政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？〔1〕”子贡曰：“惜乎！夫子之说，
君子也。驷不及舌〔2〕。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”〔3〕
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？〔1〕”子贡曰：“惜乎！夫子之说，
君子也。驷不及舌〔2〕。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”〔3〕
哀公问于有若〔1〕曰：“年饥，用不足，如之何？〔2〕”有若对曰：“盍
彻乎？〔3〕”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？〔4〕”对曰：“百姓
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”〔5〕
〔1〕称有若者，君臣之辞。〔2〕用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。〔3〕彻，通也，均
也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，
故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节
用以厚民边。〔4〕二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。〔5〕民富，
则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上看所宜
深念也。杨氏曰：“仁政必自经界始。经界正，而后井地均、穀禄平，而军国之需皆量是以为
出焉。故一彻而百度举矣，上下宁忧不足乎？以二犹不足，而教之彻，疑若迂矣。然什一，天
下之中正，多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟未之图，故征敛无艺，费出无经，
而上下困矣，又恶知‘盍彻’之当务而不为迂乎？”
子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义〔1〕，崇德也。爱之欲其生，恶
之欲其死；既欲其生，又欲其死：是惑也。〔2〕‘诚不以富，亦抵以异。’”
〔3〕
〔1〕主忠信，则本立。徙义，则日新。〔2〕恶，去声。爱、恶，人之常情也。然人之生死有
命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。〔3〕
此《诗·小雅·我行其野》之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死，如此诗
所言，不足以致富而適足以取异也。程子曰：“此错简，当在第十六篇‘齐景公有马千驷’之
上。因此下文亦有‘齐景公’字而误也。”杨氏曰：“‘堂堂乎张也，难与并为仁矣。’则非
诚善补过、不蔽于私者，故告之如此。”
齐景公〔1〕问政于孔子〔2〕。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。〔3〕”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食
诸？”〔4〕
〔1〕齐景公，名杵臼。〔2〕鲁昭公末年，孔子適齐。
〔3〕此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫，陈氏厚施于国；景公又多内嬖，
而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。〔4〕景公善孔子之言而不能用，
其后果以继嗣不定，启陈氏弑君篡国之祸。杨氏曰：“君之所以君，臣之所以臣，父之所以
父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求具所以然，盖悦而不绎者，齐
之所以卒于乱也。”
子曰：“片言可以拆狱者，其由也与？〔1〕”子路无宿诺。〔2〕
〔1〕片言，半言。折，之舌反，断也。与，平声。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待
其辞之毕也。〔2〕宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，
以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季
路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折
狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折
狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”
〔1〕范氏曰：“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”杨氏曰：“子
路片言可以折狱，而不知以礼逊为国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以
听讼为难，而以使民无讼为贵。”
子张问政。子曰：“居之无倦〔1〕，行之以忠〔2〕。”
〔1〕居，谓存诸心。无倦，则始终如一。〔2〕行，谓发于事。以忠，则表里如一。程子
曰：“子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心。故告之以此。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”〔1〕
〔1〕重出。
子曰：“君子成〔1〕人之美，不成人之恶。小人反是。”〔2〕
〔1〕成者，诱掖桨劝以成其事也。〔2〕君子、小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶
之异，故其用心不同如此。
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”〔1〕
〔1〕范氏曰：“未有己不正而能正人者。”胡氏曰：“鲁自中葉，政由大夫，家臣效尤，据
邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜平康子之溺于利欲
而不能也。”
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”〔1〕
〔1〕言子不贪欲，则虽赏民使之为盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰：“季氏窃柄，康子夺嫡，
民之为盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以‘不欲’启之，其旨深矣。”夺嫡事见《春秋传》。
季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子
为政，焉用杀？子欲善，而民善矣〔1〕。君子之德风，小人之德草。草上〔2〕
之风，必偃〔3〕。”
〔1〕焉，淤虔反。为政者，民所视效，何以杀为？欲善则民善矣。〔2〕上，一作尚，加也。
〔3〕偃，仆也。尹氏曰：“杀之为言，岂为人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况
