子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”〔1〕
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”〔1〕
子曰：“为命：裨谌草创之〔1〕，世叔讨论之〔2〕，行人子羽修饰之〔3〕，
东里子产润色〔4〕之〔5〕。”
〔1〕裨，婢之反。谌，时林反。草，略也。创，造也。谓造为草稿也。〔2〕世叔，游吉也，
《春秋传》作子太叔。讨，寻究也。论，讲议也。〔3〕行人，掌使之官。子羽，公孙挥也。
修饰，谓增损之。〔4〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5〕裨谌以下四人，
旨郑大夫。郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有
败事。孔子言此，盖善之也。
或问子产。子曰：“惠人也。〔1〕”问子西〔2〕。曰：“彼哉〔3〕！彼哉！”
问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。〔5〕”
〔1〕子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。故孔子以为惠人，盖举其重而言也。〔2〕
子西，楚公子申。能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。然不能革其僭王之号。昭王
欲用孔子，又沮止之。其後卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。〔3〕“彼哉”者，外之
之辞。〔4〕人也，犹言此人也。〔5〕伯氏，齐大夫。骈邑，地名。齿，年也。盖桓公夺伯
氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。荀卿所谓“与之
书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问：“管仲、子产孰优？”曰：管仲之德，
不胜其才。子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”〔1〕
〔1〕易，去声。处贫难，处富易，人之常情。然人当勉其难，而不可忽其易也。
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”〔1〕
〔1〕公绰，鲁大夫。赵、魏，晋卿之家。老，家臣之长。大家势重，而无诸侯之事；家老望
尊，而无官守之责。优，有馀也。滕、薛，二国名。大夫，任国政者。滕、薛国小政繁，大夫
位高贵重。然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也。杨氏曰：“知之弗豫，枉其才而用之，则为弃
人矣。此君子所以患不知人也。言此，则孔子之用人可知矣。”
子路问成人〔1〕。子曰：“若臧武仲之知〔2〕，公绰之不欲，卞庄子〔3〕
之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。〔4〕”曰〔5〕：“今之
成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
〔6〕
〔1〕成人，犹言全人。〔2〕武仲，鲁大夫，名纥。知，去声。〔3〕庄子，鲁卞邑大夫。
〔4〕言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应。而又节之以
礼，和之以乐，使德成于内而文见平外，则村全德备，浑然不见一善成名之迹，中正和乐，粹
然无复偏倚驳杂之蔽：而其为人也亦成矣。然“亦”之为言，非其至者，盖就子路之所可及而
语之也。若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。〔5〕复加“曰”字者，既答而复言也。
〔6〕授命，言不爱其生，持以与人也。久要，旧约也。平生，平日也。有是忠信之实，则虽
其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。程子曰：“知之明，信之笃，行之果，天下之达
德也。若孔子所谓‘成人’，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，
艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今
之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼
乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：“惟圣人然后可以践形。’
如此方可以称成人之名。”胡氏曰，“‘今之成人’以下，乃子路之言。盖不复‘闻斯行之’
之勇，而有‘终身诵之’之同矣。”未详是否？
艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今
之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。”又曰：“臧武仲之知，非正也。若文之以礼
乐，则无不正矣。”又曰：“语成人之名，非圣人孰能之？孟子曰：“惟圣人然后可以践形。’
如此方可以称成人之名。”胡氏曰，“‘今之成人’以下，乃子路之言。盖不复‘闻斯行之’
之勇，而有‘终身诵之’之同矣。”未详是否？
〔1〕公叔文子，卫大夫公孙拔也。公明姓，贾名，亦卫人。文子为人，其详不可知，然必廉
静之士，故当时以三者称之。〔2〕厌者，苦其多而恶之之辞。事適其可，则人不厌，而不觉
其有是矣，是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。然此言也，非礼义充溢于中、得时措
之宜者不能。文子虽贤，疑未及此。但君子与人为善，不欲正言其非也，故曰：“其然，岂其
然乎？”盖疑之也。
子曰：“臧武仲以防〔1〕求为后于鲁，虽曰不要〔2〕君，吾不信也。”〔3〕
〔1〕防，地名，武仲所封邑也。〔2〕要，平声，有挟而求也。〔3〕武仲得罪奔邾，自
