〔1〕远，去声。〔2〕责已厚，故身益修；责人薄，故人易从。所以人不得而怨之。
子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”〔1〕
〔1〕“如之何，如之何”者，熟思而审处之辞也。不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧〔1〕，难矣哉〔2〕！”
〔1〕好，去声，小慧，私智也。言不及义，则放辟邪侈之心滋。好行小慧，则行险侥倖之机
熟。〔2〕“难矣哉”者，言其无以入德，而将有患害也。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”〔1〕
〔1〕孙，去声。义者制事之本，故以为质幹；而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚
实：乃君子之道也。程子曰：“义以为质，如质幹然；礼行此，孙出此，信成此。此四句只是
一事，以义为本”又曰：“‘敬以直内’则‘义以方外’。‘义以为质’，则‘礼以行之，孙
以出之，信以成之’。”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不已知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”〔1〕
〔1〕范氏曰：“君子学以为己，不求人知。然没世而名不称焉。则无为善之实可知矣。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”〔1〕
〔1〕谢氏曰：“君子无不反求诸己，小人反是。此君子小人所以分也。”杨氏曰：“君子虽
不病人之不已知，然亦疾没世而名不称也。虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。
小人求诸人，故违道干誉，无所不至。三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。”
子曰：“君子矜而不争〔1〕，群而不党〔2〕。”
〔1〕庄以持己日矜。然无乖戾之心，故不争。〔2〕和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不
欲，勿施于人。”〔1〕
〔1〕推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰，“学贵于知要。子贡之问，可谓知要
矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”
矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”
〔1〕毁者，称人之恶而损其真。誉，平声。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有
所誉者，则必尝有以试之，而知某将然矣。圣人善鲁之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓
矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。〔2〕斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。
直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私
曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子立于人也，岂有意于毁誉之哉？其
所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”〔1〕
〔1〕夫，音扶。杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之。‘今亡矣夫’，
悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，
不可强解。”
子曰：“巧言乱德〔1〕，小不忍〔2〕则乱大谋。”
〔1〕巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。〔2〕小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”〔1〕
〔1〕弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道
不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”〔1〕
〔1〕过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思〔1〕，无益〔2〕，不如学也。”
〔3〕
〔1〕句。〔2〕句。〔3〕此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。
李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧
道不忧贫。”〔1〕
〔1〕馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得
平道而已，非为忧贫之故而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者
为忧乐哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之〔1〕。知及之，仁能守之，
不庄以涖之，则民不敬〔2〕。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之〔3〕不
以礼〔4〕，未善也。”〔5〕
〔1〕知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〔2〕涖，临也。谓临民也，
知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而
不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴
之云尔。〔4〕礼，谓义理之节文。〔5〕愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，
动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，
不可以为小节而忽之也。
知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而
不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴
之云尔。〔4〕礼，谓义理之节文。〔5〕愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，