于杀乎？”
子张问，“士何如，斯可谓之达。〔1〕矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？
〔2〕”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。〔3〕”子曰：“是闻也，非达
也〔4〕。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家
必达〔5〕。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
〔6〕
〔1〕达者，德孚于人而行无不得之谓。〔2〕子张务外，夫子盖已知其发问之意，故反诘之，
将以发其病而药之也。〔3〕言名誉著闻也。〔4〕“闻”与“达”相似而不同，乃诚伪之所以
分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。〔5〕夫，音扶，下同。好、下，皆
去声。内主忠信，而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于
己而人信之，则所行自无窒碍矣。〔6〕行，去声。善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以
为是而无所忌惮，此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：“学者须是务
实，不要近名。有意近名，大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。
为名与为利。虽清浊不同，然其利心则一也。”尹氏曰：“子张上学，病在乎不务实。故孔子
告之，旨笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世
平？”
为是而无所忌惮，此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：“学者须是务
实，不要近名。有意近名，大本已失，更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。
为名与为利。虽清浊不同，然其利心则一也。”尹氏曰：“子张上学，病在乎不务实。故孔子
告之，旨笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世
平？”
〔1〕慝，吐得反。胡氏曰：“慝之字从心从匿，盖恶上匿于心者。修者，治而去之。”〔2〕
善其切于为己。〔3〕与，平声。先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德
日积而不自知矣。专于洽己而不责人，则己之恶无所匿矣，知一朝之忿为甚微，而祸及其亲为
甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟粗鄙近利，故告之以此三者，皆所以救其失也。范氏曰：
“先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之过，故慝不
修。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者必起于细微，能辨之于早，
则不至于大惑矣。故惩忿所以辨惑也。”
樊迟问仁。子曰：“爱人。〔1〕”问知。子曰：“知人。〔2〕”樊迟未达
〔3〕，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。〔4〕”樊迟退，见子夏，曰：
“乡〔5〕也吾见〔6〕于夫子而问‘知’，子曰：‘举直错诸在，能使在者
直’，何谓也？〔7〕”子夏曰：“富哉言乎〔8〕！舜有天下，选〔9〕于众，
举皋陶〔10〕，不仁者远〔11〕矣。汤有天下，选于众，举伊尹〔12〕，不
仁者远矣。”〔13〕
〔1〕爱人，仁之施。〔2〕上“知”，去声；下如字。知人，知之务。〔3〕曾氏曰：“迟之
意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”〔4〕举直错枉者，知也。使枉者直，
则仁矣。如此，则二者不惟不相悖，而反相为用矣。〔5〕乡，去声。〔6〕见，贤遍反。〔7〕
迟以夫子之言专为知者之事，又未达所以能使枉者直之理。〔8〕叹其所包者广，不止言“知”。
〔9〕选，息恋反。〔10〕陶，音遥。〔1l〕远，如字。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有
不仁者，若其远去尔，所谓使在者直也。〔12〕伊尹，汤之相也。〔13〕子夏盖有以知夫子
之兼仁、知而言矣。程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，
观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”尹氏曰，“学者之间也，
不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事，如樊迟之问仁、知也，夫子告
之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使
其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”〔1〕
〔1〕告，工毒反。道，去声。友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，
故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”〔1〕
〔1〕讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
子路第十三
子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳之，〔1〕”请益。曰：“无〔2〕倦。”〔3〕
〔1〕劳，如字。苏氏曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之则虽勤
不怨。”〔2〕无，古本作毋。〔3〕吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”程
子曰：“子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦，而已。未尝复有所告，姑使之深思
也，”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司〔1〕，赦小过〔2〕，举贤才〔3〕。”
曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”〔4〕
〔1〕有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。〔2〕
过，失误也。大者于事或有所窖，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。〔3〕贤，有
德者，才，有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。〔4〕焉，於虔反。舍，上声。
仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲
