述事之大者也。下文又以其所制祭祀之礼，通于上下者言之。〔3〕祖庙：天子七，诸侯五，
大夫三，適士二，官师一。〔4〕宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀、大训、天球、河图
之属也。〔5〕裳衣，先祖之遗衣服，祭则设之以授尸也。〔6〕时食，四时之食，各有其
物，如春行羔、豚、膳、膏、香之类是也。〔7〕昭，如字。宗庙之次：左为昭，右为穆，
而子孙亦以为序。有事于太庙，则子姓兄弟群昭群穆咸在而不失其伦焉。〔8〕爵，公、侯、
卿、大夫也。〔9〕事，宗祝有司之职事也。〔10〕旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟
子、兄弟之子各举觯于其长而众相酬。盖宗庙之中以有事为荣，故逮及贱者，使亦得以申其敬
也。为，去声。〔11〕燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12〕
践，犹履也。〔13〕其，指先王也。〔14〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔16〕此结上文两节，皆继志、述事之意也。
也。为，去声。〔11〕燕毛，祭毕而燕，则以毛发之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12〕
践，犹履也。〔13〕其，指先王也。〔14〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔16〕此结上文两节，皆继志、述事之意也。
右第十九章。
哀公〔1〕问政。子曰：“文武之政，布在方策〔2〕。其人存，则其政举；
其人亡，则其政息〔3〕。人道敏〔4〕政，地道敏树。夫〔5〕政也者，蒲卢
也〔6〕。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁〔7〕。仁者人也，
亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也〔8〕。在
下位不获乎上，民不可得而治矣〔9〕！故君子不可以不修身；思修身，不可
以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天〔10〕。”
〔1〕哀公，鲁君，名蒋。〔2〕方，版也。策，简也。〔3〕息，犹灭也。有是君，有是臣，
则有是政矣。〔4〕敏，速也。〔5〕夫，音扶。〔6〕蒲卢，沈括以为蒲苇是也。以人
立政，犹以地种树，其成速矣。而蒲苇又易生之物，其成尤速也。言人存政举，其易如此。〔7〕
此承上文“人道敏政”而言也。“为政在人”，《家语》作“为政在于得人”，语意尤备。人，
谓贤臣。身，指君身。道者，天下之达道。仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓“元者
善之长”也。言人君为政在于得人，而取人之则又在修身。能修其身，则有君有臣，而政无不
举矣。〔8〕杀，去声。人，指人身而言。具此生理，自然便有恻怛慈爱之意，深体味之可
见。宜者，分别事理，各有所宜也。礼，则节文斯二者而已。〔9〕郑氏曰：“此句在下，误
重在此。”〔10〕“为政在人，取人以身”，故不可以不修身。“修身以道，修道以仁”，
故思修身，不可以不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之义，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，
皆天理也，故又当知无。
“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，
朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行
之者一也〔1〕。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也〔2〕。子曰〔3〕：
好学近乎知〔4〕，力行近乎仁，知耻近乎勇〔5〕。知斯三者，则知所以修
身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。〔6〕”
〔1〕达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典，孟子所谓“父子有亲，君臣有义，
夫妇有别，长幼有序，朋友有信”是也。知，去声，所以知此也，仁，所以体此也，勇，所以
强此也。谓之达德者，天下古今所同得之理也。一，则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三
德，则无以行之。达德虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而德非其德矣。程子曰：“所
谓诚者，止是诚实此三者。三者之外，更别无诚。”〔2〕强，上声。“知之”者之所知，“行
之”者之所行，谓达道也。以其分而言：则所以知者，知也；所以行者，仁也；所以至于知之、
成功而一者，勇也。以其等而言：则生知、安行者，知也；学知、利行者，仁也；困知、勉行
者，勇也。盖人性虽无不善，而气禀有不同者，故闻道有蚤莫，行道有难易，然能自强不息，
则其至一也。吕氏曰：“所入主涂虽异，而所至之域则同，此所以为中庸。若乃企生知、安行