邾如防，使请立后而避邑。以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。范氏曰：“要君者无上，
罪之大者也，武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。而据邑以请，由
其好知而不好学也。”杨氏曰，“武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。夫子之言，亦
《春秋》诛意之法也。”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”〔1〕
〔1〕晋文公，名重耳。谲，古穴反，诡也。齐桓公，名小白。二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊
周室者也。虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。文
公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？〔1〕”
子曰：“桓公九〔2〕合诸侯，不以兵车〔3〕，管仲之力也。如其仁！如其
仁！〔4〕”
〔1〕纠，居黝反。召，音邵。按《春秋传》，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知
试襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而
请管、召，召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公以为相。子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，
不得为仁也。〔2〕九，《春秋传》作“纠”，督也，古字通用。〔3〕“不以兵车”，言不假
威力也。〔4〕“如其仁”，言谁如其仁者，又再言以深许之。盖管仲虽来得为仁人，而其利
泽及人，则有仁之功矣。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。〔1〕”子曰：
“管仲相桓公，霸〔2〕诸侯，一匡天下〔3〕，民到于今受其赐。微〔4〕管
仲，吾其被髮左在〔5〕矣。岂若匹夫匹妇之为谅〔6〕也，自经〔7〕于沟渎
而莫之知〔8〕也。”
〔1〕与，平声。相，去声。子贡意：不死犹可，相之则已甚矣。〔2〕霸，与伯同，长也。〔3〕
匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。〔4〕微，无也。〔5〕被，皮寄反。衽，而审
反，衣衿也。被髮左衽，夷狄之俗也。〔6〕谅，小信也。〔7〕经，缢也。〔8〕莫之知，人
不知也。《后汉书》引此文，“莫”字上有“人”字。程子曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。
仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同
死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功，亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟
而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也，若计其后功而与
其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反覆不忠之乱平？如唐之王硅、魏征，不死建成之
难，而从太宗，可谓害于义矣；后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其
功，王、魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。
不知也。《后汉书》引此文，“莫”字上有“人”字。程子曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。
仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同
死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功，亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟
而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也，若计其后功而与
其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反覆不忠之乱平？如唐之王硅、魏征，不死建成之
难，而从太宗，可谓害于义矣；后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其
功，王、魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。
〔2〕
〔1〕臣，家臣。僎，士免反。公，公朝。谓荐之与已同进为公朝之臣也。〔2〕文者，顺理而
成章之谓。说法亦有所谓“锡民爵位曰文”者。洪氏曰：“家臣之贱而引之使与己并，有三善
焉：知人，一也；忘己，二也；亭君，三也。”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫〔1〕如是，奚而不丧〔2〕？”孔子曰：
“仲叔圉〔3〕治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅〔4〕。夫如是，奚其丧？”
〔5〕
〔1〕夫，音扶。〔2〕丧，去声，失位也。〔3〕仲叔圉，即孔文子也。〔4〕三人皆卫臣，
虽未必贤，而其才可用。灵公用之，又各当其才。〔5〕尹氏曰：“卫灵公之无道，宜丧也，
而能用此三人，犹足以保其国。而况有道之君，能用天下之贤才者乎？《诗》曰：‘无竞维人，
四方其训之。’”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”〔1〕
