〔7〕外本内末，故财聚。争民施夺，故民散。反是，则有德而有人矣。〔8〕悖，布内反，
逆也。〔9〕此以言之出入，明货之出入也。自“先慎平德”以下至此，又因财货以明能絜矩
与不能者之得失也。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣〔1〕。
〔1〕道，言也。因上文引《文王》诗之意而申言之。其丁宁反复之意益深切矣。
《楚书》〔1〕曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。〔2〕”
〔1〕《楚书》，《楚语》。〔2〕言不宝金玉而宝善人也。
舅犯〔1〕曰：“亡人〔2〕无以为宝，仁〔3〕亲以为宝。〔4〕”
〔1〕舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。〔2〕亡人，文公时为公子，出亡在外也。〔3〕仁，爱
也。〔4〕事见《檀弓》。此两节，又明不外本而内末之意。
《秦誓》〔1〕曰：“若有一个〔2〕臣，断断〔3〕兮无他技，其心休休焉，
其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣〔4〕，其心好之，不啻若自其
口出；寔能容之，以能保我子孙黎民，尚〔5〕亦有利哉！人之有技，媢〔6〕
疾以恶之；人之彦圣，而违〔7〕之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，
亦曰殆〔8〕哉！”唯仁人放流之，迸〔9〕诸四夷，不与同中国。此谓唯仁
人为能爱人，能恶人〔10〕。见贤而不能举，举而不能先，命〔11〕也；见
不善而不能退，退而不能远〔12〕，过也〔13〕。好人之所恶，恶人之所好，
是谓拂人之性〔14〕，菑〔15〕必逮夫〔16〕身〔17〕。是故君子有大道，
必忠信以得之，骄泰以失之〔18〕。
〔1〕《秦誓》，周书。〔2〕个，古贺反，《书》作介。〔3〕断，丁乱反。断断，诚一之貌。
〔4〕彦，美士也。圣，通明也。〔5〕尚，庶几也。〔6〕媢，音冒，忌也。〔7〕违，拂
戾也。〔8〕殆，危也。〔9〕迸，读为屏，古字通用。犹逐也。〔10〕言有此媢疾之人，妨
贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。〔11〕命，郑
氏云：“当作慢。”程子云：“当作怠。”未详孰是。〔12〕远，去声。〔13〕若此者，
知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。〔14〕拂，逆也。好善而恶恶，人之性
也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。〔15〕菑，古灾字。〔16〕夫，音扶。〔17〕自“《秦
誓》”至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引《南山有台》、《节南山》之意。〔18〕
君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违谓信。骄看矜高，
泰者侈肆。此因上所引《文王》、《康诰》之意而言。章内三言得失，而语益加切，盖至此而
天理存亡之幾决矣。
贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。〔11〕命，郑
氏云：“当作慢。”程子云：“当作怠。”未详孰是。〔12〕远，去声。〔13〕若此者，
知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。〔14〕拂，逆也。好善而恶恶，人之性
也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。〔15〕菑，古灾字。〔16〕夫，音扶。〔17〕自“《秦
誓》”至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引《南山有台》、《节南山》之意。〔18〕
君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违谓信。骄看矜高，
泰者侈肆。此因上所引《文王》、《康诰》之意而言。章内三言得失，而语益加切，盖至此而
天理存亡之幾决矣。
〔2〕。仁者以财发身，不仁者以身发财〔3〕。未有上好仁而下不好义者也，
未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也〔4〕。孟献子〔5〕曰：“畜
马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚敛之臣。与其
有聚敛之臣，宁有盗臣。〔6〕”此谓〔7〕国不以利为利，以义为利也。长
〔8〕国家而务财用者，必自小人〔9〕矣。彼为善之〔10〕，小人之使为国
家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
〔11〕〔1〕恒，胡登反。〔2〕吕氏曰：“国无游民，则生者众多；朝无幸位，则食者寡矣；不夺
农时，则为之疾矣；量入为出，则用之舒矣。”愚按：此因“有土”、“有财”而言，以明足
国之道在乎务本而节用，非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇，皆一意也。〔3〕发，
犹起也。仁者散则以得民，不仁看亡身以殖货。〔4〕上好仁以爱其下，则下好义以忠其上。
所以事必有终，而府库之财无悖出之患也。〔5〕孟献子，鲁之贤大夫仲孙蔑也。〔6〕畜，许
六反。乘、敛，并去声。畜马乘，士初试为大夫者也。伐冰之家，卿大夫以上，丧祭用冰者也。
百乘之家，有采地者也。君子宁亡己之财，而不忍伤民之力，故宁有盗臣，而不畜聚敛之臣。
〔7〕“此谓”以下，释献子之言也。〔8〕长，上声。〔9〕自，由也。言由小人导之也。
〔10〕“彼为善之”，此句上下，疑有阙文误字。〔11〕此一节，深明以利为利之害。而重
言以结之，其丁宁之意切矣。