动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，
不可以为小节而忽之也。
〔1〕此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而村德足以任
重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者
也。”〔1〕
〔1〕民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，
不过言人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而
杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。
子曰：“当仁，不让于师。”〔1〕
〔1〕当仁，以仁为已任也。虽师亦无所逊，言当勇住而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，
非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若著名在外，则不可不逊。”
子曰：“君子贞而不谅。”〔1〕
〔1〕贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”〔1〕
〔1〕後，与“後获”之“後”同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽某
忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。
子曰：“有教无类。”〔1〕
〔1〕人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不
当复论其类之恶矣。
子曰：“道不同〔1〕，不相为〔2〕谋。”
〔1〕不同，如善恶、邪正之异。〔2〕为，去声。
子曰：“辞达而已矣。”〔1〕
〔1〕辞，取达意而止，不以富丽为工。
师冕见〔1〕，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告
之曰：“某在斯，某在斯。〔2〕”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？〔3〕”
子曰：“然。固相师之道也。〔4〕”
〔1〕师，乐师，瞽者。冕，名。见，贤遍反。〔2〕再言“某在斯”，历举在坐之人以诏之。
〔3〕与，平声。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。〔4〕相，去声，助也。
古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：“圣人处己
为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣
人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”
季氏第十六
季氏第十六
季氏将伐颛臾〔1〕。冉有、季路〔2〕见〔3〕于孔子，曰：“季氏将有事于
颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与〔4〕？夫〔5〕颛臾，昔者先王以为
东蒙主〔6〕，且在邦域之中矣，是社稷〔7〕之臣也。何以伐为？〔8〕”冉
有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。〔9〕”孔子曰：“求！周任〔10〕
有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣
〔11〕？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？〔12〕”
冉有曰：“今夫〔13〕颛臾，固〔14〕而近于费〔15〕。今不取，后世必为
子孙优。〔16〕”孔子曰：“求！君于疾夫〔17〕舍〔18〕曰‘欲之’〔19〕，
而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖
均无贫，和无寡，安无倾〔20〕。夫〔21〕如是，故远人不服，则修文德以
来之〔22〕。既来之，则安之。今由与求也〔23〕相夫子，远人〔24〕不服
而不能来也，邦分崩离析〔25〕而不能守也，而谋动干戈〔26〕于邦内。吾
恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙〔27〕之内也。〔28〕”
〔1〕颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名，鲁附庸也。〔2〕按《左传》、《史记》，二子仕季
氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。〔3〕见，贤
遍反。〔4〕与，平声。冉求力季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。〔5〕夫，音扶。〔6〕东
蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭。在鲁地七百里之中。〔7〕社稷，犹云公家。
〔8〕是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取
以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐，在邦域之中，则不必伐，是社稷之臣，则非季
氏所当代也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。〔9〕夫子，
指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。〔10〕任，平声。周任，古之良史。〔11〕
陈，布也。列，位也。焉，於虔反。相：去声，下同；瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而
不听，则当去也。〔12〕兕，徐履反，野牛也。柙，户甲反，槛也。椟，音独，匮也。与，平
声。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得
不任其责也。〔13〕夫，音扶。〔14〕固，谓城郭完固。〔15〕费，季氏之私邑。〔16〕此则
冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。〔17〕夫，音扶。〔18〕舍，上声。〔19〕“欲
之”，谓贪其利。〔20〕寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏
之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣；君弱臣强，互生嫌隙，
则不安矣，均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。〔21〕夫，