之资为不可幾及，轻困知、勉行，谓不能有成，此道之所以不明不行也。”〔3〕“子曰”二
字，衍文。〔4〕好，“近乎知”之知，并去声。〔5〕此言未及乎达德而求以入德之事。通上
文三知为知，三行为仁，则此三近者，勇之次也。吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者徇人欲
而忘反，懦者甘为人下而不辞。故好学非知，然足以破愚，力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，
然足以起懦。”〔6〕“斯三者”，指三近而言。人者，对己之称。“天下国家”，则尽乎人
矣。言此以结上文“修身”之意，起下文“九经”之端也。
文三知为知，三行为仁，则此三近者，勇之次也。吕氏曰：“愚者自是而不求，自私者徇人欲
而忘反，懦者甘为人下而不辞。故好学非知，然足以破愚，力行非仁，然足以忘私；知耻非勇，
然足以起懦。”〔6〕“斯三者”，指三近而言。人者，对己之称。“天下国家”，则尽乎人
矣。言此以结上文“修身”之意，起下文“九经”之端也。
〔12〕，所以怀诸侯也〔13〕。凡为天下国家有九经，所以行之者一也〔14〕”
〔1〕经，常也。〔2〕体，谓设以身处其地而察其心也。子，如父母之爱其子也。柔远人，所
谓无忘宾旅者也。此列九经之目也。吕氏曰：“天下国家之本在身，故修身为九经之本。然必
亲师取友，然后修身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，
故敬大臣、体群臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民、来百工次之。由其国以及天下，故柔远
人、怀诸侯次之。此九经之序也。”视群臣犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也。〔3〕
此言九经之效也。道立，谓道成于已而可为民表，所谓”皇建其有极”是也。不惑，谓不疑于
理。不眩，谓不迷于事。敬大臣则信任专，而小巨不得以间之，故临事而不眩也。来百工，则
通功易事，农末相资，故财用足。柔远人，则天下之旅皆悦而愿出于其涂，故四方归。怀诸侯，
则德之所施者博，而威之所制者广矣，故曰“天下畏之”。〔4〕齐，侧皆反。〔5〕去，上声。
〔6〕官盛任使，谓官属众盛，足任使令也，盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。〔7〕
忠信重禄，谓待之诚而养之厚，盖以身体之，而知其所赖乎上者如此也。〔8〕远、好、恶、
敛，并去声。〔9〕既，许气反，读曰饩。禀，彼锦、力锦二反。饩禀，稍食也。称，去声。
称事，如《周礼》槀人职曰“考其弓弩，以上下其食”是也。〔10〕往，则为之授节以送
之；来，则丰其委积以迎之。〔11〕朝，音潮，谓诸侯见于天子。聘，谓诸候使大夫来献。《王
制》：“比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。〔12〕厚往薄来，谓燕赐厚而纳贡薄。〔13〕
此言九经之事也。〔14〕一者，诚也。
一有不诚，则是九者皆为虚文矣。此九经之实也。
“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，
道前定则不穷〔1〕。在下位不获乎上，民不可得而治矣，获乎上有道：不信
乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有
道：反诸身不诚，不顺乎亲矣，诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣〔2〕。诚
者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，
圣人也。诚之者，择善而固执之者也。〔3〕”
〔1〕凡事，指达道、达德、九经之属。豫，素定也。跲，其劫反，踬也。行，去声。疚，病
也。此承上文，言凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。〔2〕此又以在下位者推言素定之意。
“反诸身不诚”，谓反求诸身，而所存所发未能真实而无妄也。“不明乎善”，谓未能察于人
心天命之本然，而真知至善之所在也。〔3〕此承上文“诚身”而言。诚者，真实无妄之谓，
天理之本然也。诚之者，未能真实无妄而钦其真实无妄之谓，人事上当然也。中，并去声。从，
七客反。不勉而中，“安行”也。不思而得，“生知”也。择善，“学知”以下之事。固执，
“利行”以下之事也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。
未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明
善，未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。
七客反。不勉而中，“安行”也。不思而得，“生知”也。择善，“学知”以下之事。固执，
“利行”以下之事也。圣人之德，浑然天理，真实无妄，不待思勉而从容中道，则亦天之道也。
未至于圣，则不能无人欲之私，而其为德不能皆实。故未能不思而得，则必择善，然后可以明
善，未能不勉而中，则必固执，然后可以诚身，此则所谓人之道也。
〔1〕此“诚之”之目也。学、问、思、辨，所以择善而为知，“学而知”也。笃行，所以固