〔1〕大言不惭，则无必为立志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？
陈成子弑简公〔1〕。孔子沐浴而朝〔2〕，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请
讨之。〔3〕”公曰：“告夫三子！〔4〕”孔子曰：“以吾从大夫之后，不
敢不告也。君曰‘告夫三子’者？〔5〕”之三子告，不可。孔子曰：“以吾
从大夫之后，不敢不告也。”〔6〕
〔1〕成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名王。事在《春秋》哀公十四年。〔2〕朝，音潮。
是时孔子致仕居鲁，沐治斋戒以告君，重其事而不敢忽也。〔3〕臣弑其君，人伦之大变，天
理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。〔4〕夫，音扶，
下“告夫”同。三子，三家也。时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。〔5〕孔子出而
自言如此，意谓：弑君之贼，法所必讨。大夫谋国，义所当告。君乃不能自命三子，而使我告
之邪？〔6〕以君命在告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故诅其谋。
而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。程子曰：“左氏记孔子之言曰：‘陈恒试其君，民之
不予者半。以鲁之众，加齐之半，可克也。’此非孔子之言。诚若此言，是以力不以义也。若
孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯。而率与国以讨之。至于所以胜齐看，孔子之
馀事也，岂计鲁人之众寡哉？当是时，天下之乱极矣，因是足以正之，周室其复兴乎？鲁之君
臣，终不从之，可胜惜哉！”胡氏曰：“《春秋》之法：弑君之赋，人得而讨之。仲尼此举，
先发后闻可也。”
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”〔1〕
〔1〕犯，谓犯颜谏争。范氏曰：”犯非子路之所难也，而以不欺为难。故夫子教以先勿欺而
后犯也。”
子曰：“君子上达。小人下达。”〔1〕
子曰：“君子上达。小人下达。”〔1〕
子曰：“古之学者为已，今之学者为人。”〔1〕
〔1〕为，去声，程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”程子曰：“古之
学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”愚按：圣贤论学者用心得失之际，
其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。
蓬伯玉使人于孔子〔1〕。孔子与之坐〔2〕而问焉，曰：“夫子〔3〕何为？”
对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”〔4〕
〔1〕蘧伯玉，卫大夫，名瑗。使，去声，下同。孔子居卫，尝主于其家。既而反鲁，故伯玉
使人来也。〔2〕与之坐，敬其主以及其使也。〔3〕夫子，指伯玉也。〔4〕言其但欲寡过而
犹未能，则其省身克己、常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓
深知君子之心而善于辞令者矣，故夫子再言“使平”以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知
四十九年之非”，又曰：“伯玉行年六十而六十化。”盖其进德之功，老而不倦，是以践履笃
实，光辉宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕
〔1〕重出。
曾子曰：“君子思不出其位。”〔1〕
〔1〕此《艮卦》之象辞也。曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。范氏曰：”物备止
其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小皆得其职也。”
子曰：“君子耻〔1〕其言而过〔2〕其行〔3〕”
〔1〕耻者，不敢尽之意。〔2〕过者，欲有诗之辞。〔3〕行，去声。
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知〔1〕者不惑，勇者不惧。〔2〕”
子贡曰：“夫子自道〔3〕也。”
〔1〕知，去声。〔2〕自责以勉人也。尹氏曰：“成德以仁为先，进学以知为先。故夫子之言，
其序有不同者以此。”〔3〕道，言也。自道，犹云谦辞。
子贡方〔1〕人。子曰：“赐也贤乎哉〔2〕？夫〔3〕我则不暇。”〔4〕
〔1〕方，比也。〔2〕乎哉，疑辞。〔3〕夫，音扶。
〔4〕比方人物而较其短长，虽亦穷理之事，然专务为此，则心驰于外．而所以自治者疏矣。
故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。谢氏曰：“圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。”
子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”〔1〕
〔1〕凡章指同而文不异者，一言而重出也，文小异者，屡言而各出也。此章凡四见，而文皆
有异，则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
子曰：“不逆诈〔1〕，不亿不信〔2〕。抑〔3〕亦先觉者，是贤乎！”〔4〕
〔1〕逆，未至而迎之也。诈，谓人欺已。〔2〕亿，未见而意之也。不信，谓人疑己。〔3〕
抑，反语辞。〔4〕言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。杨氏曰：“君子
一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为
小人所罔焉，斯亦不足观也已。”
微生亩〔1〕谓孔子曰：“丘何为是栖栖〔2〕者与〔3〕？无乃为佞〔4〕乎？”
孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”〔5〕
小人所罔焉，斯亦不足观也已。”
微生亩〔1〕谓孔子曰：“丘何为是栖栖〔2〕者与〔3〕？无乃为佞〔4〕乎？”
孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”〔5〕
子曰：“骥〔1〕不称其力，称其德〔2〕也。”〔3〕
〔1〕骥，善马之名。〔2〕德，谓调良也。〔3〕尹氏曰：“骥虽有力，其称在德。人有才而
无德，则亦奚足尚哉？”
或曰：“以德报怨，何如？〔1〕”子曰：“何以报德〔2〕？以直报怨，以
德报德。〔3〕”
〔1〕或人所称，今见《老子》书。德，谓恩惠也。〔2〕言于其所怨，既以德报之矣，则人之
有德于我者，又将何以报之乎？〔3〕于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。
于其所德者，则必以德报之，不可忘也。或人之言，可谓厚矣。然以圣人之言观之，则见其出
于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。必如夫子之言，然后二者之报各得其所。然怨有不雠，
而德无不报，则又未尝不厚也。此章之言，明白简约，而其指意曲折反复，如造化之简易易知，
而微妙无穷，学者所宜详玩也。
子曰：“莫我知也夫〔1〕”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，
不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”〔2〕
〔1〕夫子自叹，以发子贡之问也。夫，音扶。〔2〕不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，
但知下学而自然上达。此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。然深味
其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。盖在孔门，惟子贡之智幾足以及此，故特语
以发之。惜平其犹有所未达也！程子曰：“不怨天，不尤人，在理当如此。”又曰：“下学上
达，意在言表。”又曰：“学者须守下学上达之语，乃学之要。盖凡下学人事，便是上达天理。
然习而不察，则亦不能以上达矣。”
公伯寮〔1〕愬子路于季孙。子服景伯〔2〕以告，曰：“夫子固有惑志于公
伯寮〔3〕，吾力犹能肆诸市朝。〔4〕”子曰：“道之将行也〔5〕？命也。
道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”〔6〕
〔1〕公伯寮，鲁人。〔2〕子服，氏；景，谥；伯，字。鲁大夫子服何也。〔3〕夫子，指季
孙。言其有疑于寮之言也。〔4〕肆，除尸也。言欲诛寮。朝，音潮。〔5〕与，平声。〔6〕
谢氏曰：“虽寮之愬行，亦命也。其实寮无如之何。”愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮
耳。圣人于利害之际，则不待决于命而后来然也。
子曰：“贤者辟世〔1〕，其次辟地〔2〕，其次辟色〔3〕，其次辟言〔4〕。”
〔1〕辟，去声，下同。天下无道而隐，若伯夷、太公是也。〔2〕去乱国，適治邦。〔3〕礼
貌衰而去。〔4〕有违言而后去也。程子曰：“四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇
不同耳。”
子曰：“作者七人矣。”〔1〕
〔1〕李氏曰：“作，起也。言起而隐去者，今七人矣。不可知其谁何。必求其人以实之，则
凿矣。”
凿矣。”
〔1〕石门，地名。〔2〕晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。〔3〕自，从也。问其何
所从来也。〔4〕与，平声。胡氏曰：“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人
之视天下，无不可为之时也。”
子击磐〔1〕于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磐乎！〔2〕”
既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫已知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。〔3〕”
子曰：“果哉！末之难矣。”〔4〕
〔1〕磬，乐器。〔2〕荷，去声，担也。蒉，草器乜。此荷蒉者，亦隐士也。圣人之心来尝
忘天下，此人闻其馨声而知之，则亦非常人矣。〔3〕硁，苦耕反。硁硁，石声，亦专确之意。
“莫己”之己，音纪，馀音以。揭，起例反。以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。此两句，《卫风·匏
有苦叶》之诗也。讥孔子人不知己而不止，不能適浅深之宜。〔4〕“果哉”，叹其果于忘世
也。末，无也。圣人心同夭地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。故闻荷蒉之言，
而叹其果于忘世；且言人之出处若但如此，则亦无所难矣。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴〔1〕，三年不言。’何谓也？”子曰：“何
必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”〔2〕
〔1〕高宗，商王武丁也。谅阴，天子居丧之名，未详其义。
〔2〕言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄已职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三
年不言也。胡氏曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达于庶人。子张
非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则