弓曰‘焉知贤才而举之’，子曰‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸’，便见仲弓与圣人用心之
大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”范氏曰：“不先有司，
则君行臣职矣；不赦小过，”则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失此三者，不可以为季
氏宰，况天下乎？”
子路曰：“卫君待子而为政〔1〕，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！〔2〕”
子路曰：“有是哉，子之迂〔3〕也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于
其所不知，盖阙如也〔4〕。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成〔5〕；
事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中〔6〕刑罚不中，则民无所措手
足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
〔7〕
〔1〕卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反平卫。〔2〕是时出公不父其父而
称其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。谢氏曰：”正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以
此为失。”〔3〕迂，谓远于事情，言非今日之急务也。〔4〕野，谓鄙俗。责其不能阙疑而率
尔妄对也。〔5〕杨氏曰：“名不当其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。”〔6〕
中，去声。范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。
礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。”〔7〕程子曰：“名实相须。一事苟，则其
馀皆苟矣。”胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之，不果而出奔。灵公欲立公子
郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，
而辄据国以拒父：皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事
之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之，则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫
子告之之详如此，而子路终不喻也，故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不
知食辄之食为非义也。”
樊迟请学稼〔1〕，子曰：“吾不如老农。”请学为圃〔2〕。曰：“吾不如
老圃。”樊迟出。子曰：“小人〔3〕哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；
上好义，则民莫敢不服，上好信，则民莫敢不用情〔4〕。夫〔5〕如是，则
四方之民襁〔6〕负其子而至矣，焉〔7〕用稼？”〔8〕
〔1〕种五穀曰稼。〔2〕种蔬菜曰圃。〔3〕小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。〔4〕
好，去声。礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。“敬”、“服”、“用
情”，盖各以其类而应也。〔5〕夫，音扶。〔6〕襁，居丈反。织缕为之，以约小儿于背
者。〔7〕焉，於虔反。〔8〕杨氏曰：“樊须游圣人之门而同稼圃，志则陋矣，辞而辟之可
也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及
此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，
则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。”
〔1〕种五穀曰稼。〔2〕种蔬菜曰圃。〔3〕小人，谓细民，孟子所谓小人之事者也。〔4〕
好，去声。礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。情，诚实也。“敬”、“服”、“用
情”，盖各以其类而应也。〔5〕夫，音扶。〔6〕襁，居丈反。织缕为之，以约小儿于背
者。〔7〕焉，於虔反。〔8〕杨氏曰：“樊须游圣人之门而同稼圃，志则陋矣，辞而辟之可
也。待其出而后言其非，何也？盖于其问也，自谓农圃之不如，则拒之者至矣。须之学疑不及
此，而不能问。不能以三隅反矣，故不复。及其既出，则惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，
则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。”
对：虽多，亦奚以为？”〔4〕
〔1〕《诗》本人情，该物理，可以验风俗之盛衰，见政治之得失。其言温厚和平，长于风谕。
故诵之者，必达于政而能言也。〔2〕使，去声。〔3〕专，独也。〔4〕程子曰：“穷经将以
致用也。世之诵《诗》者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之未耳，此学者之大患也。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”〔1〕
〔1〕鲁，周公之后。卫，康叔之后。本兄弟之国，而是时衰乱，政亦相似，故孔子叹之。
子谓卫公子荆〔1〕善居室。“始有，曰：‘苟〔2〕合〔3〕矣。’少有，曰：
‘苟完〔4〕矣。’富有，曰：‘苟美矣。”〔5〕
〔1〕公子荆，卫大夫。〔2〕苟，聊且粗略之意。〔3〕合，聚也。〔4〕完，备也。〔5〕
言其循序而有节，不以欲速、尽美累其心。杨氏曰：“务为全美，则累物而骄吝之心生。公子
荆皆曰‘苟，而已，则不以外物为心，其次易足故也。”
子適卫，冉有僕〔1〕。子曰：“庶〔2〕矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何
加焉？”曰：“富之。〔3〕”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
〔4〕
〔1〕僕，御车也。〔2〕庶，众也。〔3〕庶而不富，则民生不遂，故制田里、薄赋敛以富之。
〔4〕富而不教，则近于禽兽。故必立学校、明礼义以教之。胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，
而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文、明，唐之太宗，亦云庶且富矣。
西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，
教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法。技二君者，
