一天，他去颐渊居士(经亨颐)家造访。见他案上有一白玉镜，高二寸余，晶莹光洁，上右棱少圆，他悉方角。居士说："将镌字其上，日《石禅口口碑》①，隶书直写，体近宝子②；惟中间二字，阙而不具，种种拟议，讫未适当。"弘一劝以"皈佛"二字补之。颐渊问其义，他解释说："皈与归同，回向之义。居士昔学孔老，今归佛法。有如面向东者，转而向西。"说话间，他又转旋其身，形容向东向西之状。颐渊见此情形，欢欣踊跃，连连称善："好!好!就这样定下了。"
--原来，这是十月十六日凌晨弘一所作一梦。这天"后夜"，"晨钟既鸣"，弘一复作"假寐"，"梦在白马湖'春社'，晤颐渊居士"。居士听了他一番建议，正"踊跃称善"间，他的梦便醒了，而"钟声犹未绝也"。"朝曦既上"，弘一"追忆梦中形状、语言， 濡笔记之"，写下《<石禅皈佛碑>题记》一文。并
①石禅，经亨颐别号。
②"宝子"，即晋碑《爨宝子碑》。经擅晋碑书法，有《爨宝子碑古诗集联》等传世。
图画白玉镜形，以奉颐渊居士。所记。梦中言状，一切如实，未
增减，冀以存其真也。"在记到"昔学孔老，今归佛法"一语时，还加了说明："居士昔之学，非专崇孔老者，此据梦中之言记之。"①
①《<石禅皈佛碑>题记)，参阅林子青编著《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年8月第l版。
第十二章故地故人
1926年暮春的一天，弘一法师从杭州招贤寺，给上海立达学园的丰子恺寄去了一张邮片(明信片)，上面说：
"近从温州来杭，承招贤老人殷勤相留，年内或不复他适。"
六年前，丰子恺将赴日本的前几天，曾在杭州闸口凤生寺向他的老师一一弘一法师告别。从那以后，"仆仆奔走，沉酣于浮生之梦"，六年来一直未得与老师再见。这天接到老师的邮片，丰子恺非常感兴。他在《法味》一文中说："那笔力坚秀，布置妥帖的字迹，和简洁的文句，使我陷人了沉思。做我先生时的他，出家时的他，六年前告别时的情景，六年来的我......霎时都浮出在眼前，觉得这六年越发像梦了。......"
过了三四天，丰子恺约上他的老师、弘一的老友夏丐尊先生，专程前来杭州，看望法师。
来杭的第二天翌晨，丰、夏二人乘车前往招贤寺。走进正殿的后面，招贤老人出来热情地招呼。他说：
"弘一师日问闭门念佛，只有送饭的人出人，下午五时才见客。"
诚恳地挽留丰子恺和夏丐尊暂时坐谈。在殿后窗下的椅子上就坐后，夏先生同他交谈了起来。
这位被缁素尊称。招贤老人"的和尚，就是七八年前常住玉泉寺的程中和，丰、夏二人都是见过的。程出家后法名弘伞，现为招贤寺住持，故有这等尊称。
没谈多久，丰子恺和夏丐尊说，先去办些别的事，下午按时再来。
五点钟的时候，丰子恺和另外几个也想见见弘一法师的朋友来到招贤寺，法师和夏先生已坐在山门口湖岸边的石埠上谈着了。
见了丰子恺他们，法师马上立起身来，用一种极为欣喜的笑颜相迎着。丰始终偷看着他，这笑颜直到将一行人引进山门，还没有变更。
大家在殿旁的一所客堂中坐下，一时相对无言。
是夏丐尊先打破沉默，在介绍了与丰子恺同来的几位朋友后说："这几位对佛学都很有兴致呢!请法师多多开示。"其中一位朋友提出了关于儒道、佛道的种种问题，又缕述其幼时念佛的情形和家庭状况。此人说话时，必垂手起立，法师一再微笑着举起右手，表示请他坐下。他却直立如故，不变其态。法师只得保持笑颜，双手按膝听他讲话。听过后说：。初学修佛，最好是每天念佛号。起初不必求长，半小时都好。惟须专意，不可游心于他事。要练习专心念佛，可自己暗中计算，以每五句为一单位，凡念满五句，心中告一段落，或念满五句，摘念珠一颗。如此则心不暇他顾，而可专意于念佛了。初学者以这步功夫，最为要紧。还有，念佛时不妨省去'南无'二字，略谓'阿弥陀佛'。可依时辰钟底秒声而念，即以t的格(强)的格(弱)的一个节奏底四拍合'阿弥陀佛'四字，继续念下去，效果也与前法一样。"
谈了一会儿，微雨飘进窗来，大家就起身告辞了。丰子恺回上海后不几天，法师又来信说：
"音出月拟赴江西庐山金光明会参与道场，愿手写经文三百叶分送各施主。经文须用朱书，旧有朱色不敷应用，愿仁者集道侣数人，合赠英国制水彩颜料Vermilion数瓶。......欲数人合赠者，俾多人得布施之福德也。"
丰子恺与夏丐尊等七八人合买了几瓶水彩颜料，又添附了十张夹宣纸寄去，并请法师预示赴庐山道经上海的时间，以便到站相候。
这以后，丰子恺去了趟故乡石门湾。回上海时，带来了一包法师出家时送他的照片。
放了暑假，丰子恺天天袒衣跣足，在过街楼的家里写意地度日。研究油画的友人王涵秋，刚从日本回国，暂时住在他家里。
一天早晨，丰和王涵秋吃过牛奶早点，坐在藤椅上，翻阅着法师的照片。阿宝和瞻瞻(即长大后的丰陈宝、丰华瞻姐弟)两个顽童，在外屋地上做着游戏。
法师的照片中，有穿背心拖辫子的，有穿洋装的，有扮演《白水滩》里十三郎的，有扮演《茶花女》中马格丽特的，有作印度人装束的，有穿礼服的，有古装的，有留须穿马褂的，有断食十七日后的，......丰子恺正边看照片，边回想着法师前半生的种种经历。......
忽然有一个住在隔壁的学生，张皇地跑上楼来说："门外有两个和尚在寻问丰先生，其中一个，样子好像是照片上见过的李叔同先生。"
丰子恺心想，准是李先生来了，他是去江西庐山参与金光明会道场的。赶紧下楼一看，果然是李先生和弘伞法师站立在大门口。
丰子恺没料到李先生会来到他江湾的家，所以初见之下，略微有些慌张失措，立了一会儿，才延请他们上楼。自己先快跑几步进入外屋，伏在两个孩子的耳朵上说："陌生人来了!"等姐弟俩收拾了玩具，空出一条道来，他才请两位法师登堂人室，介绍过那位研究油画的朋友，让他们坐下休息。
静默了一会儿，丰子恺才问起两位法师的行程和居所。弘一说："前天来上海的，住在大南门灵山寺。等江西来信后，才能决定动身赴庐山的日期。"略为停顿了一下，他又特意站起来走近丰子恺身边，放低声音说："子恺，今天我们要在这里吃午饭，不必多备菜，只须早一点好了。"
丰子恺忙着走出来，一面差阿宝去买汽水，一面叮嘱妻子即刻准备素菜，须于十一点钟开饭。他是知道两位法师过午不食的。还记得有人说过，一次，杭州的朋友，在素菜馆里办了一桌盛馔，宴请出家不久的李先生午餐。陪客到齐已经一点多钟，李先生只吃了一点水果。
丰子恺对妻子说："家离市区比较远，买东西不方便，今天这顿饭只能草草将就了。好在李先生也不会计较的。"叮嘱完妻子，他又回到室内和两位法师说话。
弘一法师来丰家的消息，很快传遍了左邻右舍。邻居们纷纷前来求见。
丰子恺心想："今日何日，真梦想不到书架上这堆照片的主人公，竟会坐在这过街楼里。这些照片如果有知，恐怕要逃出来抱住这个和尚说，'我们都是你的前身吧!'竹他把刚才正看着的那包照片，又从书架上捧出来，送到弘一法师面前。弘一脸上显出一种超然而虚空的笑容，兴味津津地一张张翻看着，为大家说明当时的情景。那神情，像是在说别人的事情一样。
一位邻居问起他家庭和出家的情形，弘一淡淡地说："天津家里还有阿哥、儿子、侄儿等一大帮人。起初写信告诉他们我已出家，他们来信说不赞成，再去信说明，就没回信了。在家的妻室，四年前已经去世。那时时局很乱，我没有回去送葬，心里觉得很对不起她的。现在和我有些通信联系的，是一位在北京教书的侄儿，......"
