为先，则不弑其君而尽夺之，其心未肯以为足也。〔6〕此
言仁义来尝不利，以明上文“亦有仁义而已”之意也。遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱
其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。〔7〕
重言之，以结上文两节之意。此章言仁义根于人心之固有，夭理之公也；利心生于物我之相形，
人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，
千里之缨。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余读孟子
书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而谈也。曰：嗟乎！利，诚乱之始也。夫子罕言
利，常防其源也，故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子以至于庶人，好利之弊何以异哉！”
程子曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，
天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣
贤之心也。”
孟子见梁惠王。王立于沼〔1〕上，顾鸿〔2〕雁麋〔3〕鹿，曰：“贤者亦乐
〔4〕此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也〔5〕。
《诗》〔6〕云：‘经〔7〕始灵台〔8〕，经之营〔9〕之。庶民攻〔10〕之，
不日〔11〕成之。经始勿亟〔12〕，庶民子来〔13〕。王在灵囿，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。〔14〕，文王以民力为台为沼，
而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民
偕乐，故能乐也〔15〕。《汤誓》〔16〕曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？〔17〕”
〔1〕沼，池也。〔2〕鸿，雁之大者。〔3〕麋，鹿之。大者。〔4〕乐，音洛。篇内同。〔5〕
此一章之大指。〔6〕《诗》，《大雅·灵台》之篇。〔7〕经，量度也。〔8〕灵台，文王
台名也。〔9〕营，谋为也。〔10〕攻，治也。〔11〕不日，不终日也。〔12〕亟，音棘，速
也。言文王戒以勿亟也。〔13〕子来，如子来趋父事也。〔14〕灵囿、灵沼，台下有囿，囿中
有沼也。麀，音忧，牝鹿也。伏，安其所，不惊动也。濯濯，肥泽貌。鹤，《诗》作翯，户角
反。鹤鹤，洁白貌。於，音乌，叹美辞。牣，满也。〔15〕此引《诗》而释之，以明“贤者而
后乐此”之意。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王
能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。〔16〕《汤誓》，《商书》篇名。〔17〕
此引《书》而释之，以明“不贤者虽有此，不乐”之意也。时，是也。日，捐夏桀。害，音曷，
何也。丧，去声。女，音汝。桀尝自言：“吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。”民怨其
虐，故因其自言而目之曰：“此日何时亡乎？若亡，则我宁与之俱亡。”盖欲其亡之甚也。孟
子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之，而不能保
其乐也。
后乐此”之意。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王
能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。〔16〕《汤誓》，《商书》篇名。〔17〕
此引《书》而释之，以明“不贤者虽有此，不乐”之意也。时，是也。日，捐夏桀。害，音曷，
何也。丧，去声。女，音汝。桀尝自言：“吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。”民怨其
虐，故因其自言而目之曰：“此日何时亡乎？若亡，则我宁与之俱亡。”盖欲其亡之甚也。孟
子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之，而不能保
其乐也。
〔21〕，途有饿莩〔22〕而不知发〔23〕；人死，则曰：‘非我也，岁〔24〕
也。’是何异于刺〔25〕人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯
天下之民至焉。〔26〕”〔1〕寡人，诸侯自称，言寡德之人也。〔2〕河内、河东，皆魏地。
凶，岁不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。〔3〕好，去声。〔4〕填，
音田，鼓音也。兵以鼓进，以金退。〔5〕直，犹但也。〔6〕言此以譬邻国不恤其民，
惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨氏曰：“移民、移粟，荒政
之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。”〔7〕农时，谓春耕夏耘秋
收之时。凡有兴作，不违此时，至冬乃役之也。〔8〕胜，音升。不可胜食，言多也。〔9〕