右传之十章，释“治国”、“平天下”。〔1〕
〔1〕此章之义，务在与民同好恶而不专其利，皆推广絜矩之意也。能加
是，则亲贤乐利各得其所，而天下平矣。凡传十章：前四章统论纲领指趣，
后六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要，第六章乃诚身之本，在初学尤
为当务之急，读者不可以其近而忽之也。
中庸章句
中庸章句序
中庸章句序
盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣。而以为有人心、道心之异者，则
以其或生于形气之私，或原子性命之正，而所以为知觉者不同；是以或危殆
而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不
有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危
者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间
而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常
为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者著，而动静云为自无过不及
之差矣。
夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之
大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此；则天下之理，
岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君。皋陶、伊、
傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传；若吾夫子，则虽不得其位，
而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧、舜者。然当是时，见而知之者，
惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，刚去圣远
而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧、舜以来相传之意，
质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也
深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命”“率性”，
则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则
执中之谓也。世之相后，千有馀年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之
书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是其明且尽者也。自是而又再传以得
孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄，
不越乎言语文字之间；而异端之说日新月盛，以至于老、佛之徒出，则弥近
理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续
夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，
而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎其所以为说者不传，而凡石
氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人
所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老、佛者，亦有之矣。
嘉自蚤岁即尝受读，而窃疑之，沉潜反复，盖亦有年。一旦恍然似有以
得其要领者，然后乃敢会众说而折其衷。既为定著《章句》一篇，以俟后之
君子，而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以《辑略》，且记所尝论辩取
舍之意，别为《或问》，以附其后。然后此书之旨支分节解，脉络贯通，详
略相因，巨细毕举；而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通而各极其趣。虽
于道统之传不敢妄议，然初学之士或有取焉，则亦庶乎升高行远之一助云尔。
淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序。
中庸章句
中庸章句
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”此篇乃孔
门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复
合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，
则终身用之，有不能尽者矣。
天命之谓性，率往之谓道，修道之谓教〔1〕。道也者，不可须臾离〔2〕
也，可离非直也〔3〕。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻〔4〕。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也〔5〕。喜怒哀乐之未发，谓之中；发
而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也〔6〕。
致中和，天地位焉，万物育焉。〔7〕