执而为仁，“利而行”也。程子曰：“五者废其一，非学也，”〔2〕君子之学，不为则已，
为则必要其成，故常百倍其功。此“困而知”、“勉而行者”也，勇之事也。〔3〕明者择善
之功，强者固执之效。吕氏曰：“君子所以学者，为能变化气质而已。德胜气质，则愚者可进
于明，柔者可进于强。不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能立而已矣。盖均善而无
恶者，性也，人所同也；昏明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者所以反其同而变其异
也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂上学，或作或辍，以
变其不美之质！及不能变，则曰天质不美，非学所能变：是果于自弃，其为不仁甚矣！”
右第二十章。〔1〕
此引孔子之言，以继大舜、文、武、周公之绪，明其所传之一致，举而措之，亦犹是耳。盖包
费隐、兼小大，以终十二章之意。章内语诚始详，而所谓诚者，实此篇之枢纽也。又按：《孔
子家语》亦载此章，而其文尤详。“成功一也”之下，有：“公曰：子之言美矣！至矣！寡人
实固，不足以成之也。”故其下复以“子曰”起答辞。今无此问辞，而犹有“子曰”二字，盖
子思删其繁文以附于篇，而所删有不尽者，今当为衍文也。“博学之”以下，《家语》无之，
意彼有阙文，抑此或子思所补也欤？
自〔1〕诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。〔2〕
〔1〕自，由也。〔2〕德无不实而明无不照者，圣人之德，所性而有者也，天道也。先明平善，
而后能实其善者，贤人之学，由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。
右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十
二章，皆子思之言，以反复推明此章之意。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽
物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与
天地参矣。〔1〕
〔1〕“天下至诚”，谓圣人之德之实，天下莫能加也。“尽其性”者，德无不实，故无人欲
之私，而天命之在我者察之由之，巨细精粗无毫髮之不尽也。人、物之性，亦我之性，但以所
赋形与不同而有异耳。能尽之者，谓知之无不明而处之无不当也。赞，犹助也。“与天地参”，
谓与大地并立为二也。此自诚而明者之事也。
右第二十二章。〔1〕
〔1〕言天道也。
其次致曲〔1〕。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变
则化。唯天下至诚为能化。〔2〕
〔1〕“其次”，通大贤以下凡诚有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。〔2〕形者，积
中而发外。著，则又加显矣。明，则又有光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。
化，则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。
其次，则必自其善端发见之偏而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、著、
动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。
〔1〕“其次”，通大贤以下凡诚有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。〔2〕形者，积
中而发外。著，则又加显矣。明，则又有光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。
化，则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。
其次，则必自其善端发见之偏而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、著、
动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。
〔1〕言人道也。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥〔1〕。国家将亡，必有妖孽〔2〕。
见〔3〕乎蓍龟〔4〕，动乎四体〔5〕。祸福将至：善，必先知之，不善，必
先知之。故至诚如神。〔6〕
〔1〕祯祥者，福之兆。〔2〕妖孽者，祸之萌。〔3〕见，音现。〔4〕蓍，所以筮。龟，所以
卜。〔5〕四体，谓动作威仪之间，如执玉高卑，其客俯仰之类。〔6〕凡此皆理之先见者也。
然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其幾焉。神，谓鬼神。
右第二十四章。〔1〕
〔1〕言天道也。
诚者自成也，而道自道也〔1〕。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为
贵〔2〕。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知〔3〕