吃过午饭，还不到十二点钟，法师颇有谈话的兴致。研究油画的王涵秋，知道他是中国艺术界的先辈，便拿出许多画作来同他长谈细说地讨论。法师有时首肯，有时也说些意见。在丰子恺的感觉上，和一向随俗的弘伞法师不同，弘一法师往日的态度总是很谨严肃穆的。今天却有些异常了，显得很随便的样子，不只亲自找上门来，还主动提出要在这里吃饭，说话也多。这是很少见的。除了谈艺术，他也和在座的人随意地议论着世事人情。说到快意处，禁不住地笑将起来。丰子恺想：由俗入僧，又由僧入俗，这是他修养功夫深了一层的缘故吧!丰后来回忆此情此景时说："寂静的盛夏的午后，房间里充满着从窗外草地上反射进来的金色的光，浸染着围坐笑谈的人，我恍惚间疑是梦境呢!"
七岁的宝儿，从外屋进来，靠在丰子恺身边，咬着指甲注意着两个和尚的衣裳。
弘一法师说："宝儿的一双眼睛生得很开，很是特别，蛮好看的。"
丰子恺说："宝儿很喜欢画画，也喜欢刻石印呢!"
两位法师要宝儿给他们各刻一方。弘一在印章石上写了一个"月"字、一个"伞"字，叫宝儿。宝儿侧着头，汗淋淋地抱住印床亥了起来。
弘一法师一瞬不瞬地看着正在奏刀的宝儿，轻轻地对弘伞说："你看，专心得很呢!"又转向丰子恺说："像现在这个年龄就教她念佛，一定很好。可先拿因果报应的故事讲给她听。"
丰子恺说："她本来就怕杀生的。"
弘一看了看脚底下说："这地板上的蚂蚁很多。"意思是，这就很难使宝儿的慈悲心生长呢。他究竟是一位随处都在注意修持的法师，对一切生物要比常人有心得多。
话题转到城南草堂和超尘精舍，弘一法师兴奋地说："这真是很好的小说题材!我没空来记录，两位居士可采作材料呢。"接着，他叙述了寻找草堂和精舍时遇到的奇缘。
原来，弘一法师这次来沪后，因为庐山的通知没到，客居无事，挂单的灵山寺又在小南门，离他过去住过的金洞桥不远。他也晓得，离小南门不远的大南门，有处念佛的地方叫超尘精舍，于是想去看看。就在来丰家的前一天，他步行到大南门一带去寻访。跑了半天，没找到超尘精舍，便改道访问故居城南草堂。
"哪里晓得?"弘一说，"城南草堂的门外，就挂着超尘精舍的匾额，所谓超尘精舍就设在城南草堂里面。进去一看，装修一仍如旧，不过换了洋式的窗户与栏杆，重新油漆了一遍，墙上也添了些花墙洞。从前我母亲居住的房间里，现在供上了佛像，有僧人在那里做功课。......"
沉思片刻，弘一又说："城南草堂附近的风物变换很大，河浜没有了，填没后建了一条马路。金洞桥也没有了。我走到转角上过去就有的一家老药铺，药铺里的人都已经不认识。问他们，才详细知道，近年来填浜修路和城南草堂已经变换主人的情形。许幻园把城南草堂倒给了一位五金商人。不知道那位五金商人，是因为信佛还是别的缘故，又把房子送给几个和尚讲经念佛了。"讲到这里，弘一显出异常兴奋的神情，顿了顿又接着说："真是奇缘!彼时彼刻，我真有无穷的感触啊!"弘一把"无穷"二字的拍子拉得很长，直使丰子恺感到一阵鼻酸。
讲完了寻访过程，弘一提议说："两位居士如果有兴趣，约个时间，我陪你们去看看。"
丰子恺说："那就明天一早吧!"
傍晚，弘一法师参观过立达学园，又看了看他赠给学园的《续藏经》，回了灵山寺。
第二天上午九点钟模样，丰子恺带上王涵秋和一位邻居来到灵山寺，弘一法师早在那里等候了。江西已经来了通知，弘伞法师去码头买票托运行李，今天晚上他俩将上船动身前往庐山。
弘一将一册《白龙山人墨妙》递给丰子恺，说："这是王一亭君送我的，现在转送立达学园图书室吧。"说完，赶紧换上草鞋，一手照例挟了一个灰色的小手巾包，一手拿了一顶两只角已经脱落的蝙蝠伞，陪丰子恺等去看城南草堂。
来到草堂外面，法师一一指点着原先的四周环境：哪里是浜，哪里是桥，哪里是柳树，哪里是他当年进出常走的路，哪里是那家小药铺，等等。进入院内，他又一一指点着：这是挂草堂匾额的地方，这是当年和许幻园家共同使用的客堂，这是他的书房，这是他私人会客的客室，这楼上是他母亲的住室，......
里面一位穿背心的和尚，发现弘一等人在院子里指指点点，便用宁波白招呼他们进屋坐坐。弘一谢了他，说："我们是看看的，不坐了。"又笑着说："这房子，我在二十多岁的时候，曾经住过几年。"
那和尚打量他一下，说："哦!你住过的!"
丰子恺觉得，今天虽然亲眼看到了城南草堂的实物，感兴却远不及昨天听法师讲的时候那样浓重，眼见的房子、马路、药铺等等，也不像昨天听他讲的时候那样美妙而有诗意。那宁波和尚打量弘一法师，然后说出那句话的时候，在丰子恺眼前仿佛显出了二十多年来法师前后变化的两幅对照图，刹那间起了一种人生的悲哀。直到从草堂走出来的时候，他还沉浸在遐想之中："如果李叔同先生没有这母亲，如果这母亲迟几年去世，或者这母亲现在还在世，这局面又会怎样呢?恐怕他不会做和尚，我不会认识他，今天也就不会来凭吊这房子吧!那么，又是谁在操纵着制定这局面的权力呢?......看来,人生的局面是由各种机缘造就的。"
一行人离开草堂前，弘一问那宁波和尚说："这房子原先的主人叫许幻园，上人知道他现在住哪儿吗?"