音扶。〔22〕内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。〔23〕子路
虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。〔24〕远人，谓颛臾。〔25〕分
崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。〔26〕干，楯也。戈，戟也。〔27〕萧墙，屏也。〔28〕
言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以赴伐鲁而去季氏。谢氏曰：“当是时，三家强，公室
弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”洪氏曰：“二子仕
于季氏，凡季氏所欲为，必以告于夫子。则因夫子之言而技止者，宜亦多矣。伐颛臾之事，不
见于经传，其以夫子之言而止也与？”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出〔1〕；天下无道，则礼乐征伐
自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣：自大夫出，五世希不失矣；陪臣〔2〕
执国命，三世希不失矣〔3〕。天下有道，则政不在大夫〔4〕。天下有道，
则庶人不议。〔5〕”
则庶人不议。〔5〕”
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫〔1〕三桓之子
孙，微矣。”〔2〕
〔1〕夫，音扶。〔2〕鲁自文公薨，公子遂杀子赤，立宣公，而君失其政，历成、襄、昭、定，
凡五公。逮，及也。自季武子始专国政，历悼、平，桓子，凡四世，而为家臣阳虎所执。三桓，
三家，皆桓公之后。此以前章之说推之，而知其当然也。此章专论鲁事，疑与前章皆定公时语。
苏氏曰：“礼乐征伐自诸侯出，宜诸侯之强也，而鲁以失政。政逮于大夫，宜大夫之强也，而
三桓以微。何也？强生于安，安生于上下之分定。令诸侯、大夫皆陵其上，则无以令其下矣，
故皆不久而失之也。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友
善柔，友便佞，损矣。”〔1〕
〔1〕友直，则闻其过。友谅，则进于诚。友多闻，则进于明。便，平声，习熟也。辟，婢亦
反。便辟，谓习于威仪而不直。善柔，谓工于媚悦而不谅。便佞，谓习于口语，而无闻见之实。
三者损益，正相反也。尹氏曰，“自天子至于庶人，未有不须友以成者。而其损益有如是者，
可不谨哉？”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节札乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”〔1〕
〔1〕乐，五教反。“礼乐”之乐，音岳。“骄乐”、”宴乐”立乐，音洛。节，谓辨其制度
声容之节。骄乐，则侈肆而不知节。佚游，则惰慢而恶闻善。宴乐，则淫溺而狎小人。三者损
益，亦相反也。尹氏曰：“君子之于好乐，可不谨哉？”
孔子曰：“侍于君子〔1〕有三愆〔2〕：言未及之而言，谓之躁；言及之而
不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽〔3〕。”
〔1〕君子，有德位之通称。〔2〕愆，过也。〔3〕瞽，无目，不能察言观色。尹氏曰：
“时然后言，则无三者之过矣。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方
刚，戒之在门，及其老也，血气既衰，戒之在得。”〔1〕
〔1〕血气，形之所待以生者，血阴而气阳也。得，贪得也。随时知戒，以理胜之，则不为血
气所使也。范氏曰：“圣人同于人者血气也，异于人看志气也。血气有时而衰，志气则无时而
衰也。少未定、壮而刚、老而衰者，血气也。戒于色、戒于门，戒于得者，志气也。君子养其
志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥劭也，”
孔子曰：“君子有三畏〔1〕：畏天命，畏大人，畏圣人之言〔2〕。小人不
知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。〔3〕”
〔1〕畏者，严惮之意也。〔2〕天命者，无所赋之正理也。知其可畏，则其戒谨恐惧，自
有不能已者，而付界之重可以不失矣。大人、圣言，皆天命所当畏。知畏天命，则不得不畏之
矣。〔3〕侮，戏玩也。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此，尹氏曰：“三畏者，
修己之诚当然也。小人不务修身诚已，则何畏之有，”
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困〔1〕而学之，又其次
也；因而不学，民斯为下矣。”〔2〕
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困〔1〕而学之，又其次
也；因而不学，民斯为下矣。”〔2〕
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思
敬，疑思问，忿思难〔1〕，见得思义。”〔2〕
〔1〕难，去声。〔2〕视无所蔽，则明无不见。听无所壅，则聪无不闻。色，见于面者。貌，
举身而言。思问，则疑不蓄。思难，则忿心惩。思义，则得不苟。程子曰：“九思各专其一。”
谢氏曰：“未至于从容中道，无时而不自省察也，虽有不存焉者，寡矣。此之谓思诚。”
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣〔1〕。隐
居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。〔2〕”
〔1〕探，吐南反。语，盖古语也。真知眷恶而诚好恶之，颜、曾、闵、冉之徒，盖能之矣。
〔2〕求其志，守其所达之道也。达其道，行其所求之志也。盖惟伊尹、太公之流，可以当之，
当时着颜子，亦庶乎此，然隐而未见，又不幸而蚤死，故夫子云然。
齐景公有马千驷〔1〕，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳〔2〕
之下，民到于今称之。其斯之谓与？〔3〕
〔1〕驷，四马也。〔2〕首阳，山名。〔3〕胡氏曰：“程子以为第十二篇错简‘诚不以富，
亦祇以异’，当在此章之首。今详文势，似当在此句之上。言人之所称，不在于富。
而在于异也。”愚谓此说近是，而章首当有“孔子曰”字，盖阙文耳。大抵此书后十篇多阙误。
与，平声。
陈亢〔1〕问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？〔2〕”对曰：“未也。尝独立，
鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以
言。〔3〕’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’
