弘一这次回到永嘉时，庆福寺的改建工程即将圆满。寺分二进，山门高耸，面对碧波粼粼的绕城河，庄严而深幽。弘一步入后进，大雄宝殿内的三圣像已初具神态，这原是在他的指导下，由乐清塑像高手黄崇寿，用三块巨大的香樟木雕凿而成，想来再加贴金，定会辉煌灿烂，慈光四射呢!看到这些，弘一有些激动，不由得流下欣悦的泪水。山门的寺额还空缺着，寂山上人和因弘法师正等他回来后书写呢。
弘一来到寺院东边的。晚晴院"。虽然已经改建过，格局仍和先前没有多大变化，仍是三间二层楼，坐西朝东，背靠大殿，前有围墙与天井，整齐严谨，肃穆清净。他在南下之前，将在这里居住。上楼稍作休息后，他磨墨铺纸，挥毫题写了"庆福寺"三个篆书大字，古朴穆静，自然冲逸。又为大殿书写了"极乐庄严"的匾额和几副石柱长联。
弘一出家十四年来，有十二个僧腊归属于庆福一寺。他对这里的一砖一瓦，一树一花，充满了深深的眷恋。对寺中的僧侣尤其是寂山长老和因弘法师，更有一层难舍之情。现在，他将离开这里，很难预料，今后是否还有回返的因缘!离别之际，该对他们留下一些什么样的赠言呢?在以后的几天中，他陆续书写了以下一些联语：
入于真实境，照以智慧光。
这是华严集联，书赠庆福寺的。
临行赠汝无多语，一句弥陀作大舟。
这一联语是书赠因弘法师的。
念佛方能消宿业，虔诚自可转凡心。这是印光法师的联旬，现在书赠西贞法师吧。众缘闲处尽，一念看来孤。
这一联语，原是初来永嘉时，应寂山长老的请求书赠，现在重写一过，一以重赠长老，一作大殿中的柱联吧。还有诸多朱书屏条"南无阿弥陀佛"、"南无地藏菩萨"，横披"法喜充满"、"老实念佛"、"勇猛精进"等等，是赠给寺中每位僧侣的，每幅上都写有内容不同的跋语。
弘一在庆福寺、在永嘉的佛缘，终于告一段落。1932年11月26日，他从这里出发，登轮南下。缁素两界的友人们聚集在码头上，与他依依惜别。......
第十九章乐育僧材
1．举办"南山律苑"
^1932年11月底，榴花、桂花、菊花、白兰花、山茶花、水仙花......等等，众多鲜花同时盛开的季节，弘一法师来到厦门。一
这是他第三次莅临南闽。
弘一法师第一次来厦门，是在1928年初冬。那次，原是和尤惜阴、谢国梁等结伴，由上海经厦门去泰国教化的。到厦门后，得到著名华侨领袖陈嘉庚先生的胞弟陈敬贤居士①的热情接待，由他介绍，暂时住在南普陀寺方丈楼。那时经常来谈谈的，有性愿法师②、芝峰法师和大醒法师等当地僧界著名人物。住了几天，弘一法师觉得闽南的气候温和，山川灵秀，又见一般人士情意恳切，风俗醇厚，悠然心喜，于是改变计划，在此久住终焉之意。尤惜阴、谢国梁去了曼谷，他则留了下来。到了旧历十二月中旬，法师由性愿介绍，应寺主转逢上
① 陈敬贤(?--1936)，时主厦门大学校务。虔诚佛教徒。l927年，曾到杭州向弘一法师探讨禅理。陈逝世后，法师著有《陈敬贤居士轶事》。②性愿法师(1889--1962)，名古志，号栖莲，福建南安人。早年出家，遍参江浙丛林。回闽南后，历任漳、泉、厦诸寺监院、住持等职。1937年赴菲律宾弘法，首任信愿寺住持，为华僧在菲弘法之先驱。
人邀请，去南安小雪峰过年。
小雪峰寺位于南安县洪濑镇杨梅山南麓，原为唐乾符年间(874-888)义存禅师(皇旨赐号真觉大师)的葬亲墓地。义存禅师被闽王王审知聘为国师，并在福州建造名为雪峰寺加以供养。后人在其老家葬亲墓地墨建一座寺赣，名为"小雪峰寺"，以与福州的祖寺有所区别。