〔1〕命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。
人物各循其性主自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。
性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行看而品节之，以为法于天
下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为
教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思
于此首发明之，读者所宜深体而默识也。〔2〕离，去声。〔3〕道者，日用事物当行之理，皆
性之德而具于心，无物不有，无时不然，所以不可须臾离也。若其可离，则为外物而非道矣。
〔4〕是以君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使离于须臾之
顷也。〔5〕见，音现。隐，暗处也。微，细事也。独者，人所不知而已所独知之地也。言幽
暗之中，细微之事，迹虽未形而幾则已动，人员不知而已独知之，则是天下之事无有著见明显
而过于此者。是以君子既常戒惧，而子此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌，而不使其滋滋暗长于
隐微之中，以至离道之远也。〔6〕乐，音洛。“中节”之中，去声。喜、怒、哀、乐，情也。
其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，
天命之性，天下之理皆由此出，道之体也。达道者，循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。
此言性情上德，以明道不可离之意。〔7〕致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生
也。自戒惧而约之，以至于至静之中无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而
精之，以至于应物之处无少差谬，而无適不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物本吾一体，
吾之心正，则天地之心亦正矣；吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此。此学问之
极功、圣人之能事，初非有待于外，而修道之教亦在其中矣。是其一体一用虽有动静之殊，然
必其体立而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意。
右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其
实体备于已而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于
此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之
体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸〔1〕。君子之中庸也，君子面时中；小人
之中庸也〔2〕，小人而无忌惮也。〔3〕”
〔1〕中庸者，不偏不倚、无过不及而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。惟君子为能
体之，小人反是。〔2〕王肃本作“小人之反中庸也”，程子亦以为然。今从之。〔3〕君子之
所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之
心，而又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不
睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。
体之，小人反是。〔2〕王肃本作“小人之反中庸也”，程子亦以为然。今从之。〔3〕君子之
所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也。小人之所以反中庸者，以其有小人之
心，而又无所忌惮也。盖中无定体，随时而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒谨不
睹、恐惧不闻，而无时不中。小人不知有此，则肆欲妄行，而无所忌惮矣。
〔1〕此下十章，皆论中庸以释首章之义。文虽不属，而意实相承也。变“和”言“庸”者，
游氏曰：“以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。”是也。然“中庸”之“中”，
实兼“中和”之义。
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜〔1〕能〔2〕久矣！”〔3〕
〔1〕鲜，上声。下同。〔2〕《论语》无“能”字。〔3〕过则失中，不及则未至，故惟中庸
之德为至。然亦人所同得，初无难事；但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。
右第三章。
子曰：“道〔1〕之不行也，我知之矣：知者〔2〕过之，愚者不及也。道之
不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也〔3〕。人莫不饮食也，鲜能知
味也。”〔4〕
〔1〕道者，天理之当然，中而已矣。〔2〕“知者”之知，去声。〔3〕知、愚、贤、不肖之
过、不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以
行：此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知，不肖者不及行，又不求所以知：此