数，音促，密也。罟，音古，网也。〔10〕洿，音乌。窊下之地，水所聚也。〔11〕古者
网罟必用四寸之目。鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽，与民共之，而有厉禁。草木
零落，然后斧斤入焉。此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也，然
饮食、宫室所以养生，祭祀、棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所
恨矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。〔12〕五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，
二亩半在邑。田中不得育木，恐妨五穀，故于墙下植桑，以供蚕事。〔13〕衣，去声。五十
始衰，非帛不暖；未五十者不得衣也。〔14〕畜，敕六反，养也。〔15〕时，谓孕字之时，
如孟春“牺牲毋用牝”之类也。〔16〕七十非肉不饱，未七十者不得食也。〔17〕百亩之田，
亦一夫所受。至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。〔18〕数，去声。〔19〕庠、序，皆
学名也。申，重也，叮咛反复之意。善事父母为孝，善事兄长为悌。颁，与斑同，老人头半白
黑者也。负，任在背，戴，任在首。夫民，衣食不足，则不暇冶礼义；而饱暖无教，则又近于
禽兽。故既富而教以孝悌。则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。〔20〕“衣帛食
肉”但言七十，举重以见轻也。黎，黑也。黎民，黑髮之人，犹秦言“黔首”也。少壮之人，
虽不得衣帛食肉，然亦不至于饥寒也。王，去声。凡有天下者，人称之日王，则平声。据其身
临天下而言曰王，则去声。后皆放此。此言尽法制品节之详，极裁辅相之道，以左右民，是王
道之成也。〔21〕检，制也。〔22〕莩，平表反，饿死人也。〔23〕发，发仓廪以赈贷也。〔24〕
岁，谓岁之丰凶也。〔25〕刺，七亦反。〔26〕惠王不能制民主产，又使狗彘得以食人上食，
则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不
加多归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能自反而益修其政，
天下之民至焉，则不但多于邻国而已。程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又
曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故《春秋》以尊周为本。至孟子时，七国
争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所
道之成也。〔21〕检，制也。〔22〕莩，平表反，饿死人也。〔23〕发，发仓廪以赈贷也。〔24〕
岁，谓岁之丰凶也。〔25〕刺，七亦反。〔26〕惠王不能制民主产，又使狗彘得以食人上食，
则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不
加多归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能自反而益修其政，
天下之民至焉，则不但多于邻国而已。程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又
曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故《春秋》以尊周为本。至孟子时，七国
争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所
”
梁惠王曰：“寡人愿安承教。〔1〕”孟子对曰：“杀人以挺〔2〕与刃，有
以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。
〔3〕”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
〔4〕兽相食，且人恶之〔5〕；为民父母〔6〕，行政不免于率兽而食人，恶
在〔7〕其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑〔8〕者，其无後乎？’为〔9〕其
象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也！〔10〕”
〔1〕承上章言愿安意以受教。〔2〕梃，徒顶反，杖也。〔3〕盂子又问而王答也。〔4〕厚敛
于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣。〔5〕“恶之”之恶，去声。〔6〕君
者，民主父母也。〔7〕“恶在”之恶，平声。恶在，犹言何在也。〔8〕俑，音勇，从葬木偶
人也。〔9〕为，去声。〔10〕古之葬者，束草为人，以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。
中古易之以俑，则有面目机发而太似人矣，故孔子恶其不仁，而言其必无後也。孟子言：此作
俑者但用象人以葬，孔子犹恶之，况实使民饥而死乎？李氏曰：“为人君者固来尝有率兽食人
之心，然徇一己之欲，而不恤其民，则其流必至于此，故以为民父母告之。夫父母之于子，为