浙江天台人陈海量，时正漫游闽南，在小雪峰寺遇上了仰慕已久的弘一法师。十九岁的陈海量，对佛教还很惘然，弘一法师以爱语摄授，他却问道："究竟有没有鬼神?"弘一不作正面回答，而是说："可读佛书，日后自然会知道了。"并以《竹窗随笔》、《大乘起信论直解》、《印光法师文钞》等十多种佛典相赠。陈朝夕披览，深怀庆慰。遇到疑问，就请弘一剖解。弘一又送了他几本禅宗的书，他十分高兴，表示愿意学禅。弘一说："很好。法无高下，难易在人。你乐意习禅，说明你夙因有自。"说完，又把一部从金陵刻经处请来的《宗范》送给陈海量，说："你想习禅，须要读一读这部书，以防歧路。"还说："应念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。"
弘一法师在小雪峰过完年，又回到厦门，住在南普陀寺闽南佛学院的小楼上。他看到佛学院的学僧虽然不多，只有二十几位，但态度都很文雅，很有礼貌，师生间的感情也很不错。他时常赞美他们。
一天，芝峰法师和弘一法师谈起佛学院的课程安排，征求意见。芝峰说：。门类分得很多，时间的分配却很少，这样下去，恐怕没有什么成绩。弘公以为如何是好?"
弘一法师说："可以把英文和算术等删掉，佛学却不可减少，而且还得增加。就把腾出来的时间教佛学吧!"
芝峰法师和其他教职员，都很赞成弘一法师的意见。从这以后，学僧们的成绩比过去有了明显的提高。
自小雪峰相识，弘一法师与青年陈海量成了忘年交。法师回厦门，陈追随而来，住在慧泉寺。一次，法师到慧泉寺看望陈海量，陈说："僧多浊俗，且少戒行，为之憎厌，难生信仰。我自己知道，不应该有这种想法。可是贡高我慢，不能祛除这种想法，怎样才能医治我这种毛病呢?"
弘一法师说："说人过失，殊非所宜，彼不如法，干卿底事?出家沙门，凡圣交参，吾乌从知，而起我慢自失功德，况一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。作如是观，敬尚不遑，矧敢慢耶!"
陈海量听后心悦诚服。送弘一法师下山时，路上遇到一位僧人。其僧看似椎鲁愚钝无所知，法师却对他伏地礼拜，恭敬有加。陈海量意会到，法师是在作出榜样，以身教他，不由得大惭起来。自此以后，他就不敢再轻视僧人了。也慢慢地信上了佛教，成为弘一法师甚为喜欢的在俗弟子。后来，两人在浙东五磊寺、金仙寺又相聚过两个多月。陈向弘一法师请益颇多，弘一法师对他亦关心备至。陈回天台山居念佛，弘一法师虑其寒冷，曾从数百里外惠致棉袄。悲心顾复，有如慈母。陈数次梦见弘一法师，大声呼唤恩师之名。从佛眼看，此亦一段前世因缘呢。陈海量后在上海，协助另一位著名居士陈无我编辑佛教杂志《觉有情》，于弘扬佛法用力甚勤。
弘一法师在南普陀寺住了三个多月，到1929年4月间，怕天气很快热起来，便取道福州返回永嘉。在福州停留时，弘一法师在鼓山涌泉寺藏经楼，发现清初刊本《华严经》及《华严疏论纂要》等古本佛典，叹为近代所稀见，决定立即倡缘流布。弘一法师二次来南闽，是在1929年10月底。先是住在南普陀寺。过了几天，因为寺里要做水陆，不安静，便搬到太平岩去住。水陆圆满，又回到南普陀寺，住在前面的老功德楼上。
和上次离开时的情景相比，闽南佛学院的学僧增加了两倍多，已有六十多人，管理方面、纪律方面，却远不如从前那样令人欣喜了。弘一法师有感而发，为佛学院写了《悲智训语》，手书以赠。训语说：
有悲无智，是日凡夫。悲智具足，乃名菩萨。我观仁等，悲心深切。当更精进，勤求智慧。智慧之基，日戒曰定。如是三学，次第应修。先持净戒，并习禅定。乃得真实，甚深智慧。依此智慧，方能利生。犹如莲华，不著于水。断诸分别，舍诸执著。如实观察，一切诸法。心意柔软，言音净妙。以无碍眼，等视众生。具修一切，难行苦行。是为成就，菩萨之道。我与仁等，多生同行。今得集会，生大欢喜。不揆肤受，辄述所见。倘契幽怀，愿垂玄察。
院长太虚法师作《三宝歌》歌词，弘一法师为之谱曲。这是他出家以来首次谱曲作歌。
很快又到旧历年底。南安小雪峰寺主转逢上人再次邀请弘一法师前去度岁。弘一法师与转逢同庚，这年都是五十岁。除夕那天，陪同前来的太虚法师倡议说："今夕可为二老合做百岁寿。"并拈一偈，表示祝贺。偈日：