道之所以常不明也。〔4〕道不可离，人自不察，是以有过、不及之弊。
右第四章。子曰：“道其不行矣夫！”〔1〕
〔1〕由不明，故不行。夫，音扶。
右第五章。〔1〕
〔1〕此章承上章而举其不行之端，以起下章之意。
子曰：“舜其大知〔1〕也与！〔2〕舜好〔3〕问而好察迩言，隐恶而扬善，
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”〔4〕
〔1〕知，去声。〔2〕与，平声。〔3〕好，去声。
〔4〕舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗善
可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善看则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告
以善哉？两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大、厚薄之类。于善之中又执其两
端而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此？
此知之所以无过不及，而道之所以行也。
右第六章。
子曰：“人皆曰‘予知’〔1〕，驱而纳诸罟擭陷阱〔2〕之中，而莫之知辟
〔3〕也。人皆曰‘予知’，择乎中庸〔4〕，而不能期月〔5〕守也。”〔6〕
〔1〕“予知”之知，去声。〔2〕罟，音古，网也。擭，胡化反，机槛也。阱，才性反；陷阱，
坑坎也。皆所以掩取禽兽者也。〔3〕辟，与避同。〔4〕择平中庸，辨别众理，以求所谓中庸，
即上章“好问”、“用中”之事也。〔5〕期，居之反。期月，匝一月也。〔6〕言知祸而不知
即上章“好问”、“用中”之事也。〔5〕期，居之反。期月，匝一月也。〔6〕言知祸而不知
右第七章。〔1〕
〔1〕承上章“大知”而言，又举不明之端，以起下章也。
子曰，“回〔1〕之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。〔2〕”
〔1〕回，孔子弟子颜渊名。〔2〕拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心胸
之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过不及，而道之所以明也。
右第八章。
子曰：“天下国家可均〔1〕也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
〔2〕
〔1〕均，平治也。〔2〕三者亦知、仁、勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质之
近似者皆能以力为之。若中庸，则邑不必皆如三者之难，然非义精仁熟而无一毫人欲之私者，
不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜能也。
右第九章。〔1〕
〔1〕亦承上章以起下章。
子路问强〔1〕。子曰：“南方之强与〔2〕？北方之强与？抑〔3〕而〔4〕
强与？宽柔以教〔5〕，不报无道〔6〕，南方之强也，君子居之〔7〕。衽金
革〔8〕，死而不厌，北方之强也，而强者居之〔9〕。故君子和而不流，强
哉矫〔10〕！中立而不倚〔11〕，强哉矫！国有道，不变塞〔12〕焉，强哉
矫！国无道，至死不变，强哉矫！〔13〕”
〔1〕子路，孔子弟子仲由也。子路好勇，故问强。〔2〕与，平声。〔3〕抑，语辞。〔4〕而，
汝也。〔5〕宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不及也。〔6〕不报无道，．谓横逆之来，直受
之而不报也。〔7〕南方风气柔弱，故以含忍之力胜人为强，君子之道也。〔8〕衽，席也。金，
戈兵之属。革，甲胄之属。〔9〕北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。〔10〕
矫，强貌。《诗》曰“矫矫虎臣”，是也。〔11〕倚，偏著也。〔12〕塞，未达也。
〔13〕此四者，汝之所当强也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。此则
所谓中庸之不可能者，非有以自胜其人欲之私，不能择而守也。君子之强，孰大于是？夫子以
是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。
右第十章。
子曰：“素〔1〕隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣〔2〕。君子遵道而行，
半涂而废，吾弗能已矣〔3〕。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能
之。〔4〕”
〔1〕素，按《汉书》当作索，盖字之误也。〔2〕索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之
行也。然以其足以欺世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择平善，行之过而不用其
中，不当强而强者也，圣人岂为之哉！〔3〕遵道而行，则能择乎善矣；半涂而废，则力之不
足也。此其知虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。已，止也。圣人于此，非勉焉而不
敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。〔4〕不为索隐行怪，则依平中庸而已。不能半涂而废，
是以遁世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，
而犹不自居也。故曰“唯圣者能之”而已。
右第十一章。〔1〕
右第十一章。〔1〕
君子之道费〔1〕而隐〔2〕。夫妇之愚，可以与〔3〕知焉；及其至也，虽圣