之就利避害，未尝顷刻而忘于怀，何至视之不如犬马乎？”
梁惠王曰：“晋国〔1〕，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，
长子死焉；西丧地于秦七百里，南辱于楚〔2〕。寡人耻之，愿比死者一洒之
〔3〕。如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王〔4〕。王如施仁政
于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父
兄，出以事其长上，可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵矣〔5〕。彼〔6〕夺其民
时，使不得耕耨以养〔7〕其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，
王往而征之，夫谁与王敌〔8〕？故曰：‘仁者无敌。’〔9〕王请勿疑。〔10〕”
〔1〕魏本晋大夫魏斯：与韩氏、赵氏共分晋地，号曰“三晋”，故惠王犹自谓晋国。〔2〕长，
上声。丧，去声，惠王三十年，齐击魏，破其军，虏太子申。十七年，秦取魏少梁。后魏又数
献地于秦。又与楚将昭阳战，败，亡其七邑。〔3〕比，必二反，犹为也。洒，与洗同。言欲
为死者雪其耻也。〔4〕百里，小国也。然能行仁政，则天下之民归之矣。〔5〕省，所梗反。
敛、易，皆去声。省刑罚，薄税敛，此二者仁政之大目也。易，治也。耨，奴豆反，耘也。尽
己之谓忠，以实之谓信。长，上声。君行仁政，则民得尽力于农亩，而又有暇日以修礼义，是
以尊君亲上而乐于效死也。〔6〕彼，谓敌国也。〔7〕养，去声。〔8〕陷，陷于阱；溺，溺
于水：暴虐之意。征，正也。夫，音扶。以彼暴虐其民，而率吾尊君亲上之民在正其罪，彼民
方怨其上而于归干我，则谁与我为敌哉？〔9〕“仁者无敌”，盖古语也。百里可王，以此而
已。〔10〕恐王疑其迂阔，故勉使勿疑也。孔氏曰：“惠王之志，在于报怨。孟子之论，在于
救民。所谓‘惟天吏则可以伐之’，盖孟子之本意。”
孟子见梁襄王〔1〕。出，语〔2〕人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏
焉。卒然〔3〕问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。〔4〕’‘孰能
一之？〔5〕’对曰：‘不嗜〔6〕杀人者能一之。’‘孰能与之？〔7〕’对
曰：‘天下莫不与也。王知夫〔8〕苗乎？七、八月〔9〕之间旱，则苗槁矣。
天油然〔10〕作云，沛然〔11〕下雨，则苗浡然〔12〕兴之矣。其如是，孰
能御〔13〕之？今夫天下之人牧〔14〕，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人
者，则天下之民皆引领〔15〕而望之矣！诚如是也，民归之，由〔16〕水之
就下，沛然谁能御之？〔17〕’”
焉。卒然〔3〕问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。〔4〕’‘孰能
一之？〔5〕’对曰：‘不嗜〔6〕杀人者能一之。’‘孰能与之？〔7〕’对
曰：‘天下莫不与也。王知夫〔8〕苗乎？七、八月〔9〕之间旱，则苗槁矣。
天油然〔10〕作云，沛然〔11〕下雨，则苗浡然〔12〕兴之矣。其如是，孰
能御〔13〕之？今夫天下之人牧〔14〕，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人
者，则天下之民皆引领〔15〕而望之矣！诚如是也，民归之，由〔16〕水之
就下，沛然谁能御之？〔17〕’”
〔4〕恶，平声。王问列国分争，天下当何所定。孟子对以必合于一然后定也。〔5〕王问也。
〔6〕嗜，甘也。〔7〕王复问也。与，犹归也。〔8〕夫，音扶。〔9〕周七、八月，夏五、
六月也。〔10〕油然，云盛貌。〔11〕沛然，雨盛貌。〔12〕浡，音勃。浡然，兴起貌。
〔13〕御，禁止也。〔14〕人牧，谓牧民之君也。〔15〕领，颈也。〔16〕由，当作犹，古
字借用，后多放此。〔17〕盖好生恶死，人心所同，敌人君不嗜杀人，则天下悦而归二。苏
氏曰：“孟子之言，非苟为大而已。然不深原其意而详究其实，未有不以为迂者矣。予观孟子
以来，自汉高祖及光武，及唐太字，及我太祖皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜杀人致之，其
馀杀人愈多，而天下愈乱。秦、晋及隋，力能台之，而好杀不已，故或合而复分，或遂以亡国。
盂子之言，岂偶然而已哉！”
齐宣王〔1〕问曰：“齐桓、晋文〔2〕之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲
尼之徒；无道桓、文之事者〔3〕，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以〔4〕，
则王〔5〕乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保〔6〕民而王，莫
之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰:“何由知
吾可也？”曰：“臣闻之胡龁〔7〕曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟〔8〕。’王曰：‘舍〔9〕之！
吾不忍其觳觫〔10〕，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与〔11〕？’
曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？〔12〕”曰：“有之。”曰：“是
心足以王矣。百姓皆以王为爱〔13〕也，臣固知王之不忍也。〔14〕”王曰：
“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就
死地，故以羊易之也。〔15〕”曰：“王无异〔16〕于百姓之以王为爱也，
以小易大，彼恶〔17〕知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王
笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。——宜乎百姓之谓我爱也
〔18〕。”曰：“无伤〔19〕也。是乃仁術也，见牛未见羊也〔20〕。君子
之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨
也。〔21〕”
〔1〕齐宣王，姓田氏，名辟疆，诸侯僭称王也。〔2〕齐桓公、晋文公，皆霸诸侯者。〔3〕
道，言也。董子曰：“仲尼之门，五尺童子羞称五霸，为其先诈力而后仁义也。”亦此意也。
〔4〕“以”、“已”通用。无已，必欲言之而不止也。〔5〕王，谓王天下之道。〔6〕保，
爱护也。〔7〕龁，音核。胡龁，齐臣也。〔8〕衅钟：新铸钟成，而杀牲取血以涂其衅
郄也。〔9〕舍，上声。〔10〕觳，音斛。觫，音速。觳觫，恐惧貌。〔11〕与，平声。
〔12〕孟子述所闻胡龁之语而问王：“不知果有此事否？”〔13〕爱，犹吝也。〔14〕王
见牛之觳觫而不忍杀，即所谓“恻隐之心，仁之端也”。扩而充之，则可以保四海矣。故孟子
指而言之，欲王察识于此而扩充之也。〔15〕言以羊易牛，其迹似吝，实有如百姓所讥者，
然我之心不如是也。〔16〕异，怪也。〔17〕恶，平声。〔18〕隐，痛也。择，犹分也。
言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎？孟子故设此难，欲王反求而得其本心。王不能然，
故卒无以自解于百姓之言也。〔19〕无伤，言虽有百姓之言，不为害也。〔20〕術，谓法之巧
者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废，于此无以处之，则此心虽发，而终不得施矣。然见牛则
此心已发而不可遏，未见羊，则其理未形而无所妨，故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此
所以为仁之術也。〔21〕声，谓将死而哀鸣也。远，去声。盖人之于禽兽，同生而异类，故
用之以礼，而不忍上心施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心而广为仁之術也。
言牛羊皆无罪而死，何所分别而以羊易牛乎？孟子故设此难，欲王反求而得其本心。王不能然，
故卒无以自解于百姓之言也。〔19〕无伤，言虽有百姓之言，不为害也。〔20〕術，谓法之巧
者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废，于此无以处之，则此心虽发，而终不得施矣。然见牛则
此心已发而不可遏，未见羊，则其理未形而无所妨，故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此
所以为仁之術也。〔21〕声，谓将死而哀鸣也。远，去声。盖人之于禽兽，同生而异类，故
用之以礼，而不忍上心施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心而广为仁之術也。
〔1〕说，音悦。〔2〕《诗》，《小雅·巧言》之篇。
〔3〕忖，七本反。度，待洛反。〔4〕“夫我”之夫，音扶。〔5〕戚戚，心动貌。王因孟
子之言，而前日之心复萌，乃知此心不从外得，然犹未知所以反其本而推之也。〔6〕复，白
也。〔7〕钧，三十斤。百钧，至重难举也。〔8〕羽，鸟羽。一羽，至轻易举也。〔9〕“秋
毫之末”，毛至秋而末锐，小而难见也。〔10〕舆薪，以车载薪，大而易见也。〔11〕许，犹
可也。〔12〕“今恩”以下，又孟子之言也。与，平声。“为不”之为，去声。盖天地之性，
人为贵，敌人之与人又为同类而相亲。是以恻隐之发，则于民切而于物缓；推广仁術，则仁民
易而爱物难。今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯为耳。〔13〕形，状也。
〔14〕挟，以腋持物也。〔15〕超，跃而过也。〔16〕语，去声。〔17〕“为长”之为，去
声；长，上声。折，之舌反。“为长者折枝”，以长者之命，折草木之枝，言不难也。是心固
有，不待外求，扩而充之，在我而已，何难之有？〔18〕老，以老事之也。吾老，谓我之父
兄。人之老，谓人之父兄。幼，以幼言之也。吾幼，谓我之子弟。人之幼，谓人之子弟。运于
掌，言易也。〔19〕《诗》，《大雅·思齐》之篇。〔20〕刑，法也。〔21〕寡妻，寡德之妻，
谦辞也。〔22〕御，治也。〔23〕不能推恩，则众叛亲离，故无以保妻子。盖骨肉之亲本同
一气，又非但若人之同类而已，故古人必由亲亲推之，然后及于仁民，又推其馀，然后及于爱
物。皆由近以及远，自易以及难。今王反之，则必有故矣，故复推本而再问之。与，平声。〔24〕
权，称锤也。度，丈尺也。“度之”之度，待洛反。度之，谓称量之也。言物之轻重长短，人
所难齐，必以权、度度之而后可见。若心之应物，则其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之