对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。〔4〕’鲤退而学《礼》。闻斯二
者。〔5〕”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之
远其子〔6〕也。”
〔1〕亢，音刚。〔2〕亢以私意窥圣人，疑必阴厚其子。〔3〕事理通达，而心气和平，故能
言。〔4〕品节详明，而德性坚定，故能立。〔5〕当独立之时，所闻不过如此，其无异闻可知。
〔6〕远，去声。尹氏曰：“孔子之教其子，无异于门人，故陈亢以为‘远其子’。”
邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”；邦人称之曰“君夫人”，
称诸异邦曰“寡〔1〕小君”；异邦人称之，亦曰“君夫人”。〔2〕
〔1〕寡，寡德，谦辞。〔2〕吴氏曰：“凡《语》中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或
夫子尝言之，不可考也。”
阳货第十七
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚〔1〕。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸
涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”
曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝
矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”〔2〕
〔1〕阳货，季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专国政。欲令孔子来见己，而孔子不往。货以礼
——“大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门”，故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜
而见之也。归，如字，一作馈。〔2〕怀宝迷邦，谓怀藏道德，不教国之迷乱，好、亟、知，
并去声。亟，数也。失时，谓不及事幾之会。将者，且然而夫必之辞。货语皆讥孔子而讽使速
仕。孔子固来尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳，故直据理答之，不复与辩，若不谕其
意者。阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其住拜者，
礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之宜也。对
而不辩者，言之孙而亦无所诎也。杨氏曰：“扬雄谓：‘孔子于阳货也，敬所不敬，为诎身以
信道。’非知孔子者。盖道外无身，身外无道。身诎矣而可以信道，吾未之信也。”
子曰：“性相近也〔1〕，习相远也。〔2〕”
〔1〕此所谓性，兼气质而言者也。程子曰；“此言气质之性，非言性之本也，若言其本，则
性即是理，理无不善，孟子之言‘性善’是也。何相近之有哉？”〔2〕气质之性，固有美恶
之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。
子曰：“唯上知〔1〕与下愚不移。”〔2〕
〔1〕知，去声。〔2〕此承上章而言。人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移
者。程子曰：“人性本善，有不可移者何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓
‘下愚’有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。
惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也：仲尼之所谓‘下愚’
也。然其质非必昏且愚也，往往强戾而才力有过人者，商辛是也。圣人以其自绝于善，谓之‘下
愚’，然考其归则诚愚也。”或曰：“此与上章当合为一，‘子曰’二字盖衍文耳。”
子之武城，闻弦歌之声〔1〕。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？〔2〕”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’
〔3〕”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”〔4〕
〔1〕弦，琴瑟也。时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。〔2〕莞，华版反。莞
尔，小笑貌，盖喜之也。焉，於虔反。因言其治小邑，何必用此大道也？〔3〕易，去声。君
子、小人，以位言之。子游所称，盖夫子之常言。言君子、小人，皆不可以不学。故武城虽小，
亦必教以礼乐。〔4〕嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。治有大小，而其治之必用礼乐，则
其为道一也。但众人多不能用，而子游独行之。故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。而子
游以正对，故复是其言，而自实其戏也。
公山弗扰以费畔〔1〕，召，子欲往。子路不说〔2〕，曰：“末之也已，何
必公山氏之之也。〔3〕子曰：“夫〔4〕召我者，而岂徒哉〔5〕？如有用我
者，吾其为东周〔6〕乎？”
〔1〕弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。〔2〕说，音悦。〔3〕末，无也。言道既
不行，无所在矣，何必公山氏之在乎？〔4〕夫，音扶。〔5〕“岂徒哉”，言必用我也。〔6〕
“为东周”，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，
故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”
〔1〕弗扰，季氏宰。与阳货共执桓子，据邑以叛。〔2〕说，音悦。〔3〕末，无也。言道既
不行，无所在矣，何必公山氏之在乎？〔4〕夫，音扶。〔5〕“岂徒哉”，言必用我也。〔6〕
“为东周”，言兴周道于东方。程子曰：“圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，
故欲往。然而终不往者，知其必不能改故也。”
〔1〕行是五者，则心存而理得矣。“于天下”，言无適而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。
五者之目．盖因子张所不足而言耳。任，倚仗也。又言其效如此。张敬夫曰：“能行此五者于
天下，则其心公平而周遍可知矣。然恭其本与？”李氏曰：”此章与六言六蔽、五美、四恶之
类，皆与前后文体大不相似。”
佛肸〔1〕召，子欲往。子路曰，“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善