也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。〔4〕
〔1〕言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，木也；道以理言，用也。“道
也”之道，音导。〔2〕天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，
则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为亦加无有，而君子必以诚为贵也。盖人
之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。〔3〕知，去声。〔4〕诚虽所以成
己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。行者体之存，知者用之发，是皆吾性之固
有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者以时措之，而皆得其宜也。
右第二十五章。〔1〕
〔1〕言人道也。
故至诚无息〔1〕。不息则久〔2〕，久则徵〔3〕。徵则悠远，悠远则博厚，
博厚则高明〔4〕。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物
也〔5〕。博厚配地，高明配天，悠久无疆〔6〕。如此者，不见而章〔7〕，
不动而变〔8〕，无为而成〔9〕。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，
则其生物不测〔10〕。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也〔11〕。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一
撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，
一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之
多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉〔12〕。《诗》〔13〕云：
“维天之命，於〔14〕穆〔15〕不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎〔16〕
不显〔17〕，文王之德之纯〔18〕！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
〔19〕
〔1〕既无虚假，自无间断。〔2〕久，常于中也。〔3〕徵，验于外也。〔4〕此皆以其验于外
者言之。郑氏所谓“至诚之德，著于四方”者是也。存诸中看既久，则验于外者益悠远而无穷
矣。悠远，故其积也广博而深厚，博厚，故其发也高大而光明。〔5〕悠久，即悠远，兼内外
而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与天地同用。〔6〕此言圣人与夭地
同体。〔7〕见，音现，犹示也。不见而章。以配地而言也。〔8〕不动而变，以配天而言
也。〔9〕无为而成，以无疆而言也。〔10〕此以下，复以天地明至诚无息之功用。天地
立道，可一言而尽，不过日“诚”而已。不贰，所以诚也。诚故不息，而生物之多，有莫知其
所以然者。〔11〕言天地之道，诚一下贰，故能各极其盛，俪有下文生物之功。〔12〕夫，
音扶。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。“及其无穷”，犹十二章“及其至也”之
意，盖举全体而言也。振，收也。卷，平声，区也。华、藏，并去声。勺，市着反。此四条，
皆以发明由其不贰、不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，实非由积累而后大，读
者不以辞害意可也。〔13〕《诗》，《周颂·维天之命篇》。引此以明至诚无息之意。〔14〕
於，音乌，叹辞。〔15〕穆，深远也。〔16〕乎，音呼，〔17〕不显，犹言岂不显也。〔18〕
纯，纯一不杂也。〔19〕程子曰：“天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不
已则无间断先后。”
而言之也。本以悠远致高厚，而高厚又悠久也。此言圣人与天地同用。〔6〕此言圣人与夭地
同体。〔7〕见，音现，犹示也。不见而章。以配地而言也。〔8〕不动而变，以配天而言
也。〔9〕无为而成，以无疆而言也。〔10〕此以下，复以天地明至诚无息之功用。天地
立道，可一言而尽，不过日“诚”而已。不贰，所以诚也。诚故不息，而生物之多，有莫知其
所以然者。〔11〕言天地之道，诚一下贰，故能各极其盛，俪有下文生物之功。〔12〕夫，
音扶。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。“及其无穷”，犹十二章“及其至也”之
意，盖举全体而言也。振，收也。卷，平声，区也。华、藏，并去声。勺，市着反。此四条，
皆以发明由其不贰、不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，实非由积累而后大，读
者不以辞害意可也。〔13〕《诗》，《周颂·维天之命篇》。引此以明至诚无息之意。〔14〕