权度，又有甚于物者。今王恩及禽兽而功不至于百姓，是其爱物之心重且长，而仁民之心轻且
短，失其当然之序而不自知也。故上文既发其端，而于此请王度之也。
“抑王兴甲兵、危士臣、构怨于诸侯，然后快于心与？〔1〕”王曰：“否。
吾何快于是？将以求吾所大欲也！〔2〕曰：“王之所大欲，可得闻与〔3〕？”
王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视
于目与？声音不足听于耳与？便嬖〔4〕不足使令〔5〕于前与？王之诸臣，
皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为〔6〕是也。”曰：“然则
王之所大欲可知已〔7〕。欲辟〔8〕土地，朝秦、楚〔9〕，莅〔10〕中国而
抚四夷也。以若所为〔11〕，求若所欲，犹缘木而求鱼〔12〕也。”王曰：
“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所
为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与〔13〕？”曰：
“邹人与楚〔14〕人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小
固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，
齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉〔15〕？盖〔16〕亦反其本〔17〕
矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝〔18〕，耕者皆欲耕于王之
野，商贾〔19〕皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者
皆欲赴愬〔20〕于王，其若是，孰能御之？〔21〕”
“抑王兴甲兵、危士臣、构怨于诸侯，然后快于心与？〔1〕”王曰：“否。
吾何快于是？将以求吾所大欲也！〔2〕曰：“王之所大欲，可得闻与〔3〕？”
王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视
于目与？声音不足听于耳与？便嬖〔4〕不足使令〔5〕于前与？王之诸臣，
皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为〔6〕是也。”曰：“然则
王之所大欲可知已〔7〕。欲辟〔8〕土地，朝秦、楚〔9〕，莅〔10〕中国而
抚四夷也。以若所为〔11〕，求若所欲，犹缘木而求鱼〔12〕也。”王曰：
“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所
为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与〔13〕？”曰：
“邹人与楚〔14〕人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小
固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，
齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉〔15〕？盖〔16〕亦反其本〔17〕
矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝〔18〕，耕者皆欲耕于王之
野，商贾〔19〕皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者
皆欲赴愬〔20〕于王，其若是，孰能御之？〔21〕”
王曰：“吾惛〔1〕，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，
请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒
心〔2〕。苟无恒心，放辟〔3〕邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，
是罔〔4〕民也。焉〔5〕有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，
必使仰足以事父母，俯足以畜〔6〕妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后
驱而之善，故民之从之也轻〔7〕。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足
以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义
哉〔8〕？王欲行之，则盍反其本矣〔9〕。五亩之宅，树之以桑，五十者可
以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺
其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴
于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。〔10〕”
〔1〕惛，与昏同。〔2〕恒，胡登反，常也。产，生业也。恒产，可常生之业也。恒心，人所
常有之善心也。士尝学问，知义理，故虽无常产而有常心。民则不能然矣。〔3〕辟，与僻同。