圣教照心，佛律严身。内外清净，菩提之因。
这次在小雪峰过完年，弘一法师没回厦门，而是去了泉州承天寺。
承天寺位于泉州市崇阳门东，鹦鹉山南麓。始建于后周显德年间(954～960)，初名南禅寺。宋景德四年(1007)，赐名承天寺，又名月台寺。占地五万多平方米，规模宏大，气宇庄肃，被誉为"闽南甲刹"。
弘一法师这次移铴承天寺，是应月台佛学研究社创办人性愿法师之请来讲课的。研究社初办几个月，常住的经忏很少，每天有工夫上课，所以收效很是明显。弘一法师讲了两回写字方法。遇有闲空，整理寺中的古版藏经，编成了一份目录。
弘一法师在承天寺住了将近三个月，到1930年4月中旬，还是怕天气很快热起来，又回了永嘉。
一一眼下这次，即l932年11月底，是弘一法师第三次前来厦门。从此，开始了他持续十年的闽南应化生涯。除短暂地去过一次青岛，他再也没有离开过闽南这方土地，直至圆寂生西。
弘一法师这次来闽不久，沪上报纸登出消息，说他已经圆寂。为了辟谣，他即复信俗侄李晋章。信中说："数年前上海报已载余圆寂之事，今为第二次。记载失实，报中常常有之，无足异也。......星命家言，余之寿命与尊公相似，亦在六十岁或六十一岁之数。寿命修短，本不足道，姑妄言之可耳。"姑妄之言，自当姑妄听之，然弘一法师之寿命，不幸而被星命家所言中。也是一种巧合吧。
厦门不只有山有水，风景秀丽，四季如春，气候适宜，且寺院林立，香火缭绕，是南中国著名的旅游胜地和丛林重点区之一。弘一法师在厦门，驻铴次数较多，居住期间应化事迹较为突出的，有南普陀寺、妙释寺、日光岩、万寿岩、中岩等寺院。南普陀寺，位于厦门五老山下。五老山五峰并列，山上松竹苍翠，岩壑幽美，名山古刹，相得益彰。寺始建于唐代，初名普照寺，五代时释清浩改建为泗洲院，宋代重建恢复原名。元明后历有兴废。清康熙年间，靖海将军施琅重建时，以厦门地处南海普陀山之南，与南海普陀寺共同供奉观世音菩萨，故改名南普陀寺。l924年转逢和尚任住持。1925年秋，寺内成立闽南佛学院，太虚法师为院长。
妙释寺，坐落在厦门百家村。初名慧日室，原为比丘尼妙圆所居。尼示寂后，清咸丰年间僧恒心驻铴于此。同治年间僧意愿募资扩建，改名妙释寺。民国后僧善契重兴寺务，请得频伽藏、碛砂藏各一部，设立佛学图书馆，以庋藏佛典丰富著称。日光岩，位于鼓浪屿最高峰龙头山顶峰，俗称龙头山。岩顶天风浩浩，极目远眺，茫茫大海，波浪滔天。明末清初，民族英雄郑成功在此屯兵，操练水师，至今尚存山寨遗迹。山麓有日光寺。每当朝阳初升，阳光照射山石和寺内，故名。寺始建于明万历十四年(1586)。清乾隆二十五年(1760)僧瑞林募修，改称日光岩寺。
万寿岩，一名山边岩，位于厦门北郊禾山之东。寺后有古松数株，因有"万寿松声"胜景，故名。有巨石叠成岩洞，名松声洞，洞右为佛寺，始建于宋宝庆年间(1225--1227)。
中岩，位于厦门东郊狮子山中部，介于另两处寺院万石岩和太平岩之间，故名。磴道曲折，殿宇错落，景致幽静。传说古时山中栖息鹧鸪特多，以此俗称鹧鸪岩。又传说，这里曾是郑成功读书处。
厦门丛林之繁密，香火之旺盛，善知识之众多，这在弘一法师，确是其得以进修升华往生极乐的一方理想之地。他从这里开始，一肩梵典，三件衲衣，芒钵铴杖，仆仆于途，往来于闽南各地。如果说，先前的浙东十二年，是弘一法师修养自我、探索门径的十二年，那么往后的闽南十年，则是他逐渐成熟、利他为主，终于功德圆满成为一代高僧的十年。浙东那里，曾是他饱受痛苦、意气反复的辛酸地：闽南这里，则是他虽也艰苦卓绝，却又令其不断奋进大放异彩的处所。
弘一法师这次来厦门，起初挂铴山边岩，辑录抄写完《地藏菩萨圣德大观》，由性愿老法师介绍，移住妙释寺。性常法师①将自己的卧室让了出来，弘一法师手书长联表示谢意。联语为《华严经》偈句："戒是无上菩提本，佛为一切智慧灯。"