於，音乌，叹辞。〔15〕穆，深远也。〔16〕乎，音呼，〔17〕不显，犹言岂不显也。〔18〕
纯，纯一不杂也。〔19〕程子曰：“天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不
已则无间断先后。”
〔1〕言天道也。
大哉圣人之道〔1〕！洋洋乎发育万物，峻极于天〔2〕。优优大哉！礼仪三
百，威仪三千〔3〕。待其人而后行〔4〕。故曰简不至德〔5〕，至道〔6〕
不凝〔7〕焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼〔8〕。是故居上不骄，为下不借〔9〕；国有道，
其言足以兴〔10〕：国无道，其默足以容。《诗》〔11〕曰：“既明且哲，
以保其身。”其此之谓与〔12〕！
〔1〕包下文两节而言。〔2〕峻，高大也。此言道之极于至大而无外也。〔3〕优优，充足有
馀之意。礼仪，经礼也。咸仪，曲礼也。此言道主人于至小而无间也。〔4〕总结上两节。〔5〕
至德，谓其人。〔6〕至道，指上两节而言也。〔7〕凝，聚也，成也。〔8〕尊者，恭敬奉持
之意。德住者，吾所受于天之正理。道，由也。温，犹爝温之温，谓故学之矣，复时习之也。
敦，加厚也。尊德性，所以存心而极平道体之大也。道问学，所以致知而尽平道体之细也。二
者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃平其所
已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所
来知，节文则日遵其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。
故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫详于此，学者宜尽心焉。〔9〕倍，与
背同。〔10〕兴，谓兴起在位也。〔11〕《诗》，《大雅·烝民》之篇。〔12〕与，平声。
右第二十七章。〔1〕
〔1〕言人道也。
子曰：“愚而好〔1〕自用，贱而好自专，生乎今之世，反〔2〕古之道。如
此者，烖〔3〕及其身者也。〔4〕”非天子〔5〕，不议礼〔6〕，不制度〔7〕，
不考文〔8〕。今天下车同轨，书同文，行同伦〔9〕。虽有其位，苟无其德，
不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉〔10〕。子曰：“吾
说夏礼，杞〔11〕不足徵〔12〕也。吾学殷礼，有宋〔13〕存焉。吾学周礼，
今用之，吾从周。”〔14〕
〔1〕好，去声。〔2〕反，复也。〔3〕烖，古灾字。〔4〕以上孔子之言，子思引之。〔5〕
此以下，子恩之言。〔6〕礼，亲疏贵贱相接之体也。〔7〕度，品制。〔8〕文，书名。〔9〕
今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。行，去声。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。
〔10〕郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”〔11〕杞，夏之後。〔12〕徽，证也。
〔13〕宋，殷之後。〔14〕此又引孔子之言。三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意。但夏礼既
不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周
而已。
〔13〕宋，殷之後。〔14〕此又引孔子之言。三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意。但夏礼既
不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周
而已。
〔1〕承上章“为下不倍”而言，亦人道也。
王〔1〕天下有三重焉，其寡过矣乎〔2〕！上焉者〔3〕虽善无徵，无徵不信，
不信民弗从；下焉者〔4〕虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道〔5〕：
本诸身〔6〕，徵诸庶民〔7〕，考诸三王而不缪，建〔8〕诸天地〔9〕而不
悖，质诸鬼神〔10〕而无疑，百世以俟圣人而不惑〔11〕。质诸鬼神而无疑，
知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也〔12〕。是故君子动〔13〕而世为天
下道〔14〕，行而世为天下法〔15〕，言而世为天下则〔16〕。远之则有望，
近之则不厌。《诗》〔17〕曰：“在彼无恶〔18〕，在此无射〔19〕。庶几
夙夜，以永终誉！”君子未有不如此〔20〕而蚤有誉于天下者也。
〔1〕王，去声。〔2〕吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，
家不殊俗，而人得寡过矣。”〔3〕上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。
〔4〕下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于扎，而不在尊位也。〔5〕此君子，指王天下者而言。
其道，即议礼、制度、考文之事也。〔6〕本诸身，有其德也。〔7〕徵诸庶民，验其所信从也。