和尚说："知道的。离这不远，金洞桥下新铺的马路边上，有间小平房，幻园居士就住在附近很好找的，门口摆着一张代人书写家信的桌子呢。"
虽说环境有了不少变化，毕竟故地重游，弘一带着丰子恺等找到了许的住处。
房子那么低矮，还破旧不堪。曾以草堂为雅舍，在沪上风流一时的文社盟主许幻园，如今却寄身于这等简陋的房舍!"天涯五友"结盟之时，恐怕谁也不会想到后来的变化吧!然而，终于见到了眼前的事实。
法师在门外呼喊多声，幻园才从屋里步履蹒跚地挪了出来。他早就知道叔同成了佛门一僧，八年前还在嘉兴见过一面。因此，当弘一突然站在面前时，他还是辨认了出来："喔，你是叔同，不，是弘一法师吧!"
在弘一，如果不是专程寻访，却要认不得幻园义兄了。仅仅七八年工夫，幻园的头发已经斑白，身体有些伛偻，耳朵也有些重听了!此情此景，直使法师鼻酸心颤：人生，真是变幻迅捷，荣枯难测吗?
问起目前的生计，幻园流着泪说："还谈何生计呵!为人佣书，藉易升斗，一人糊口而已!"
弘一不愿触动义兄的隐痛，唏嘘感叹一阵，把话题转向以往的回忆，这才使许幻园破涕为笑，暂时忘却眼前的窘景。然而，他俩的追叙前尘，以陪坐者丰子恺等观之，恍如痴人说梦，有意在麻醉自己。听着听着，也不禁为之涕泪沾羁了!
不到十一点钟，丰子恺等请法师在城隍庙一家素餐馆午餐。席间，法师谈到世界佛教居士林的尤惜阴居士，说他为人如何信诚，如何乐善，如何静心于佛理的宣传，等等，勾起了丰子恺等想见见尤居士的兴致。
饭后，几个人来到闸北佛教居士林。弘一法师把丰子恺等人引到三楼后，自己先行几步，在一间房子的玻璃窗上轻轻叩了几下。很快，里面走出一位五十岁模样的半老者。只见他刚跨出门槛，旋即五体投地拜伏在法师脚下，好像要抱住他的脚面一般。法师却仅仅浅浅地一躬罢了。
丰子恺等在后面发呆愣神，直到那半老者起身请大家进屋，三人才恢复平常知觉。丰子恺心想：尤惜阴如此倒地拜伏，是在按照佛教仪规行弟子礼吧!说明弘一法师在这位届士心目中的地位之高。
新建的佛教居士林四层洋楼，外观庄严灿烂，里面的设备也极奢华。刚进楼的时候，丰子恺心中不免生疑：这种建筇和设备，与和尚的刻苦修行，不是相去太远吗?见了尤惜阴届士，他那虔恭诚恳的态度，又见他朴素的衣着和屋子里的简单陈设，丰子恺自譬自解着："和尚是对内的，居士是对外的。届士其实就是深入世俗社会作现身说法的和尚。至于居士林的华丽奢侈，恐怕是一种对世俗的方便吧!"
弘一法师正在佛教居士林的消息，不胫而走。在一楼佛堂中拜忏念佛的善男信女，公推庞契诚居士来三楼找到尤惜阴，请他出面恳求法师为居士们开示在家律要之精义。法师不便推托，下楼作开示演讲。他对居士们说：
"凡初发心人，既受三皈依，应续受五戒。倘自审一时不能全受者，即先受四戒、三戒，乃至仅受一二戒都可。在家居士既闻法有素，知自行检点，严自约束，不蹈非礼，不敢轻率妄行，则杀生、邪淫、大妄语、饮酒之四戒，或不可犯。
"惟有在社会上办事之人，欲不破盗戒，为最不容易之事。例如与人合买地皮房屋，与人合做生意，报税纳捐时，未免有以多数报少数之事；因数人合伙，欲实报，则人以为愚，或为股东反对者有之。又不知而犯，与明知违背法律而故犯之事，如信中夹附钞票，与手写函件取巧掩藏，当印刷物寄，均犯盗税之罪。"
说到这里，法师举了一个他今天乘车买票的例子。按规定，从西门到闸北海宁路，照例从西门到东新桥，三等客票五分；从东新桥再到海宁路，票价又五分。法师说："需分两次买票，共一角。不能取巧只买一次，漏掉一次。"接着，他又继续开示说：
"凡非与而取，及法律不许而取巧不纳，皆有盗取之心迹及盗取之行为，皆结盗罪。非但银钱出入上，当严净其心，即使微而至于一草一木、丁纸尺线，必须先向物主明白请求，得彼允许，而后可以使用。不待许可而取用，不曾问明而擅动，皆有不与而取之心迹，皆犯盗取盗用之行为，皆结盗罪。"
从佛教居士林出来，在丰子恺的耳边，还在回响着刚才法师开示的声音。--佛教义理中，自有引人向善、升华人性、净化社会的道德规范。这些规范，非唯佛门中人不能须臾放纵离却，即为世俗之人，也应奉行恪守吧!
丰子恺等要送法师回灵山寺，法师说："不必了，大家回去吧!这一带的路我都熟悉，不会走错的。等我从江西回来时再行聚会。"拍拍他的手巾包又说："买电车票的铜板不少呢!"边说边转入一条小弄而去。
第十三章 匡庐义举
1926年旧历六月中旬，弘一和弘伞来到匡庐，先后驻铴大林寺和青莲寺。大林寺位于庐山牯岭，分上、中、下三寺。中大林寺为晋代高僧慧远所建。远公在庐山隐居三十多年，著书立说，结社(莲社)弘法，着力倡导往生极乐世界的学说，被公认为中国净土宗的始祖，庐山亦成为当时南方佛教中心地之一。青莲寺因其寺址在庐山大月峰麓之青莲峰，故得名；又一说是因了纪念唐代大诗人李白(号青莲)而建。
弘一在七月底从庐山牯岭写给蔡丐因的信中说："溽暑之候，有如深秋，诚清凉之胜境也。"弘一之来庐山，也是为了避暑养病、调适身心。夏季的天堂不在杭州，而在匡庐。虽为僧人，弘一在依据气候变化择地而居这一点上，与世俗之人并没有什么两样。 '
弘一在庐山，除了参加金光明法会，大部分时间，是在研读《华严疏钞》，为日后重新厘定这部佛教典籍作些准备。在庐山，弘一不只为中国佛教界和书法界，留下了他自称一生中的"最精之作"，书写了《华严经十回向品初回向章》。还在这里，留下了一篇义救农家女的动人故事。时间已经过去了七十个春秋，但这篇故事，依然震撼着人心，并在中日两国间流传着、赞颂着。
1926年8月中旬的一个夜晚，狂风剧烈地摇撼着庐山，瓢泼大雨扯天连地，一切都包裹在一片混沌的轰鸣之中。
此时，在庐山五老峰山腰的一片树丛中，一位高僧正双手合十，盘腿端坐在山洞前的一块岩石上，微闭双目，神态安详。突然间，一声声清凉的女子的叫喊声穿过风雨，在黑夜中响起："大师，大师，我对不起你，我对不起你呀!"随着叫喊声，有位女子从山洞中奔出，跪到在高僧面前，颤抖着说："大师，大师，快请起来!我愿意和大师一起回去。"
这位高僧，正是弘一大师，这位女子则是当地彭姓石匠的女儿、原北京大学西语系学生彭小玉。
弘一大师为何要在狂风暴雨中为一位素不相识的女子打坐乞愿?北京大学女生又为何要独自栖身在荒岭野洞呢?彭小玉一家原籍湖北黄梅县。她父亲是个石匠，手艺高超，但没有文化。l905年，因为一桩官司，彭家明明有理，却吃了没文化的亏，弄得倾家荡产。彭父一怒之下，举家迁来庐山。