其能然乎？”
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”〔1〕
〔1〕期月，谓周一岁之月也。可者，仅辞，言纲纪布也。有成，治功成也。尹氏曰：“孔子
叹当时莫能用已也，故云然。”愚按《史记》，此盖为卫灵公不能用而发。
子曰：“善人为邦百年〔1〕，亦可以胜残去杀。〔2〕矣。诚哉是言也！〔3〕”
〔1〕为邦百年，言相继而久也。〔2〕胜，平声。胜残，化残暴之人，使不为恶也。去，上
声，去杀，谓民化于善，可以不用刑杀也。〔3〕盖古有是言，而夫子称之。程子曰：“汉自
高、惠至于文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。”尹氏曰：“胜残去杀，不为恶而
已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。”
子曰：“如有王者，必世而后仁。”〔1〕
〔1〕王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰：“周自文、武至
于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问：“‘三年’、‘必世’，迟速不同，何也？”程子
曰：“‘三年有成’，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于
骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”
〔1〕王者，谓圣人受命而兴也。三十年为一世。仁，谓教化浃也。程子曰：“周自文、武至
于成王，而后礼乐兴，即其效也。”或问：“‘三年’、‘必世’，迟速不同，何也？”程子
曰：“‘三年有成’，谓法度纪纲有成而化行也。渐民以仁，摩民以义，使之浃于肌肤，沦于
骨髓，而礼乐可兴，所谓仁也。此非积久，何以能致？”
冉子退朝〔1〕。子曰：“何晏〔2〕也？”对曰：“有政〔3〕。”子曰：“其
事〔4〕也。如有政，虽不吾以〔5〕，吾其与〔6〕闻之。”〔7〕
〔1〕朝，音潮。冉有时为季氏宰。朝，季氏之私朝也。〔2〕晏，晚也，〔3〕政，国政。〔4〕
事，家事。〔5〕以，用也。〔6〕与，去声。〔7〕礼：大夫虽不治事，犹得与闻国政。是时
季氏专鲁，其于国政，盖有不与同列议于公朝，而独与家臣谋于私室者。故夫子为不知者而言：
此必季氏之家事耳。若是国政，我尝为大夫，虽不见用，犹当与闻。今既不闻，则是非国政也。
语意与魏征献陵之对略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其幾也〔1〕。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。〔2〕’如知为君之难也，不幾乎一言而兴
邦乎？〔3〕”曰：“一言而丧〔4〕邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若
是其幾也。人之言曰：‘予无乐乎为君，惟其言而莫予违也。〔5〕’如其善
而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不幾乎一言而丧邦乎？〔6〕”
〔1〕幾，期也。《诗》曰：“如幾如式。”言一言之间，未可以如此而必期其效。〔2〕当时
有此言也。易，去声。〔3〕因此言而知为君之难，则必战战兢兢，临深履薄，而无一事之敢
忽。然则此言也，岂不可以必期于兴邦平？为定公言，故不及臣也。〔4〕丧，去声，下同。
〔5〕乐，音洛。言他无所乐，惟乐此耳。〔6〕范氏曰：“言不善而莫之违，则忠言不至于耳，
君日骄而臣日谄，未有不丧邦者也。”谢氏曰：“知为君之难，则必敬遭以持之。惟其言而莫
予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。然此非识微之君子，何足
以知之？”
葉公问政：〔1〕。子曰：“近者说，远者来。”〔2〕
〔1〕音义并见第七篇。〔2〕说，音说。被其泽则说，闻其风则来。然必近者说，而后远看来
也。
子夏为莒父〔1〕宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达〔2〕；
见小利，则大事不成。〔3〕”
〔1〕父，音甫。莒父，鲁邑名。〔2〕欲事之速成，则急遽无序，而反不达。〔8〕见小者之
为利，则所就者小，而所失者大矣。程子曰：“子张问政，子曰：‘居之无倦，行之以忠。
子夏问政，子曰：‘无欲速，无见小利。’子张常过高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切
己之事告之。”
葉公语〔1〕孔子曰：“吾党有直躬〔2〕者，其父攘〔3〕羊，而子证之。”
孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。〔4〕”
〔1〕语，去声。〔2〕直躬，宜身而行者。〔3〕有因而盗日攘。〔4〕为，去声。父子相隐，
天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。谢氏曰：“顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，
于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于宜不直何暇计哉？”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”〔1〕
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”〔1〕
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君
命：可谓士矣。〔1〕”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
〔2〕”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可
以为次矣。〔3〕”曰：“今之从政者〔4〕何如？”子曰：“噫〔5〕！斗筲
之人〔6〕，何足算〔7〕也！”〔8〕
〔1〕使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使
之难，不独贵于能言而已。〔2〕弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。〔3〕行，去声。
果，必行也。硁，苦耕反，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然
亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。〔4〕今之从政者，
盖如鲁三家之属。〔5〕噫，心不平声。〔6〕斗，量名，容十升。筲，所交反，竹器，容斗二
升。斗宵之人，言鄙细也。〔7〕算，亦作彝，悉乱反，数也。〔8〕子贡之问每下，故夫
子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
子曰：“不得中行〔1〕而与之，必也狂狷〔2〕乎！狂者进取，狷者有所不
为也。”〔3〕
〔1〕行，道也。〔2〕狂者，志极高而行不掩。狷，音绢。狷者，知来及而守有馀。〔3〕盖
圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不