〔8〕建，立也，立于此而参于彼也。〔9〕天地者，道也。〔10〕鬼神者，造化之迹也。〔11〕
百世以俟圣人而不惑，所谓“圣人复起，不易吾言”者也。〔12〕知天、知人，知其理也。〔13〕
动，兼言、行而言。〔14〕道，兼法、则而言。〔15〕法，法度也。〔16〕则，准则也。〔17〕
《诗》，《周颂·振鹭》之篇。〔18〕恶，去声。〔19〕射，音妒，《诗》作..。厌也。〔20〕
所谓“此”者，指“本诸身”以下六事而言。
右第二十九章。〔1〕
〔1〕承上章“居上不骄”而言，亦人道也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土〔1〕。辟〔2〕如天地之无
不持载，无不覆帱〔3〕，辟如四时之错〔4〕行，如日月之代明〔5〕。万物
并育而不相害，道并行而不相悻〔6〕，小德川流，大德敦化，此天地之所以
为大也。〔7〕
〔1〕祖述者，远宗其道。宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一
定之理。皆兼内外该本末而言也。〔2〕辟，音譬。〔3〕帱，徒报反。〔4〕错，犹迭也。
〔5〕此言圣人之德。〔6〕悖，犹背也。〔7〕夭覆地载，万物并育于其间而不相害，四
时日月，错行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流，所以并育并行者，大德之敦化。
小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川主流，脉络分明而往不息也。敦化者，
敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，以见上文取辟之意也。
右第三十章。〔1〕
〔1〕言天道也。
唯天下至圣为能聪明睿知〔1〕，足以有临〔2〕也；宽裕温柔，足以有容也，
发强刚毅，足以有执也，齐〔3〕庄中正，足以有敬也；文理密察〔4〕，足
以有别〔5〕也。溥博渊泉，而时出之〔6〕。溥博如天，渊泉如渊。见而民
莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说〔7〕。是以声名洋溢乎中国，施〔8〕
及蛮貊。舟车所至〔9〕，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露
所队〔10〕凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天〔11〕。
所队〔10〕凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天〔11〕。
右第三十一章。〔1〕
〔1〕承上章而言小德之川流，亦天道也。
唯天下至诚，为能经纶〔1〕天下之大经〔2〕，立天下之大本〔3〕，知天地
之化育。夫焉〔4〕有所倚〔5〕？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天〔6〕！苟
不固〔7〕聪明圣知〔8〕达天德者，其孰能知之？〔9〕
〔1〕经、纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之。纶者，比其类而台之也。〔2〕经，常也。
大经者，五品主人伦。〔3〕大本者，所性主全体也。〔4〕夫，音扶。焉，於虔反。〔5〕惟
圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也。其于
所性主全体，无一毫人欲之伪以杂之，而天下之道于变万化皆由此出，所谓立之也。其于天地
之化育，则亦其极诚无妄者，有默契焉，非但闻见之知而已。此皆至诚无妄，自然之功用，夫
岂有所倚苦于物而后能哉！〔6〕肫，之纯反。肫肫，恳至貌，以经纶而言也。渊渊，静深貌，
以立本而言也。浩浩，广大貌，以知化而言也。“其渊”、“其天”，则非特如之而已。〔7〕
固，犹实也。〔8〕“圣知”之知，去声。〔9〕郑氏曰：“惟圣人能知圣人也。”
右第三十二章。〔1〕
〔1〕承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣二德，此章言至诚之道。然至诚之道，
非至圣不能知，至圣主德，非至诚不能为：则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，至此而无
以加矣。
《诗》曰“衣锦尚絅”〔1〕恶〔2〕其文之著也。故君子之道，闇〔3〕然而
日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知
远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣〔4〕。《诗》〔5〕云：“潜虽
伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚〔6〕，无恶于志〔7〕。君子之所不可
及者，其唯人之所不见乎〔8〕！《诗》〔9〕云：“相〔10〕在尔室，尚不
愧于屋漏〔11〕。”故君子不动而敬，不言而信〔12〕。《诗》〔13〕曰：
“奏假无言，时靡有争。〔14〕”是故君子不赏而民劝，不怒而民威〔15〕
于铁钺〔16〕。《诗》〔17〕曰：“不显〔18〕惟德！百辟其刑之。〔19〕”
是故君子笃恭而天下平〔20〕。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。〔21〕”