当时的庐山，正处在开发的初期。英国人李德立于l896年初组建了"牯岭开发公司"，招收大批民工，筑路修桥，建筑大规模的别墅群，安徽、湖北等地的能工巧匠纷纷汇聚庐山。彭石匠因为吃了没文化的亏，发誓再苦再难，也要让一个子女上学读书。小玉的哥哥原很聪明，学习成绩也很不错，可惜人太顽皮。十二岁时从树上摔下来，脑部受伤，智力受到很大影响，不得不退学回家。彭石匠只好把希望寄托到小玉身上。小玉比哥哥更聪明，读书异常勤奋、刻苦，学习成绩一直名列前茅。
1920年，彭小玉二十岁，以优异成绩考取中国最高学府--北京大学西语系。这一喜讯震动了庐山民众，前来祝贺的人络绎不绝。小玉成了山城的骄傲，山城的一颗璀璨的星。兴奋过后，彭小玉一家却为巨额学费犯愁起来。亲友们馈赠了一些财物，加上家里少得可怜的积蓄，相差实在太远。彭父左思右想，万般无奈中，忍痛卖掉了千辛万苦盖成的三间石屋，再搭两间茅屋栖身。七拼八凑，总算凑足了小玉一年的学费。小玉泪流满面长跪不起，给父母兄长连连磕头致意。她发誓：一定要发奋读书，将来好好报答全家的恩情。
1922年7月，已是大学二年级的彭小玉，回庐山过暑假。挂着北京大学校徽的彭小玉，成了各家旅馆争相聘请的导游小姐。她在讲解中能将自然景观和美学哲学糅合一起，很受游人们的赞赏。
一天，彭小玉无意间发现家中厨房地上铺了一块厚厚的石板。哥哥告诉她，这块石板，原在早已倒塌的青龙寺后面的山坡上，背后有很多字，稀奇古怪的，认不得几个。小玉心动了一下，叫哥哥把石板翻过来，蹲在地上细认起来。
读着，读着，她的心跳渐渐加速起来，呼吸也越来越急促了。她终于辨认出：原来，这是一件价值连城的国宝呀!石碑上由唐代江州刺史崔黯撰文、大书法家柳公权所书的《复东林寺文》，记载了唐宣宗大中十一年(857)重建东林寺的过程。崔文清丽畅达，柳书更是俊秀劲健，系柳公权留下的瑰宝之一。彭小玉从《庐山志》等史书中，早就知道有这样一件瑰宝，想不到竞在自己家中发现，怎不感到欣喜万分?
彭小玉向哥哥介绍了石碑的价值，哥哥睁大了眼睛，半天说不出话来。兄妹俩小心翼翼地将石碑抬进里屋，安放到床铺底下掩藏起来。小玉再三叮嘱哥哥，此事切勿张扬出去，以免惹出事端。
但是，彭小玉万万没有想到，就是这块石碑，竞给她和她的家庭，带来了无穷灾难；后来的事态发展，也改变了她一生的人生道路。
发现石碑后第三天，彭小玉应一家旅行社邀请，外出为一批客人作导游。山上、山下，九江、湖口、石钟等去处，全程来回需要五天时间。
五天后，彭小玉疲惫地回到家中，哥哥喜滋滋地拿出一个叮当作响的布袋，往床上一倒，滚出了一大堆光洋。小玉一见，心头不由一紧，忙问道："哥哥，你哪来这么多钱?是不是把石碑卖了?"
哥哥笑着说："小玉，你真聪明，一猜就准。真没想到，一块石碑竟卖了一千块大洋。你不用再为学费犯愁了!妹妹，你真好眼力。"
"唉呀，哥哥你好糊涂!"彭小玉跺着脚说，"别说一千，就是一百个一千也不止呀!这块石碑是国宝呀，是不能随便卖掉的。你快说，卖给谁了?快说呀，我好去追回来!"
哥哥发现做了错事，摸着头皮说："卖给约翰牧师了。他开价五佰，后来才涨到一千。"
原来，彭小玉的哥哥知道石碑的价值后，极为欣喜，终于没能保住秘密，说了出去，传到了约翰牧师的耳中。
英国人约翰，年近五十，1893年即来中国传教，l909年在庐山定居。和同时代来华的不少英美牧师一样，约翰也是个中国通，对庐山文化历史尤为熟悉。他听说彭家藏有柳公权书写的石碑，占有欲迅速膨胀起来。打听到彭小玉不在家，便立即找到小玉的哥哥，花言巧语地只用一千块大洋将石碑弄到了手。但他知道，彭小玉不会就此撒手，放弃石碑。他在谋划着对策。
果然，几天后的下午，彭小玉提着一千块大洋找上了门。约翰不由得双眼一亮，几年没留意，彭小玉竟出落得如此靓丽、丰满，且娴雅端庄，颇有东方女性的丰韵神采。心想：这也是一件不可多得的宝物呢!要想办法同时占有她。刹那间，一个阴谋在他心中形成。
当彭小玉委婉地表示不能出卖石碑，恳请谅解时，约翰一口应允。并说，生意不成情义在嘛，都是乡里乡亲的，何必伤了和气呢?这使彭小玉有些意外，来时想象中互不相让、激烈争执的场面终于没有出现，也就放松了对约翰的警惕。
两人天南海北地谈了很长一段时间，但一接触实质性的石碑问题，约翰总是以"好说，好说，回头再商量"予以搪塞，错开话题。
谈着谈着，约翰做出很自然的样子站起身来，引彭小玉到内室看石碑，说是石碑上的有些内容，还要向她请教哩。
不觉天色已晚，约翰唤来仆人，说要与彭小姐单独在内室用餐，边吃边谈。彭小玉出于礼貌，只好同意了。
约翰请彭小玉多饮几杯，小玉勉强喝了几杯葡萄酒。不多一会儿，她觉得头晕目眩，眼皮越来越沉重难睁，硬撑了一会儿，迷迷糊糊地靠在桌上失去了知觉。
也不知过了多久，彭小玉才懵懵懂懂地醒来。她定了定神，发现自己竟一丝不挂地躺在床上，顿时浑身颤抖不止，双手攥住头发，死死地咬住嘴唇。她后悔自己对约翰这个衣冠禽兽，失去了警觉，以致被辱失身。
过了好一会儿，彭小玉抓起散落在床边的衣裙，忽见一张白纸抖落在地上。她匆忙地穿好衣裙，拾起白纸，原来是一份打印好的自愿出卖石碑的契约，在"约翰"、"彭小玉"的名字下面，已分别按上了红指印。彭小玉抬起右手一看，发现食指上还有红印泥的痕迹。她全明白了：约翰这个畜生，不只侵占了她的身体，还夺去了她家的石碑。她不由得捶胸顿足，放声大哭起来。
五内俱焚的彭小玉，在黑夜中跌跌撞撞地回了家。一进家门，便倒在了地上。哥哥听了她的诉说，双目怒睁，吼声如雷，立即操起门杠，向约翰家奔去。小玉大惊，忙叫父亲快去拦住哥哥，以免再闯大祸。
但为时已晚，待彭父赶到时，狂暴的哥哥已经打伤了约翰住宅的两名。红头阿三"--印度巡捕，又砸了约翰家客厅中的摆设，结果被巡捕开枪打伤大腿后被捕了。
彭母经受不起突发的灾难，口吐鲜血，病倒了。彭父只得强压怒火，恳求约翰出面保回儿子。约翰一口应允，但有一个条件：彭小玉必须嫁他作偏房，否则，她哥哥至少坐牢二十年。
彭小玉当然不会答应约翰的条件，但不答应又要累及兄长，断了她家的香火。无奈之中，她强忍羞恨，亲自去约翰家求情。她对约翰说："除了不能嫁你，什么条件都可以考虑。"约翰一改和善的面孔，眼露凶光，说："是吗?什么条件都可以考虑?那你就到山洞里去闭门思过吧!"