祸乱非所忧矣。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”〔1〕
〔1〕好、易，皆去声。谢氏曰：”礼达而分定，故民易使。”
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安
人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜
其犹病诸！”〔1〕
〔1〕“修已以敬”，夫子之言至矣尽矣，而子路少之。故再以其充积之盛、自然及物者告之，
无他道也。“人”者，对“己”而言。“百姓”，则尽平人矣。“尧、舜犹病”，言不可以有
加于此，以抑子路，使反求诸近也。盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内果无一
物不得其所哉？故尧、舜犹以安百姓为病，若曰“吾治已足”，则非所以为圣人矣。程子曰：
“君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，
而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。”
原壤夷俟〔1〕。子曰：“幼而不孙弟〔2〕，长〔3〕而无述〔4〕焉，老而
不死，是为贼〔5〕！”以杖叩其胫。〔6〕
〔1〕原壤，孔子之故人。母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。夷，蹲踞也。俟，待
也。言见孔子来而蹲踞以待之也。〔2〕孙、弟，并去声。〔3〕长，上声。〔4〕述，犹称
也。〔5〕贼者，害人之名。以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是
贼而已矣。〔6〕叩，音口。胫，其定反，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，
若使勿蹲踞然。
贼而已矣。〔6〕叩，音口。胫，其定反，足骨也。孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，
若使勿蹲踞然。
〔1〕阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。
〔2〕与，平声。或人疑此童子学有进益，故孔于使之传命以宠异之也。〔3〕礼：童子当隅
坐，随行。孔子言，吾见此童子不循此礼，非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长
少之序，习揖逊之容，盖所以抑而教之，非宠而异之也。
卫灵公第十五
卫灵公第十五
卫灵公问陈〔1〕于孔子。孔子对曰：“俎豆〔2〕之事，则尝闻之矣；军旅
之事，未之学也。”明日遂行。〔3〕在陈〔4〕绝粮，从〔5〕者病，莫能兴
〔6〕。子路愠见〔7〕，曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人
穷斯滥矣。”〔8〕
〔1〕陈，去声，谓军师行伍之列。〔2〕俎豆，礼器。〔3〕尹氏曰：“卫灵公，无道之君也，
复有志于战伐之事。故答以未学而去之。”〔4〕孔子去卫適陈。〔5〕从，去声。〔6〕兴，
起也。〔7〕见，贤遍反。〔8〕何氏曰：“滥，溢也。言君子固有穷时，不若小人穷则放溢
为非。”程子曰：“固穷者，固守其穷。”亦通。愚谓圣人当行而行，无所顾虑，处困而亨，
无所怨悔，于此可见。学者宜深味之。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？〔1〕”对曰：“然。非与？〔2〕”
曰：“非也。予一以贯之。”〔3〕
〔1〕女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所木也，
故问以发之。〔2〕方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。〔3〕说见第四篇。然彼以
行言，而此以知言也。谢氏曰：”圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。
然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，
毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣！’”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以
此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡，则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之‘唯’
也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜、
曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。
子曰：“由〔1〕！知德〔2〕者鲜〔3〕矣。”〔4〕
〔1〕由，呼子路之名而告之也。〔2〕德，谓义理之得于己者。非已有之，不能知其意味之实
也。〔3〕鲜，上声。〔4〕自第一章至此，疑皆一时之言，此章盖为“愠见”发也。
子曰：“无为而治者，其舜也与〔1〕？夫〔2〕何为哉？恭己正南面而已矣。
〔3〕”
〔1〕无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为止。独称舜者，绍尧之后，而又得人以
任众职，故尤不见其有为之迹也。与，平声。〔2〕夫，音扶。〔8〕恭己者，圣人敬德之
容。既无所为，则人之所见如此而已。
子张问行〔1〕。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行
不笃敬，虽州里行乎哉〔2〕？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。
夫然后行。〔3〕”子张书诸绅。〔4〕
〔1〕犹“问达”之意也。〔2〕“行笃”、“行不”之行，去声。笃，厚也。蛮，南蛮。貊，