子曰：“声色之于以化民，未也。《诗》曰：‘德輶〔22〕如毛”，毛犹
有伦；‘上天之载，无声无臭’，至矣！”〔23〕〔1〕衣，去声。絅，口迥反。《诗》，
国风《卫·硕人》、《郑》之《丰》，皆作“衣锦褧衣”。褧、絅同，禅衣也。尚，加也。〔2〕
恶，去声。〔3〕闇，於感反。〔4〕前章言圣人之德，极其盛矣，此复自下学立心之始言之，
而下文又推之以至其极也。古之学者为己，故其立心如此。尚纲故闇然·衣锦故有日章之实。
淡、简、温，絅之袭于外也，不厌而文且理焉，锦之美在中也。小人反是，则暴于外而无实以
继之，是以的然而日亡也。远之近，见于彼者由于此也，风之自，著乎外者本乎内也。微之显，
有诸内着形诸外也。有为己之心，而又知此三者，则知所谨而可入德矣。故下文引《诗》言谨
独之事。〔5〕《诗》《小雅·正月》之篇。〔6〕疚，病也。〔7〕恶，去声。无恶于志，犹
言无愧于心。〔8〕承上文言“莫见平隐，莫显乎微”也。此君子谨独之亭也。〔9〕《诗》，
《大雅，抑》之篇。〔10〕相，去声，视也。〔11〕星漏，室西北隅也。〔12〕承上文又
言君子之戒谨恐惧，无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。故下文引《诗》
并言其效。〔13〕《诗》，《商颂·烈祖》之篇。〔14〕奏，进也。假，格，同。承上文而
遂及其效，言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言说而入自化之也。〔15〕威，畏也。〔16〕
铁，音夫，斫莝刀也。钺，斧也。〔17〕《诗》，《周颂·烈文》之篇。〔18〕不显，说
见二十六章。此借引以为幽深玄远之意。〔19〕承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则
其德愈深而效愈远矣。〔20〕笃，厚也。笃恭，言不显其敬也。笃恭而天下平，乃圣人至德
渊微，自然之应，中庸主极功也。〔21〕《诗》，《大雅·皇矣》之篇。引之以明上文所谓
不显之德者，正以其不大声与色也。〔22〕輶，由、酉二音。〔23〕又引孔子之言，以为声
色乃化民之末务。今但言“不大”之而已，则犹有声色者存，是未足以形容“不显”之妙。不
若《烝民》之诗所言“德輶如毛”，则庶乎可以形容矣；而又自以为谓之毛，则犹有可比者，
是亦未尽其妙。不着《文王》之诗所言“上天之载，无声无臭”。然后乃为“不显”之至耳。
盖声臭有气无形，在物最为微妙，而犹日“无”之，故惟此可以形容“不显”、”笃恭”之妙。
非此德之外，又别有是三等然后为至也。
言无愧于心。〔8〕承上文言“莫见平隐，莫显乎微”也。此君子谨独之亭也。〔9〕《诗》，
《大雅，抑》之篇。〔10〕相，去声，视也。〔11〕星漏，室西北隅也。〔12〕承上文又
言君子之戒谨恐惧，无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。故下文引《诗》
并言其效。〔13〕《诗》，《商颂·烈祖》之篇。〔14〕奏，进也。假，格，同。承上文而
遂及其效，言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言说而入自化之也。〔15〕威，畏也。〔16〕
铁，音夫，斫莝刀也。钺，斧也。〔17〕《诗》，《周颂·烈文》之篇。〔18〕不显，说
见二十六章。此借引以为幽深玄远之意。〔19〕承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则
其德愈深而效愈远矣。〔20〕笃，厚也。笃恭，言不显其敬也。笃恭而天下平，乃圣人至德
渊微，自然之应，中庸主极功也。〔21〕《诗》，《大雅·皇矣》之篇。引之以明上文所谓
不显之德者，正以其不大声与色也。〔22〕輶，由、酉二音。〔23〕又引孔子之言，以为声
色乃化民之末务。今但言“不大”之而已，则犹有声色者存，是未足以形容“不显”之妙。不
若《烝民》之诗所言“德輶如毛”，则庶乎可以形容矣；而又自以为谓之毛，则犹有可比者，
是亦未尽其妙。不着《文王》之诗所言“上天之载，无声无臭”。然后乃为“不显”之至耳。
盖声臭有气无形，在物最为微妙，而犹日“无”之，故惟此可以形容“不显”、”笃恭”之妙。
非此德之外，又别有是三等然后为至也。
论语集注
论语序说
论语序说
〔22〕。十四年庚申，鲁西狩获麟〔23〕，孔子作《春秋》〔24〕。明年辛
酉，子路死于卫。十六年壬戌，四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗
上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年。孔子生鲤，字伯鱼，
先卒。
伯鱼生伋，字子思，作《中庸》。〔25〕”
〔1〕委吏，本作“季氏史”。《索隐》云：“一本作委吏，与《孟子》合。”今从之。〔2〕
职，见《周礼·牛人》，读为樴，义与杙同，盖系养牺牲之所。此官即《盂子》所谓“乘田”。
〔3〕有闻《韶》问政二事。〔4〕有“季孟”“吾老”之语。〔5〕有答子路“东周”语。〔6〕
《鲁世家》以此以上皆为十二年事。〔7〕《孟子》作颜讎由。〔8〕有“颜渊后”及“文王既
没”之语。〔9〕有“矢子路”及”未见好德”之语。〔10〕有“天生德”语及微服过宋事。
〔11〕有“三年有成”之语。〔12〕有答子路“坚白”语及荷蒉过门事。〔13〕据《沦语》，
则绝粮当在此时。〔14〕《史记》以《论语》“归与”之叹为在此时，又以《孟子》所记叹辞