〔4〕罔，犹罗网，欺其不见而取之也。〔5〕焉，於虔反。〔6〕畜，许六反。下同。〔7〕轻，
犹易也。此言民有常产而有常心也。〔8〕此所谓无常产而无常心者也。赡，足也。治，平声。
凡治字，为理物之义者，平声；为已理之义者，去声。后皆放此。〔9〕盍，何不也。使民有
常产者，又发政施仁之本也。说见下文。〔10〕此言制民之产之法也。赵氏曰：“八口之家，
次上农夫也。此王政之本，常生之道，故孟子为齐、梁之君各陈之也。”杨氏曰：“为天下者，
举斯心加诸彼而已。然虽有仁心仁闻而民不被其泽者，不行先王之道故也。故以制民之产告
之。”此章言人君当黜霸功、行王道，而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。
齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政。虽以孟子反复晓告，精切如此，而蔽固
已深，终不能悟，是可叹也！音见前章。
梁惠王章句下
梁惠王章句下
庄暴〔1〕见孟子，曰：“暴见于〔2〕王，王语〔3〕暴以好〔4〕乐，
暴未有以对也。”曰，“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶
幾〔5〕乎？”他日见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色〔6〕，
曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则
齐其庶幾乎！今之乐由古之乐也〔7〕。”曰：“可得闻与〔8〕？”曰：“独
乐乐，与人乐乐，孰乐〔9〕？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众
乐乐，孰乐？”曰：“不若与众〔10〕。”“臣请为王言乐〔11〕。今王鼓
乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音〔12〕，举疾首蹙頞〔13〕而相告曰：
‘吾王之好鼓乐，夫〔14〕何使我至于此极〔15〕也？父子不相见，兄弟妻
子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄〔16〕之美，举疾首
蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟
妻子离散。’此无他，不与民同乐也〔17〕。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓
之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾无疾病与〔18〕？
何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣
然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民
同乐也〔19〕。今王与百姓同乐，则王矣。〔20〕”
〔1〕庄暴，齐臣也。〔2〕“见于”之见，音现。下“见于”同〔3〕语，去声。下同。〔4〕
好，去声。篇内并同。〔5〕庶幾，近辞也。言近于治。〔6〕变色者，惭其好之不正也。〔7〕
今乐，世俗之乐。古乐，先王之乐。〔8〕“闻与”之与，平声。〔9〕“乐乐”，下字音洛。
“孰乐”，亦音洛。〔10〕独乐不若与人，与少乐不若与众，亦人之常情也。〔11〕此以下，
皆孟子之言也。为，去声。〔12〕钟、鼓、管、籥、皆乐器也。〔13〕举，皆也。疾首，头痛
也。蹙，子六反，聚也。頞，音遏，额也。人忧戚则蹙其额。〔14〕夫，音扶〔15〕极，穷也。
〔16〕羽旄，旌属。〔17〕“同乐”之乐，音洛。不与民同乐，谓独乐其身而不恤其民，使之
穷困也。〔18〕“病与”之与，平声。〔19〕“同乐”之乐，音洛。与民同乐者，推好乐之心
以行仁政，使民各得其所也。〔20〕好乐而能与百姓同之，则天下之民归之矣。所谓“齐其庶
幾”者如此。范氏曰：“战国之时，民穷财尽，人君独以南面之乐自奉其身。孟子切于救民，
故因齐王之好乐，开导其善心，深劝其与民同乐。而谓今乐犹古乐，其实今乐、古乐何可同也？
但与民同乐之意，则无古今之异耳。若必欲以礼乐治天下，当如孔子之言，必用《韶》舞，必
放郑声。盖孔子之言，为邦之正道；孟子之言，救时之急务：所以不同。”杨氏曰：“乐以和
为主。使人闻钟鼓管弦之音，而疾首蹙頞，则虽奏以《咸》、《英》、《韶》、《濩》，无补
于治也。故孟子告齐王以此，姑正其本而已。
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里〔1〕，有诸？”孟子对曰：“于传〔2〕
有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方
四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛〔3〕者往焉，
雉兔者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁〔4〕，
然后敢入。臣闻郊关〔5〕之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则
是方四十里为阱〔6〕于国中，民以为大，不亦宜乎？”
〔1〕囿，音又。囿者，蕃育鸟鲁之所。古者四时之田，皆于农隙以讲武事，然不欲驰骛于稼
穑场圃之中，故度闲旷之地以为囿。然文王七十里之囿，其亦三分天下有其二之后也与？〔2〕
传，直恋反，谓古书。〔3〕刍，音初，草也。荛，音饶，薪也。〔4〕礼：入国而问禁。〔5〕