弘一法师在妙释寺住下后，应住持善契法师之请，在念佛会期宣讲《净土法门大意》。一些人将净土宗视作小乘，说它是消极的、厌世的、送死的，仅于个人解决如何好死的法门。针对这种识解，弘一法师说，"修净土宗者，第一须发大菩提即以往生言，惟求自利亦不能往生，因为这与佛一不相应，佛是以大悲心为体的。既以大悲心为体，就得常发代众生受苦，常抱救济众生之宏愿。这种"愿以一肩负担一切众生，代其受苦"的宏愿，不只在空间上是无限的，在时间上也是无限的。依佛经上的说法，就是要把"不可说、不可说"(即无限)的"许多世界"和"久远年代"中的众生所受之苦，"我愿以一人一肩之力完全负担"，"决不畏其多苦，请旁人分任"。因此说，"既为佛徒，即应努力作利益社会种种之事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的"，并非只于个人临终运用的一种法门。
旧历年年底，弘一法师又在妙释寺念佛会期讲《人生之最后》一题。题分六章：一、病重时；二、临终时；三、命终后一日；四、荐亡等事；五、劝请发起临终助念会；六、结语。
①性常法师(1912--1943)，福建晋江人，弘一赠其别号丰德。早年从会泉法师问学，后为亲近弘一者中较久之一僧。
以佛眼看，病重临终，乃"人生最后一段大事"，如何应对，岂能须臾忘却!弘一法师告诫说，
"当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专心念佛，一心希冀往生西方。......临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话"，恐被干扰念佛，以致"牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳"。法师又比喻说，"残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年之最后。若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡?吾人临终时，乃是一生之腊月三十日，为人生之最后。若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爹叫娘，多生恶业一齐显现，如何摆脱?"怎样准备往生的资粮呢?除了平日修持念佛，临终之际更要放下一切，只管念佛。
弘一法师将《人生之最后》讲课记录，整理补充后付刊流布。他在后写的弁言中，叙述了这一讲稿所起的巨大作用。时有了识律师卧病不起，日夜愁苦。一见弘一法师讲稿，悲欣交集，立即放下身心，屏弃医药，努力念佛。还扶病起床，礼大悲忏。弘一法师记叙说，其"吭声唱诵，长跪经时，勇猛精进，超胜常人!见者闻者，靡不为之惊喜赞叹，谓感动之力有如是剧且大耶?"了识律师为弘一法师弟子，彼此"深相契合"。弘一法师得知其读了《人生之最后》的情景，为他写了一首《病中发愿偈》。内云："我婴诸病苦，数月久缠绵，今发弘誓愿，自利利一切。若寿命将尽，愿早生西方，速证无生忍①，普利众含识②。
①"无生忍"：佛教术语，指对"无生无灭"(即涅檠)理论的认识智慧。
②"众含识"：佛教术语．指芸芸众生。
若寿命未尽，愿即获轻安。誓以此残生，舍身护正法。"了识得的是肺病，在当时系不治之症，即以药治亦无回春之望。这在了识本人和他人，都是不言中事。在这种境况底下，弘一法师倡导的一心念佛，平静了他"日夜愁苦"的烦躁，从心理作用上说，在往生西方的空幻希冀中，或许真能减轻其一二痛苦呢。至于 翌年仙逝后，是否真的到了极乐世界，那只有冥冥中的了识自己才能回答，俗人是无法测度了!