人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能
焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫
能破焉〔4〕。《诗》〔5〕云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也〔6〕。
君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。〔7〕
〔1〕费，符味反，用之广也。〔2〕隐，体之微也。〔3〕与，去声。〔4〕君子之道，近
自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之
所以然，则隐而莫之见也。盖可知、可能者，道中之一事，及其至而圣人不知、不能；则举全
体而言，圣人固有所不能尽也。侯氏曰：“圣人所不知，如孔子问礼、问官之类；所不能，如
孔子不得位、尧舜病博施之类。”愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其
正者。〔5〕《诗》，《大雅·旱麓》之篇。〔6〕鸢，余专反，鸱类。戾，至也。察，著也。
子思引此诗以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所谓费也。然其所以然者，则非见闻所
及，所谓隐也。故程子曰：“此一节，子思吃紧为人处，活泼泼地，读者其致思焉。〔7〕结
上文。
右第十二章。子思之言，盖以申明首章道不可离之意也。其下八章，杂
引孔子之言以明之。
子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道〔1〕。《诗》〔2〕云：
‘伐柯，伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远〔3〕。故君
子以人治人，改而止〔4〕。忠恕〔5〕违道不远〔6〕，施诸己而不愿，亦勿
施于人〔7〕。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求
乎臣，以事君，未能也，所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，
未能也〔8〕。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有馀不敢尽；言
顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！〔9〕”〔1〕道者，率性而已，固众人之所能知能行
者也，故常不远于人。着为道者厌其卑近，以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为
道矣。〔2〕《诗》，《豳风·伐柯》之篇。〔3〕柯，斧柄。则，法也。睨，研计反，邪视也。
言人执柯伐木以为柯者，彼柯长短之法，在此柯耳。然犹有彼此之别，故伐者视之犹以为远也。
〔4〕若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以
其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道
也。张子所谓“以众人望人，则易从”，是也。〔5〕尽已之心为忠，推已及人为恕。〔6〕
违，去也，如《春秋传》齐师“违穀七里”之违。言自此至彼，相去不远，非背而去之之谓也。
道，即其不远人者是也。〔7〕“施诸已而不愿，亦勿施于人”，忠恕之事也。以己之心度人
之心，未尝不同，则道之不远于人看可见。故已之所不欲，则勿以施立于人，亦不远人以为道
之事。张子所谓“以爱己之心爱人，则尽仁”，是也。〔8〕子、臣、弟、友，四字绝句。求，
犹责也。道不远人，凡已上所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修焉。〔9〕
庸，平常也。行者，践其实。谨者，择其可。德不足而勉，则行益力；言有馀而馀，则谨益至。
谨之至则言顾行矣；行之力则行顾言矣。慥慥，笃实貌。言君子之言行如此，岂不慥慥乎？赞
美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责已，则尽道”，是也。
右第十三章。〔1〕
右第十三章。〔1〕
则至隐存焉。下章放此。
君子素〔1〕其位而行，不愿乎其外〔2〕。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行
乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难〔3〕，行乎患难：君子无入而不自得焉
〔4〕。在上位不陵下，在下位不援〔5〕上，正已而不求于人，则无怨。上
不怨天，下不尤人〔6〕。故君子居易〔7〕以俟命〔8〕，小人行险以徼幸〔9〕。
子曰：“射有似乎君子；失诸正鹄〔10〕，反求诸其身。”〔11〕
〔1〕素，犹见在也。〔2〕言君子但因见在所居之位而为其所当为，无慕于其外之心也。〔3〕
难，去声。〔4〕此言素其位而行也。〔5〕援，平声。〔6〕此言不愿乎其外也。〔7〕
易，去声，平地也。居易，素位而行也。〔8〕俟命，不愿乎外也。〔9〕徼，求也。幸，
谓所不当得而得者。〔10〕正，音征。鹄，工毒反。画布曰正，栖皮曰鹄，皆侯之中、射之
的也。〔11〕子思引此孔子之言，以结上文之意。
右第十四章。〔1〕
〔1〕子思之言也。凡章首无“子曰”字者放此。
君子之道，辟〔1〕如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》〔2〕曰：“妻
子好〔3〕合，如鼓瑟琴〔4〕。兄弟既翕〔5〕，和乐〔6〕且耽〔7〕。宜尔
室家，乐尔妻帑〔8〕。”子曰：“父母其顺矣乎！”。〔9〕
〔1〕辟，譬，同。〔2〕《诗》，《小雅·常棣》之篇。〔3〕好，去声。〔4〕鼓瑟琴，和也。