"什么?"彭小玉再也忍耐不住愤怒，猛地站起来责问道，"闭门思过，我有何错?"
"你有何错?你有三大罪状。"约翰冷笑一声，不紧不慢地继续说道，"你妄图利用石碑，诈我巨额钱财，这是一罪。此计不成，你又用色相勾引，这是二罪。此计又不成，你竞纵兄行凶，这是第三大罪状。如此作为，为人所不齿，亏你还是读书识理的大学生，岂能说自己无错乎?"
"你......"彭小玉实在想象不到眼前这个道貌岸然的英国佬，竟如此地颠倒黑白、血口喷人，难道这就是所谓英国绅士的思维方式和逻辑吗?她气得两颊绯红，说不出话来，转身冲出了约翰家的客厅。
彭小玉万万没有想到，约翰这个一向标榜"民主"、"自由"的英国人，竟会以"闭门思过"的方式要挟她。在山洞中闭门思过，原是赣北一带的乡俗。谁要是做了被认为大逆不道的事，就得选择一个荒偏的山洞，独自住在里面，面壁思过，洗心革面，短则三年五年，长则八年十年。"思过"期间，由家人送些油盐米菜，本人则只能在山洞附近活动，不能与外界接触。期满后方能得到谅解，重新做人。这是一种异常严酷的习俗，很多人经受不起，或疯或死。如果逃离远遁，家人就会受到讥讽唾骂，难以见人。
彭小玉当然不会嫁给约翰牧师。但在当时社会条件和乡俗的限制下，她能选择的，也唯有抛弃学业，离开家庭，独居深山之一途。她的心破碎了。
一个秋风萧瑟、落叶纷飞的日子，彭小玉正前去五老峰山腰的一个岩洞。父亲和哥哥，挑着一些生活必需品，跟随在后面......
三年多过去了。1926年8月的一天，也在那条通往五老峰山洞的小径上，匆匆地走着几个人，其中一位，就是一个多月前来到庐山驻铴大林寺的弘一大师。
大师一上庐山，前来拜谒的各界人士络绎不绝。不少佛教徒和平民百姓，也来看望他。一天晚上，他刚送走一批客人，准备休息，忽又听到轻轻的叩门声。一位小和尚进来通报："有两位山民跪倒在寺院外面，执意要见大师，说是不见不起来。如何是好?"
弘一闻言，立即走了出来。跪倒在门外的两位山民，正是彭小玉的父亲与兄长。父子俩向大师倾诉了小玉的悲惨遭遇。大师听后感叹唏嘘，深表同情。
彭父说："小玉思过已满三年，可她不肯再回来了。众人劝说，也都无效。我们闻听大师来山后，犹豫了很久，终于下定决心，冒昧前来，恳请大师出面，帮助我们规劝她家。"弘一爽快地答应了彭氏父子的请求。第二天一早，便和他俩来了五老峰。
彭小玉正在洞中静坐，父亲进去告诉她，弘一大师看她来了。
彭小玉早就听说过弘一大师的盛德厚望，得知他亲自前来，万分惊讶，慌忙地走出山洞，跪倒在大师面前，磕了三个头，然后说："小玉何功何德，烦劳大师前来看望，万不敢当!"弘一双手合十，说道："阿弥陀佛，小玉居士请起，快请起!"
彭小玉缓缓地站了起来。弘一的来意，她已经猜到了几分。
弘一和蔼地询问小玉，为何期满之后不愿意回家。小玉无言以对，禁不住热泪盈眶，继而失声痛哭起来。她边哭边说道：。我不想回去，也不愿回去!我痛恨这个社会!"
弘一默默地站在那里，待小玉平静后，缓缓地说道："小玉居士，我知道你蒙冤太深，一时难以化解。但往事已过，你若仍不肯离开山洞回家，岂不是使亲者痛仇者快吗?"
彭小玉听罢，紧闭双目，默默不语。过了一会儿，她又潸然泪下，啜泣不止，边啜泣边说道："大师之言，句句在理，只是我心已枯萎，血已冰冷，难以自拔。纵能回归社会，亦无异于行尸走肉，浑浑噩噩地度日而已。怎能再敢希望有所作为?以前的一切，都已成为过眼云烟，覆水难收啊!"说罢，她站起身来，掩面疾走，又返回了山洞，紧闭了柴门。......
今天下午，弘一又和彭氏父子来到五老峰。彭小玉依然紧闭柴门不愿出来。大师见此情形，不再多语，索性在山洞前的一块岩石上盘腿而坐，双手合十，说是小玉何时离开山洞回家，他也何时离开。
夜色越来越深浓，山风越来越猛烈，一会儿，又下起了瓢泼大雨。弘一大师却视暴风骤雨为无物，依然端坐在岩石上。彭小玉没有料到，弘一大师竟然为了自己这样一个弱小的女子，如此地精诚意恳，尽心尽力。她被大师普渡众生的虔诚感动了。随着一道闪电划破夜空，一声巨雷震得山摇地动。彭小玉猛地拉开坚实的门栓，推开柴门，边叫喊着大师的名字，边冲了出来，跪倒在大师身旁，颤抖着说："大师，快请起来，我愿和大师一起回去!"