癸酉年(1933)新岁，弘一法师是在万寿岩度过的。他刻了一方闲章，送给同住的了智上人。印文是温庭筠的一句诗："看松月到衣。"篆刻一事，曾是弘一法师在俗时的三绝之一，自削发以来，碍于佛门之规，已很少制作了。因此，这方新刻闲章，羡煞了周围的佛门同道，纷纷叹为难得的稀世之宝。
正月初八，弘一法师由万寿岩移住妙释寺，为念佛会期讲《改过实验谈》。演讲结合其自身三十年来的实践，将自我修养归纳为三个次第：一，"读"。首先应多读佛书和儒书，这是"详知善恶之区别及改过迁善之法"的开始。考虑到有人觉得佛儒之书浩如烟海，无力遍读，亦难于了解，弘一法师特别推荐了一部清人金缨纂辑的《格言联璧》。说他自幼年开始，即读此书，归信佛法后，亦常常阅读，"甚觉其亲切而有味"。二，"省"。"既已学矣，即须常常自行省察，所有一言一动为善欤?为恶欤?"三，"改"。省察以后，知道是过的，即"痛改之"、"力改之"。弘一法师说：。改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示伟大之人格。"他还引出《论语》子贡的话警策大家："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。"改过迁善的方法很多，弘一法师从自己的实践出发，举引了十个方面：一，"虚心"；二，"慎独"；三，"宽厚"：四，"吃亏"；五，"寡言"；六，"不说人过"；七，"不文己过"；八，"不覆己过"：(前者指一般过失，后者单指得罪他人之处)；九，"闻谤不辩"；十，"不嗔"。每个方面，弘一法师或以圣贤的范行，或以古训加以印证阐发。关于。慎独"，在引出《论语》中曾子"十目所视，十手所指，其严乎"，诗曰"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰"等语之后，弘一法师说："此数语余所常常不能忘者也"。在讲到"闻谤不辩"时，弘一法师引了这样一些古训："何以息谤，日无辩!吃得小亏，则不至吃大亏"。并引申说："余三十年来屡次经验，深信此数语真实不虚。"
演讲《改过实验谈》时，正值旧历新年期间。一般过年，门上贴春联，人多穿新衣，见面说"恭贺新禧，新年大吉"。弘一法师则说，作为素信佛法之人，所谓"新"者，"乃是改过自新也"。常人晤面"恭禧"云云，"所以贺其将得名利"，而信仰佛法之人所说的"恭禧"，"所以贺诸君将能真实改过，不久将为贤为圣"，"并能利益一切众生耳"。
这次演讲的头天晚上，弘一法师做了一个梦。梦见自己变成少年之身，正跟着一位儒师在路上走着。走着走着，听见身后有人在歌唱《华严经》偈句，仔细辨认，是贤首品中的几偈。音节激越，撼动肺腑，令人不忍离去。二人返身走去，看个究竟。走近一看，有十多个人正席地而坐，中间一人在操练丝弦，另一个长髯老人，即是歌唱偈句者。长髯老人前面摆着一张纸，上有大字一行，写的好像是《华严经》经名。弘一法师的梦中之身领悟到，老人是在以歌唱的形式宣讲佛法，便深深地敬仰起来。他想加入席地者中间，问道："还有空隙的地方容我等坐下吗?"其中一人说："两边都空着，你们坐下吧!"正当弘一法师化身脱鞋入座之际，梦便醒了。
梦醒后，弘一法师回忆刚才听到的《华严经》贤首品偈句，好像是"发心行相五颂"，为了免得忘却，立即点灯书写下来。--
菩萨发意求菩提 非是无因无有缘于佛法僧生净信 以是而生广大心不欲五欲及王位 富饶自乐大名称 但为永灭众生苦利益世间而发心常欲利乐诸众生 庄严国土供养佛受持正法修诸智 证菩提故而发心深心信解常清净恭敬尊重一切佛于法及僧亦如是 至诚供养面发心深信于佛及佛法 亦信佛子所行道及信无上大菩提 菩萨以是初发心第二天一早，弘一法师对同住的性常法师叙述了昨晚的
梦境，并说："得此奇梦，乃是我居闽宏律的一个预兆呢!"五天后，又在手书偈语上加一跋语，详细记述了梦中经历的情景，以赠普润(即广洽)法师。
梦中有兆，弘一法师便开始了讲解律学的准备。在写出《四分律含注戒本讲义》之后，从旧历正月二十一日起，先后假妙释寺和万寿岩，举办名为"南山律苑"的讲座，讲解唐代道宣律师的律学名著"南山三大部"①和宋代元照律师疏会道宣"三大部"的"灵芝三部记"。②整个讲座包括五个学程：