亡百反，北狄。二千五百家为州。子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答“干禄”、
“问达”之意也。〔3〕“其”者，指忠信、笃敬而言。参，七南反，读如“毋往参焉”之参，
言与我相参也。衡，轭也。夫，音扶。言其于忠信、笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽
欲顷刻离之而不可得；然后一言一行，自然不离于忠信、笃敬，而蛮貊可行也。〔4〕绅，大
带之垂者。书之，欲其不忘也。程子曰：“学要鞭辟近裹，著己而已。博学而笃志，切问而近
思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡：即此是学。质美者明得尽，渣滓
便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”
思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡：即此是学。质美者明得尽，渣滓
便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”
〔1〕史，官名。鱼，卫大夫，名.。如矢，言直也。史鱼自以不能进贤、退不肖，既死犹以
尸谏，故夫子称其直。事见《家语》。〔2〕伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。卷，收
也。怀，藏也。如于孙林父、宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。杨氏曰：“史鱼之直，
未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知〔1〕者不
失人，亦不失言。”
〔1〕知，去声。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”〔1〕
〔1〕志士，有志之士。仁人，则成德之人也。理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心
之德也。当死而死，则心安而德全矣。程子曰：“实理得之于心自别。实理者，实见得是，实
见得非也。古人有捐躯陨命看，若不实见得，恶能如此？须是实见得生不重于义、生不安于死
也，故有杀身以成仁者，只是成就一个‘是’而已。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤
者，友其士之仁者。”〔1〕
〔1〕贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之，欲其有所严惮切磋以成
其德也。程子曰：“子贡问‘为仁’，非问‘仁’也，故孔子告之以为仁之资而已。”
颜渊问为邦〔1〕。子曰：“行夏之时〔2〕，乘殷之辂〔3〕，服周之冕〔4〕，
乐则《韶》舞〔5〕。放郑声〔6〕，远佞人〔7〕。郑声淫，佞人殆〔8〕。”
〔1〕颜子王佐之才，故问治天下之道。曰“为邦”者，谦辞。〔2〕夏时，谓以斗柄初昏，建
寅之月为岁首也。天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。而
三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。然时以作事，则岁月自当以人
为纪，故孔子尝曰：“吾得夏时焉。”而说者以为谓《夏小正》之属。盖取其时之正与其令之
善，而于此又以告颜子也。〔3〕辂，音路，亦作路。商辂，木辂也。辂者，大车之名。古者
以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之
朴素浑坚而等戚已辨，为质而得其中也。〔4〕周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前后有旒。
黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为
靡，虽费而不及春。夫子取之，盖亦以为文而得其中也。〔5〕取其尽善尽美。〔6〕放，
谓禁绝之。郑声，郑国之音。〔7〕远，去声。佞人，卑谄辩给之人。〔8〕殆，危也。程
子曰：“问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益，及其久也，不能无弊。周衰，
圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。由是求之，则诗皆可考
也。”张子曰：“札乐，治之法也。放郑声，远佞人，法外意也。一日不谨，则法坏矣。虞夏
君臣更相饬戒，意盖如此。”又曰：”法立而能守，则德可久，业可大。郑声、佞人，能使人
丧其所守，故放远之。”尹氏曰：“此所谓百王不易之大法。孔子之作《春秋》，盖此意也。
孔、颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”〔1〕
〔1〕苏氏曰：“人之所履看，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在于里之外，
则患在几席之下矣。”
〔1〕苏氏曰：“人之所履看，容足之外，皆为无用之地，而不可废也。故虑不在于里之外，
则患在几席之下矣。”
〔1〕已矣乎，叹其终不得而见之也。〔2〕好，去声。
子曰：“臧文仲其窃位〔1〕者与〔2〕？知柳下惠〔3〕之贤，而不与立〔4〕
也。”
〔1〕窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。〔2〕“者与”之与，平声。〔3〕
柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。〔4〕与立，谓与之并立于朝。范氏曰：“臧
文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也，知而不举，是蔽贤也。不明之罪小，蔽贤之罪大。故孔
子以为不仁，又以为窃位。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远〔1〕怨矣。”〔2〕