彭小玉回家后，弘一为了让她彻底地忘却过去，摆脱阴影，充分发挥其才华，介绍她去日本留学。他亲笔给自己当年留日的良师益友，写了几封推荐信和拜托信。
彭小玉到东京后，经过刻苦努力，逐渐成为颇有影响的散文家和画家。后来又在日本成家，并把自己的家人全部接到日本定居。1974年7月去世。
--时间已经过去了七十年，弘一大师在庐山感化义救农家女的事迹，由于鲜为人知而几被湮没。彭小玉的后代，却依然牢记着大师的恩德高风。1994年9月中旬，彭小玉之子、日籍华人秦先生，来到了庐山。
秦先生在当地贺伟先生的引领下，拜谒了当年弘一大师驻铴地，也看望了他母亲曾经被禁三年的所在。可惜山河已改，旧貌不再。贺先生指着状如提琴的如琴湖说道：。秦先生您看，昔日大林寺，成了今日的人工湖。大林寺不复存在了。"秦先生默默地点点头，凝望着湖水，若有所失。
年逾花甲的秦先生，沿着湖畔慢慢地向前走去。贺伟先生知道他此时此刻的心情，是很不平静的，除了聆听他追述乃母的往昔岁月、苦难经历，很少插话。秦先生说，他这次来庐山，本是遵照母亲的遗嘱，准备斥资修缮大林寺和五老峰下弘一诗碑的，以告慰母亲和弘一大师的在天之灵。遗憾的是，大林寺和弘一诗碑，都已不复存在，他只好惆怅东归了。
令人欣慰的是，七十年前弘一大师庐山挽救农家女，这一几被湮没无闻的义举，因了彭小玉后代的旧事重提，和贺伟先生所作的有关记载①，必将与大师其他盛德一样，辉耀于天上人间。
旧历九月的庐山，已经围炉取暖，一进十月，更形严寒侵骨了。十月十四日，弘一大师在得知蔡丐因的确切地址后，立即将其佛经书法精品《华严经十回向品初回向章》挂号寄出，请蔡在上海付梓流通。他也准备"下山返杭"了。
① 即贺伟所作之《弘一大师义救农家女》一文。本著采用了l995年12月8日《采风报》上的有关摘录。
第十四章有缘与无缘
1926年下半年，由国共合作领导的北伐战争迅猛推进。十一月间，弘一法师下庐山回杭州之时，正值国民革命军第二、三路军分别进攻江西、福建、浙江、安徽、江苏等地，歼灭军阀孙传芳主力之际。身为方外一僧，法师本可以深居蓝若静心念佛，但宇宙间并无真正的方外之地，只要吃着人间供给的五谷杂粮，世事就会不找自来；以利益众生为己任的空门中人，也不可能绝然躲开尘世俗事，否则，恐怕连一方遁迹之地都难以确保。即有此类理想，俗世也不会遗忘了他们。
随着国民革命军的到来，浙江等地的权力，由国民党人所掌握。任何热潮，都难免会有偏颇。姜丹书在《弘一律师小传》中说："民国十六年春，杭州政局初变，锐气甚盛，已倡灭佛之议，欲毁其像，收其宇，勒令僧尼相配。"这就直接危及了佛教的命运和僧尼的生存。在这种紧急情势面前，弘一法师不得不、也不能不起而抗争了。
法师先是致函老友、浙一师教员堵申甫说："余为护侍三宝，定明日出关。"堵是法师的护法，法师嘱咐按其所列名单，约请部分主政者来他驻铴的常寂光寺座谈。那是些对佛教抱、有偏激态度的人。会前，法师准备了劝诫墨妙若干纸，到时人赠一纸。
座谈这天，预约的人并没有全部出席，原先准备的墨妙，恰与实际到会人数巧合。这种情形，好像是有"前知"似的，堵申甫等颇以为奇。到会者拿到的字幅，是否人尽相同，对他们是否都有针对性的劝诫作用，这就不能悬揣了。但见这些人手拿字幅，默默不语，只是在那里低头观赏着。其中有个叫宣中华的人，原是法师的学生，时在省党部任职，负责宣传工作。法师特意请他坐在身边，婉言规劝。此君平日健谈善辩，这天却难置一辞，脸上还冒出了羞惭的汗珠。
法师却依然心有余悸，觉得这件事还没有彻底解决。三月十七日，他又致函蔡元培、经亨颐、马叙伦、周少卿、宣中华等人，申述了对佛教新旧两派的主张和如何整顿的意见。蔡元培系法师的老师，时任国民党浙江省政治分会委员，并代张静江省主席一职；马叙伦为国民政府教育部次长；周少卿为省教育厅长。这些人此时在杭州"建设一切"，法师才给他们写了一信。信中说：
闻孑师等在青年会演说，对于出家僧众，有未能满意之处。鄙意以为现代出家僧众，诚属良莠不齐。但仁等于出家人中之情形，恐有隔膜。将来整顿之时，或未能一一允当。鄙意拟请仁等另请僧众二人为委员，专任整顿僧众之事。凡一切规画，皆与仁等商酌而行，似较妥善。此委员二人，据鄙意，愿推荐太虚法师及弘伞法师任之。此二人，皆英年有为，胆识过人。前年曾往日本考察一切，富于新思想，久有改革僧制之弘愿。故任彼二人为委员，最为适当也。至将来如何办法，统乞仁等与彼协商。。 对于服务社会之一派，应如何尽力提倡(此是新派)；对于山林办道之一派，应如何尽力保护(此是旧派，但此派必不可废)。对于既不能服务社会，又不能办道山林之一流僧众，应如何处置；对于应赴一派(即专作经忏者)，应如何严加取缔；对于子孙之寺院(即出家剃发之处)，应如何处置；对于受戒之时，应如何严加限制。如是等种种问题，皆乞仁者仔细斟酌，妥为办理。俾佛门兴盛，佛法昌明，则幸甚矣。此事先由浙江一省办起，然后遍及全国。......
蔡元培等不会不顾及各个方面，--诸如弘一法师与他们几位收信人以往的种种特殊关系，法师在缁素间的影响，等等，从而认真考虑法师的意见。结果是，此信发出后，灭佛之议不再纷扬流传。
还在去年一一l926年十一月间，法师收到过俗侄李圣章发自巴黎的信，通报了今春回国的消息。四月下旬，李圣章回到上海，将来杭州探望三叔。法师即于四月廿九日复信李圣章，详细告知了来杭州如何找他的路线等情节。
李圣章(1889--1975)，系弘一法师二哥李桐冈次子，名麟玉，以字行世。早岁读家塾十年，1908年从天津南开中学毕业，又在京师大学堂(北京大学前身)上了两年预科。他只差其三叔九岁，叔侄俩是幼年同玩的伙伴，感情较好。李圣章随其姨夫李石曾将去法国留学，临行前，刚从日本留学回来的三叔，送他一方青洋绉绣白花、四边缝有小狗牙的手绢，说："这是你母亲当年绣给我的。她生下你就殁了。你将出远门，现在把它还给你，留着当个纪念吧!"