若得此狂狷之人，犹可因其志节而激厉裁抑之，以进于道，非与其终于此而已也。孟子曰：“孔
子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志硁
硁然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士
而与之，是狷也，是又其次也。”
子曰：“南人〔1〕有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！〔2〕”
“不恒其德，或承之羞。〔3〕”子曰：“不占而已矣。”〔4〕
〔1〕南人，南国之人。〔2〕恒，胡登反，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽
贱役，而犹不可以无常。孔子称其言而善之。夫，音扶。〔3〕此《易·恒卦·九三》爻辞。
承，进也。〔4〕复加“子曰”，以别《易》文也，其义未详。杨氏曰：“君子于《易》苟玩
其占，则知无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣。”意亦略通。
子曰：“君子和〔1〕而不同〔2〕，小人同而不和。”〔3〕
〔1〕和者，无乖戾之心。〔2〕同者，有阿比之意。〔3〕尹氏曰：“君子尚义，故有不同。
小人尚利，安得而和？”
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何
如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。一乡之人，宜有公论矣，然其间亦各以类自为好恶也。故善者好之而
恶者不恶，则必具有苟合之行，恶者恶之而善者不好，则必其无可好之实。
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小
人难事而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”〔1〕
人难事而易说也：说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。”〔1〕
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”〔1〕
〔1〕君子循理，故安舒而下矜肆，小人逞欲，故反是。
子曰：“刚、毅，木、讷，近仁。”〔1〕
〔1〕程子曰：“木者，质朴。讷者，迟钝。四者质之近乎仁者也。”杨氏曰：“刚毅则不屈
于物欲，木讷则不至于外驰，故近仁。”
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也，可谓
士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”〔1〕
〔1〕胡氏曰：“切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和悦也。皆子路所不足，故告之。又
恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。”
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”〔1〕〔1〕教民者，教之以孝弟忠信之
行、务农讲武之法。即，就也。戎，兵也。民知亲其上，死其长，故可以即戎。程子曰：“‘七
年’云者，圣人度其时可矣。如云‘期月’、‘三年’、‘百年’、‘一世’、‘大国五年’、
‘小国七年’之类，皆当思其作为如何乃有益。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”〔1〕
〔1〕以，用也。言用不教之民以战，必有败亡之祸，是弃其民也。
宪问第十四
宪问第十四
宪〔1〕问耻。子曰：“邦有道，穀；邦无道，穀：耻也。”〔2〕
〔1〕宪，原思名。〔2〕穀，禄也。邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻
也。宪之狷介，其于“邦无道，穀”之可耻，固知之矣；至于“邦有道，穀”之可耻，则未必
知也。故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉而进于有为也。
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？〔1〕”子曰：“可以为难矣，仁则
吾不知也。”〔2〕
〔1〕此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪砍。〔2〕有是四
者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则夭理浑然，自无四者之累，“不行”不足以言之也。
程子曰：“人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情，使不行，斯亦难能也，谓
之仁则未也。此圣人开示之深，惜平宪之不能再问也。”或曰：“四者不行，固不得为仁矣。
然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？”曰：克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然
者得矣。若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓
哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。
子曰：“士而怀居〔1〕，不足以为士矣。”
〔1〕居，谓意所便安处也。
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”〔1〕
〔1〕危，高峻也。行、孙，并去声。孙，卑顺也。尹氏曰：“君子之持身不可变也，至于言
则有时而不敢尽，以避祸也。然则为国者使士言孙，岂不殆哉，”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”
〔1〕
〔1〕有德者，和顺积中，英华发外。能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。
勇者，或血气之强而已。尹氏曰：“有德者必有言，徒能言看来必有德也。仁者志必勇，徒能
勇看未必有仁也。”
南宫适〔1〕问于孔子，曰：“羿善射〔2〕，奡荡舟〔3〕，俱不得其死然。
禹稷躬稼，而有天下〔4〕。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！
尚德哉若人！”〔5〕
〔1〕适，古活反。南宫适，即南容也。〔2〕羿：音诣。有穷之君，善射，灭夏后相而篡其
位。其臣寒浞又杀羿而代之。〔3〕奡五报反，《春秋传》作“浇”。浞之子也，力能陆地行
舟，后为夏后少康所诛。荡，土浪反。〔4〕禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。禹受舜禅
而有天下，稷之後至周武王亦有天下。〔5〕适之意，盖以羿、奡此当世之有权力者，而以
禹、稷比孔子也，故孔子不答。然适之言如此，可谓君子之人而有尚德之心矣，不可以不与，
故俟其出而赞美之。
子曰：“君子而不仁者有矣夫〔1〕，未有小人而仁者也。”
〔1〕夫，音扶。谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。”