〔5〕翕，亦合也。〔6〕乐，音洛。〔7〕耽，亦乐也。《诗》作湛，亦音耽。〔8〕帑，
子孙也。〔9〕夫子诵此诗而赞之曰：人能和于妻子、宜于兄弟如此，则父母其安乐之矣。子
思引《诗》及此语，以明行远自迩、登高自卑之意。
右第十五章。
子曰：“鬼神〔1〕之为德〔2〕，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体
物而不可遗〔3〕。使天下之人齐明〔4〕盛服，以承祭祀。洋洋〔5〕乎如在
其上，如在其左右〔6〕。《诗》〔7〕曰：‘神之格〔8〕思〔9〕，不可度
〔10〕思！矧〔11〕可射〔12〕思！’夫〔13〕微之显，诚之不可掩如此夫。
〔14〕”
〔1〕程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张子曰：“鬼神者，二气之良能也。”
愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而伸者为神，反而归者为鬼，
其实一物而已。〔2〕为德，犹言性情功效。〔3〕鬼神无形与声，然物之终始，莫非阴
阳合散之所为，是其为物之体，而物所不能遗也。其言体物，犹《易》所谓“幹事”。〔4〕
齐，侧皆反。齐之为言齐也，所以齐不齐而致其齐也。明，犹洁也。〔5〕洋洋，流动充满
之意。〔6〕能使人畏敬奉承而发见昭著如此，乃其“体物而不可遗”之验也。孔子曰：
“其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”正谓此尔。〔7〕《诗》，
《大雅·抑》之篇。〔8〕格，来也。〔9〕思，语辞。〔10〕度，待洛反。〔11〕矧，
况也。〔12〕射，音亦，《诗》作..。厌也，言厌怠而不敬也。〔13〕夫，音扶。〔14〕
诚者，真实无妄之谓。阴阳合散，无非实者。故其发见之不可掩如此。
右第十六章。〔1〕
〔1〕不见、不闻，隐也。体物如在，则亦费矣。此前三章，以其费之小者而言。此后三章，
以其费之大者而言。此一章，兼费隐、包小大而言。
子曰：“舜其大孝也与〔1〕！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨
之，子孙〔2〕保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿〔3〕。
故天之生物，必因其材〔4〕而笃〔5〕焉。故栽〔6〕者培〔7〕之，倾者覆
子曰：“舜其大孝也与〔1〕！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨
之，子孙〔2〕保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿〔3〕。
故天之生物，必因其材〔4〕而笃〔5〕焉。故栽〔6〕者培〔7〕之，倾者覆
〔1〕与，平声。〔2〕子孙，谓虞思、陈胡公之属。〔3〕舜年百有十岁。〔4〕村，质也。〔5〕
笃，厚也。〔6〕栽，植也。〔7〕气至而滋息为培。〔8〕气反而游散则覆。〔9〕《诗》，
《大雅·假乐》之篇。假，当依此作嘉。宪，当依《诗》作显。申，重也。〔10〕受命者，受
天命为天子也。
右第十七章。〔1〕
〔1〕此由庸行之常，推之以极其至，见道之用广也。而其所以然者，则为体微矣。后二章亦
此意。
子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之
〔1〕。武王缵〔2〕大王〔3〕、王季、文王之绪〔4〕，壹戎衣〔5〕而有天
下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之〔6〕。
武王末〔7〕受命，周公成文、武之德，追王〔8〕大王、王季，上祀先公以
天子之礼〔9〕。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬
以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大
夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。〔10〕”
〔1〕此言文王之事。《书》言“王季其勤王家”，盖其所作，亦积功累仁之事也。〔2〕缵，
继也。〔3〕大，音泰，下同。大王，王季之父也。《书》云：“大王肇基王迹。”《诗》云：
“至于大王，实始翦商。”〔4〕绪，业也。〔5〕戎衣，甲胄之属。“壹戎衣”，《武成》文，
言一著戎衣以伐纣也。〔6〕此言武王之事。〔7〕末，犹老也。〔8〕“追王”之王，去声。
追王，盖推文、武之意，以及平王迹之所起也。〔9〕先公，组绀以上至后稷也。上祀先公
以天子之礼，又推大王、王季之意，以及于无穷也。〔10〕此言周公之事。制为礼法，以及天
下，使葬用死者之爵，祭用生者之禄。丧服自期以下，诸侯绝，大夫降；而父母之丧，上下同
之，推己以及人也。
右第十八章。子曰：“武王、周公，其达孝矣乎〔1〕！夫孝者，善继人
之志，善述人之事者也〔2〕。春秋修其祖庙〔3〕，陈其宗器〔4〕，设其裳
衣〔5〕，荐其时食〔6〕。宗庙之礼，所以序昭穆〔7〕也。序爵〔8〕，所
以辨贵贱也。序事〔9〕，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也〔10〕。燕
毛，所以序齿也〔11〕。践〔12〕其〔13〕位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，
爱其所亲〔14〕，事死如事生，事亡〔15〕如事存，孝之至也〔16〕。郊社
之礼，所以事上帝也〔17〕。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、
褅尝之义〔18〕，治国其如示诸掌〔19〕乎！”〔20〕
〔1〕达，通也。承上章而言武王、周公之孝，乃天下主人通谓之孝，犹孟子之言达尊也。〔2〕
上章言武王缵大王、王季、文王之绪以有天下，而周公成文、武之德以追崇其先祖，此继志、