李圣章在法国住了十一个年头。其间，1918年，担任过"华法教育会"秘书。("华法教育会"由蔡元培、吴玉章等与法国友人合作组建，是个以沟通两国文化教育为宗旨的民间机构。)1919年巴黎和会期间，在法、英、比等国的中国留学生，发起成立"国际和平促进会"，与国内反帝爱国的五四学生运动相呼应，以阻止我国代表在和约上签字。李圣章是这个组织的秘书之一，又是留法同学会的秘书。为阻签和约一事，曾多次和同学们到中国南北两代表团进行交涉。和约签字前夕，北洋政府外交总长、北方代表团团长陆徵祥，托病躲入医院。学生和华工会推李圣章为代表前往医院，向陆转达民意，坚决反对在和约上签字。陆竟拒不出见，激起了群众的愤怒。经过一段时间交涉，才由北方代表团成员之一顾维钧，将李圣章带入陆徵祥的病室。临来之前，李圣章借了一支手枪揣在大衣口袋里，准备与陆拼死一斗。李圣章转达过群众要求，陆徵祥沉默不语，顾维钧在旁边说："陆总长决不会签字。"陆只好点头。北京"五四"反帝爱国运动的胜利，中国终于没在巴黎和约上签字，与国外留学生们的呼应支持分不开，李圣章则在其中起了突出的作用。
李圣章是"五四"前后，颇有影响的一位学生领袖。1921年学成归国，先后担任过北京大学、中法大学等校教授、中法大学校长等职。1926年，参加"三一八"反对段祺瑞的学生运动，并和徐炳昶等人创办《猛进》周刊，遭到段执政的通缉。鲁迅文章《大衍发微》中曾记有此事。解放后，李圣章曾担任过重工业部顾问、北京工业学院副院长、全国政协委员等职务。1926--1927年间，李圣章趁教授五年休假一次的机会，受姨夫李石曾委托，前往法国视察里昂中法大学，为其订立章程，内有里大校长需由国内中法大学校长聘任等规定。l927年四月下旬，李圣章由法国乘船抵达上海，奉父亲之命前往杭州看望三叔，并劝其还俗。
李圣章前次(1921年)回国后，就与分别十年的三叔接上了关系，经常有书信来往。弘一法师在第一通一一l922年旧历四月初六致李圣章的信中，叙述了他十年来的人生经历和出家前后的情形。这封信，可以说是法师的一篇自传。
李圣章这次来杭州，在法师驻铴的常寂光寺住了一个多星期。看到三叔的生活那样艰苦：早晨用咬扁的柳条枝沾点盐水鼓捣几下，算是刷了牙，一天只吃两顿饭，菜里没什么油水；穿的是千补百衲的破旧衣衫，......种种情景，直使李圣章心酸掉泪。但几次劝其还俗，三叔却不为所动，只答应以后有机会回天津看看家人。他对侄儿说："我出家时，事前没和你三婶商量，使她很难过。那年她去世，我也没能回去送葬，心里一直觉得很对不起她。"
侄儿要回天津了，法师给了他一些手写的经书和对联。还送了他一件僧袍，说是给第二个侄孙李炳的。李炳不久天亡，李圣章把这件僧袍作装裹，一起葬地下了。
李圣章奉命到杭州劝说三叔还俗没有成功，回天津后，父亲对他说："你安心在北京教书，少操心家里的事。"李桐冈这样说，是怕儿子受三叔影响，李家再出第二个和尚。
李圣章劝说三叔还俗未果后两个多月--l927年七月上旬，他姨夫李石曾，又来杭州寻访弘一法师。
李石曾(1881-1973)，名煜瀛，以字行世，直隶(今河北)高阳人。其父李鸿藻，为清末名臣。吴稚晖参加科举考试，李鸿藻为阅卷官。从这层关系说，李是吴稚晖的老师。后来，吴任教南洋公学，又成了李鸿藻之子李石曾亲友李叔同的老师。世界真是太小了。李鸿藻历任军机、工部、吏部、兵部和总理衙门大臣等要职，在对外事务上，极力反对李鸿章等洋务派一味求和的做法，以清流议政名重京师。李石曾系其三予。李(石曾)留学法国期间加入同盟会，组织世界社，出版《新世纪》周报，介绍无政府主义和欧洲社会党活动。1911年回国。武昌起义后在天津组织同盟会支部，出版《民意报》，欢呼辛亥革命的到来。后长期致力于中法文化交流和教育活动：1912年在北京创办留法俭学会，设立留学预备学校；1920年分别在北京、法国里昂创立中法大学。曾任北京大学教授、北平大学和北平师范大学校长。1924年起任国民党中央监察委员，抗战中从事外交活动，胜利后任总统府资政。l949年去瑞士，l956年后定居台北。以其资历，李石曾辈分应在国民党元老之中。李石曾娶津门盐商姚氏女为妻，与李叔同二哥桐冈系连襟婿友。有这层亲戚关系，加上年龄相仿，李石曾青年时期就与李叔同有较多接触。他经常到天津戚家，与李叔同等一班同好相聚欢乐，高谈阔论，切磋唱和。后两人一东一西出国留学，劳燕分飞；l911年，两人又相继从东西洋回国，在天津重新聚首。不久，李叔同离津南下，一去不回。此后，由于人生道路的日趋相歧，两人已十多年无缘会面。作为出家人的弘一法师，素有不见官方人士的意愿，自然不会主动去会见李石曾。但李石曾并没有遗忘这位青年时期的伙伴，况且，他俩的情谊又在戚友之间。时在北平大学任教的李圣章，自然会向李石曾谈及来杭州看望三叔并劝其还俗未果的情况。这就有了李石曾亦来杭州寻访弘一的事。
李石曾并不清楚弘一驻铴哪座庙宇，招贤老人开始也没向他透露弘一的行踪。他曾数次去了玉泉、招贤两寺，都未能相遇。七月九日，才由招贤老人陪同，前往灵隐后山本来寺，见到了正在那里避暑静修的弘一法师。
除李石曾在《弘一法师手书佛说梵网经跋》中记下这次会见，并说"得两师赠以佛学书多种"，--李在本来寺究竟谈了些什么，后人已难以确知。从l927年旧历七月问法师致蔡丐因信中所说"初三日赴沪，即往天津一行"，和同一时间法师二哥来信看，李石曾这次来杭与法师叙谈，必有承接前次李圣章劝其还俗和转达其亲戚怀念等话题，这才勾起了他"往天津一行"的动念，并事先写信通知了他二哥，提到了如何筹措路费等具体细节。
法师回津的动念，在其家属间引起了热烈的反应和殷切的期待。l927年八月二十日，李桐冈在写给法师的信①中说：三弟如晤：获晤手书，得悉弟有意返津，欣慰之至，兹特由邮(局)汇去大洋一百元，望查收后趁此天气平和交通无阻，即刻起身回家，不必游移，是为至要。至居住日期及衣服、谢绝亲友等项事，悉听弟便。再赴津船名，起身前务必先仔细来信为要。专此即问近好。
兄桐冈手书八月二十日再彼时,信时，适麟玺儿、叔谦女在座，余云汝叔
有意回家事极可快，惜需款甚巨，余一时手头拮据，奈何奈何。家中经准侄喜事，已借贷千余元尚未弥补，一时无款。麟玺闻而雀跃日："儿愿筹此款。"四姑也赞成，拟凑百元，惟未知由杭至津二人旅费足用否?遂与麟玉儿去信，回信云二人旅费由杭至津七十元已足用，百元尚有余，伊亦愿加入拼凑等语。此等小事，本不必令弟知之，但儿女辈体亲之心，盼叔返津相见之切，聊表孝心，亦可爱也。录之以博一粲。万望俯念其诚，勿负其意是盼。又及。
路费已经寄来，天津的亲属们正翘首相望；前次妻室谢世，没有回去送葬，不久前圣章、石曾又先后来杭劝说，如果再不回去一趟，于情于理，就很难说通呢!再说，自己的年纪越来越大，回家的机会也恐怕越来越少了。......