者，君子不入也。’佛肸以中牟畔。子之往也，如之何？〔2〕”子曰：“然。
有是言也。不曰坚乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不缁〔3〕。吾岂匏瓜也哉？
焉能系而不食？〔4〕”
〔1〕佛，音粥。肸，许密反。佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。
〔2〕子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。亲，犹。自也。不入，不入其党也。〔3〕
磷，力刃反，薄也。涅，乃结反，染阜物。言人之不善，不能浼己。杨氏曰：“磨不磷，涅不
缁，而后无可无不可。坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者幾希。”〔4〕匏，瓠也。
焉，於虔反。匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。张敬夫曰：“子路昔者之所闻，君子
守身之常法。夫子今日之所言，圣人体道之大权也。然夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天
下无不可变主人，无不可为之事也。其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。一则
生物之仁，一则知人之智也。”
子曰：“由也，女〔1〕闻六言六蔽〔2〕矣乎？”对曰：“未也。”“居！
吾语女〔3〕。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡，好信不好学，
其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，
其蔽也狂。〔4〕”
〔1〕女，音汝，下同。〔2〕蔽，遮掩也。〔3〕语，去声。礼：君子问更端，则起而对。故
孔子谕子路，使还坐而告之。〔4〕六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。好、
知，并去声。愚，若可陷可罔之类。荡，谓穷高极广而无所止。贼，谓伤害于物。勇者，刚之
发。刚者，勇之体。狂，躁率也。范氏曰：”子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，
故告之以此。曰勇，曰刚，曰信，曰直，又皆所以救其偏也。”
子曰：“小子〔1〕！何莫学夫〔2〕《诗》？《诗》，可以兴〔3〕，可以观
〔4〕，可以群〔5〕，可以怨〔6〕。迩之事父，远之事君〔7〕。多识于鸟
兽草木之名。〔8〕”
〔1〕小子，弟子也。〔2〕夫，音扶。〔3〕感发志意。
〔4〕考见得失。〔5〕和而不流。〔6〕怨而不怒。
〔7〕人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。〔8〕其绪馀又足以资多识。学《诗》之法，
此章尽之。读是经者，所宜尽心也。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎〔1〕？人而不为《周南》、《召
南》，其犹正墙面而立〔2〕也与〔3〕？”
南》，其犹正墙面而立〔2〕也与〔3〕？”
〔2〕正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。〔3〕与，平声。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”〔1〕
〔1〕敬而将之以玉帛，则为礼，和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之
谓哉？程子曰：“礼只是一个‘序’，乐只是一个‘和’。只此两字，合蓄多少义理。天下无
一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，但是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，
然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。
礼乐无处无之，学者须要识得。”
子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”〔1〕
〔1〕厉，威严也。荏，而审反，柔弱也。小人，细民也。穿，穿壁。窬，逾墙。与，平声。
言其无实盗名，而常畏人知也。
子曰：“乡原，德之贼也。”〔1〕
〔1〕乡者，鄙俗之意。原，与愿同。《荀子》“原悫”，《注》读作“愿”，是也。乡原，
乡人之愿者也。盖其同流合汗以媚于世，故在乡人之中独以愿称。夫子以其似德非德，而反乱
乎德，故以为德之贼而深恶之。详见《孟子》末篇。
子曰：“道听而涂说，德之弃也。”〔1〕
〔1〕虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。王氏曰：“君子多识前言往行以畜其德，道听涂
说则弃之矣。”
子曰：“鄙夫〔1〕可与事君也与〔2〕哉？其未得之也，患得之〔3〕；既得
之，患失之。苟患失之，无所不至矣。〔4〕”
〔1〕鄙夫，庸恶陋劣之称。〔2〕与，平声。〔3〕何氏曰：“患得之，谓患不能得之。”〔4〕
小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。胡氏曰：“许昌靳裁之有言曰：‘士之品大
概有三：志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富贵不足以累其心；志于富贵而已者，
则亦无所不至矣。’志于富贵，即孔子所谓鄙夫也。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也〔1〕。古之狂也肆，今之狂也荡〔2〕；
古之矜也廉，今之矜也忿戾〔3〕；古之愚也直，今之愚也诈〔4〕而已矣。”
〔1〕气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。昔所谓疾，今亦亡之，伤俗之益衰也。〔2〕
狂者，志愿太高。肆，谓不拘小节。荡，则逾大闲矣。〔3〕矜者，持守太严。廉，谓棱角陗
厉。忿戾，则至于争矣。〔4〕愚者，暗昧不明。直，谓径行自遂。诈，则挟私妄作矣。范氏
曰：“末世滋伪。岂惟贤者不如古哉？民性之蔽，亦与古人异矣。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”〔1〕
〔1〕重出。
子曰：“恶〔1〕紫〔2〕之夺朱〔3〕也，恶郑声之乱雅〔4〕乐也、恶利口
〔5〕之覆〔6〕邦家者。”
〔1〕恶，去声。〔2〕紫，间色。〔3〕朱，正色。〔4〕雅，正也。〔5〕利口，捷给。〔6〕
覆，芳服反，倾败也。范氏曰：“天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之
也。利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。人君苟悦而信之，则国家之