①弘一法师俗家长子李准。
1927年九月底的一天，早就想见一见弘一法师的著名文学家和教育家叶圣陶，饭后上班路上，发现劈面过来的三辆人力车，中间一辆上坐的是丰子恺先生，前后两辆坐的是两位和尚，后一辆上的那位，清癯的脸，颔下有稀疏的长髯。叶圣陶想：那准是弘一法师了，这次或许能实现见一见他的愿望了。第二天，他真的接到了丰子恺约他星期日去功德林会见弘一法师的信件。
法师由弟子宽愿陪同，来沪后住江湾丰子恺家。打算将托送《四分律比丘戒相表记》的事办妥后，再往天津探亲。夏丐尊、丰子恺在功德林餐馆招待法师，一是想介绍几位对他倾慕已久的朋友，再就是让他和日本友人内山完造相识，具体商谈向日本分赠《戒相表记》的细节。
凤阳路功德林楼上，法师站在靠窗左角光线最明亮的地方，脸上略带微笑，细小的眼睛眸子里放射着晶莹的光。每当一位陪客进来的时候，由夏丐尊或是丰子恺居间介绍，法师则双手合十，表示欢迎。
叶圣陶、李石岑①、周予同②等近十位客人，大家默默地坐在那里，好像没多少话要同法师交谈似的。或许是僧俗殊途、尘净异致造成的矜持吧，餐室中的气氛有点儿寂寞凝注。事后，叶圣陶在回忆此情此景时说："晴秋的午前的时光，在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。"
大家默默地坐在那里，好像没多少话要同法师交谈似的。或许是僧俗殊途、尘净异致造成的矜持吧，餐室中的气氛有点儿寂寞凝注。事后，叶圣陶在回忆此情此景时说："晴秋的午前的时光，在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。"
内山完造，即为鲁迅与之颇多交往的内山书店老板。夏丐尊事前告诉过他，弘一法师是过午不食的，因此他在十一点钟前赶到了功德林。
餐会当然是素席。作陪的几位友人，看到法师用那双曾经挥洒书画弹奏音乐的手，郑重地挟起一荚豇豆或是一片蔬菜，欢喜满足地送入口里去咀嚼时的那般神情，直惭愧自己平时狼吞虎咽的吃相。
"这碟子是酱油吧?"法师指了指说。
以为法师要酱油，坐他旁边的人就把酱油碟子移到他面前。
"不，是内山居士要。"法师说。
果然，内山先生道谢后把碟子拿了过去。法师于无形中体会到了他的愿欲。，李石岑先生是位哲学家，爱谈人生问题，写过《人生哲学》、《人格之真诠》、《中国哲学十讲》等著作。席间，他请法师谈一点有关人生的意见。"惭愧"，法师虔敬地回答说，"没有研究，
①李石岑(1892-1934)，著名哲学家。湖南醴陵人。"五四"时期大量介绍西方哲学流派，并笃信柏格森生命哲学。1920年曾与哲学家张东荪陪同罗素到湖南讲学，倡言"人生哲学"，强调"我的人生观就是表现生命"，"所谓生命的表现，即无异云自我表现"。l927年赴法、英、德等国考察西方哲学，1930年回国后转而推崇辩证唯物主义哲学。主要著作有《人生哲学》、《人格之真诠》、《中国哲学十讲》、《哲学概论》等。
②周予同(1898--1981)，著名经学史家。浙江瑞安人。l921年后任商务印书馆编辑、教育杂志社编辑主任。l932年后在多所大学任教授。解放后任复旦大学历史系主任、副教务长、上海社科院历史所副所长、上海市文委副主任等职。主要著作有《经今古文学》、《群经概论》、《经学历史》等
不能说什么。"法师这样回答，容易使人误解：学佛的人而对于人生问题没有研究，依通常的见解，至少是一句笑话。是他有研究而不肯说吧!但看看他那恳切的神情，又觉得不该有这样的想法。他说话的神情，说明他的确没有研究过所谓人生问题。研究某种东西，是要与其接触的，法师一心持律，一心念佛，他没有余裕再去接触别的东西。不谈人生问题，谈佛学?大家又觉得不是餐桌上的话题，所以只好彼此客气地吃饭。
饭后，法师与内山先生稍作寒喧。内山知道法师留学日本，就用日语同他谈话。看神情，内山的话，他都懂得，但又好像把日语全然忘了的样子。
法师用五六年时间、几易其稿编定的律学巨著《四分律比丘戒相表记》，由穆藕初出资于近期出版。夏丐尊 拿着这本新出版的著作对内山先生说："法师的意思是，想把三十册交您，代为分赠日本有关方面。"
内山道着谢，说："法师的隆情厚意，我很感动，尽力办好吧。不过还要请问法师，您希望送给哪些机构呢?"
法师说："一切都拜托您了。"
内山因此书之缘，以及稍后代送《华严经疏论纂要》一书，和弘一法师通过几次信，法师送过他几幅法书。其中写有"戒定慧"的条幅，后来转送鲁迅先生了。
离开功德林时，法师说："约定了去新闸路太平寺拜见印光法师，哪位居士愿意，可以一起去。"
印光法师的名字，大家是晓得的，也见过他的文钞。有机会见见这位现代净土宗的大师，自然很好。同去者有七八人。说着拔脚便走。法师光脚一双布条缠成的行脚鞋，步履稳健而轻捷，始终走在前面。同行者中，竟没人走过他的。比法师年轻二十来岁的叶圣陶，也在后面走着。半天来所见法师的种种情景，使他产生了不少感触。他在边走边想着：
一一弘一法师的行止笑语，真可谓纯任自然，使人永远不能忘怀。然而，在这背景后面，却是极严谨的戒律。丐尊先生曾经说过，他叹息中国的律宗有待振起，可见他的持律是极严的。他念佛，他过午不食，都是为的持律。但持律能到非由"外铄"的程度，人便只觉得他一切纯任自然了。
一一弘一法师的心境，似乎非常之安宁，躁忿全消，处处自得；似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。这因为他把所谓万象万事划开了一部分，而生活在留着的那一部分之内的缘故。宗教家和艺术家，大都采用这种生活方式。并不划开一部分而生活的人，除庸众外，不是贪狠专制的野心家，便是社会革命家了。
一一弘一法师与我们差不多处在不同的两个世界当中。比如我，就没有他这种宗教的感情与信念，要像他这样地生活是不可能的。不过我自以为有点了解他，也真诚地敬服他这种纯任自然的风度。哪一种生活法好呢?这是愚笨的无意义的问题。只有自己的生活法好，别的都不行，这是夸妄的人的想法。有位朋友曾经说过，他不曾遇见过这样一个人，使自己愿意把自己的生活与这个人对调的。这是踌躇满志的话。人本来应当如此，否则，浮漂浪荡，岂不像没舵之舟?但那位朋友还说过，尤为要紧的是，同时得承认别人也未必愿意把他的生活与我对调的。这就与夸妄的人不同了。有了这样的认识，才会不去菲薄他人，从而也能获致他人的尊敬。人与人之间，彼此因观感而化移的事是常有的。虽说各有各的生活法，但相互间并无不可破除的坚壁：所谓圣贤者转移了什么什么人，就是这么一回事吧。不过，那种板着面孔专门菲薄别人的人，是决不能转移了谁的。......
弘一法师的一言一默、一行一止，引发了叶圣陶的诸多联想。半天聚会，对他来说，可谓是如坐春风了。
很快就来到太平寺的山门。寺役进去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖僧衣，恭而敬之地穿上身，眉宇间异常地静穆。沿街的一间僧房里，有个躯体硕大的和尚，刚洗了脸，背部略微佝偻着站在那里。他就是鼎鼎大名的印光法师。弘一法师带着一行人，向印师的僧房走去。
只见弘一法师跨进房内，便对印师屈膝拜伏，动作严谨而安详。在随行者以往的印象中，弘一法师是和尚里边的浪漫派，见了他现在这种行状，又觉得他完全不像先前所想象的那般模样。
两个和尚，一个清癯灵盈，一个粗黑壮硕。当他俩并肩坐下的时候，在叶圣陶等人的印象中，形成了绝妙的对比：一个是水样的秀美，飘逸，另一个则是山样的浑朴，凝重。
这是弘一法师第二次参礼印光。他合掌恳请说：。几位居士都欢喜佛法，有的曾经看过禅宗语录，今天随同弟子来见法师，请有所开示。慈悲，慈悲。"
"嗯，看了语录。看了什么语录?"印光法师的声音带有神秘的意味，话里面或许就藏着什么机锋吧。
没人答应。弘一法师便指指李石岑，说是这位居士看过语录的。
李石岑说，他并不专看哪几种语录，只是跟从某先生研究过法相宗的义理。
印光法师说："学佛需得实益，只是嘴里说说，作几篇文字，没啥意思的。对人来说，眼前最要紧的事是了却生死，生死不了，非常危险。你跟从学习的那位先生，只说自己的那一套才对，别人念佛就是迷信。他真不该那样说呢。"他说话的声音有点严厉，还间以呵斥。听他训示的几位来客，屏息静气，面面相觑。