第一学程《四分律含注戒本疏》、《四分律比丘戒相表记》。
①。南山三大部"，即：《四分律含注戒本疏》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯磨疏》。
②"灵芝三部记"，即：《行事钞资持记》、《羯磨疏齐缘记》、《戒本疏行宗记》。
第二学程《四分律随机羯磨疏》。
第三学程《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删繁补阙行事钞资持记》：自阅道宣律师另一律学名著《四分律比丘尼钞》及其他。
第四学程重讲《四分律含注戒本疏》，自阅道宣律师另一律学名著《四分律拾毗尼义钞》。
第五学程重讲《四分律随机羯磨疏》。
参加"南山律苑"的学员有性常、瑞今、广洽、广义、了识、善契、妙慧等十数人，都是当时亲近弘一法师的青年法师。在第一学程讲课过程中，弘一法师穿插着叙述了他弘律的本愿和遇到的种种挫折。他说：
"余于初出家受戒之时，未能如法。准以律义，实未得戒。本不能弘扬比丘戒律，但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意，今欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之宏律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发弘律之大愿：肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者。余将尽其绵力，誓舍身命而启导之。"
在谈到前两年浙东创办律学院未果情形之后，弘一法师又说：
"(五磊寺办学失败)以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因据以前之经验，知其困难，故未承诺。惟于宁波白衣寺门前存一南山律学院筹备处之牌，余则允为造就教员二三人耳。以后即决定宏律办法：不立名目，不收经费，不集多众，不固定地址等。此次在本寺讲律，实可谓余宏律之第一步。......余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业。惟冀诸师奋力兴起，肩负南山一宗，高树律幢，广传世间。此则为余所祝祷者矣。"
弘一法师讲到过去的经历和挫折，言语间充满了沉痛与感慨；谈到未来的希望，又表现出他坚定与求实的品格。讲毕第一学程中的《四分律含注戒本疏》，弘一法师特书戒经偈语，赠予性常法师，以为初次听律之遗念。偈语云：
世尊涅檠时，兴起于大悲。集诸比丘众，如是教戒。莫谓我涅桀，净行者无护。我今说戒经，亦善说毗尼①。我虽般涅檠，当视如世尊。此经久住世，佛法为炽盛。以是炽盛故，得入于涅檠。
1933年旧历五月初三日，恭值灵峰蒲益大师圣诞。这天，弘一法师撰写《学律发愿文》，既贺大师圣诞，又勉南山律苑学僧发奋学律。文日：
学律弟子等，敬于诸佛菩萨祖师之前，同发四宏誓顾②已。并别发四愿：一愿学律弟子等，生生世世，永为善友，互相提携，常不舍离。同学毗尼，同宣大法，绍隆僧种，普利众生。一愿弟子等，学律及以弘法之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生③充足。一愿当来建立南山律院，普集多众，广为宏传。不为名闻，不求利养。愿发大菩提心，护持佛法，誓尽心力，宣扬七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。冀正法再兴，佛日重耀。并愿以此发宏誓愿，及以别发四愿功德，乃至当来学律一切功德，悉以回向法界众生。惟愿诸众生等，共发大心，速消业障，往生极乐，早证菩提。
①毗尼，梵文"律"的旧音译。
②四宏誓愿，佛教术语。指一切佛、菩萨所立的四项誓愿，即：愿普度一切众生；消灭一切烦恼；学会法力无穷的佛法；达到最彻底的觉悟境界。③资生：往生西方的资粮。
"南山律苑"讲座，先在厦门办了四个多月。l933年5月上旬，弘一法师应转物和尚之请，带着一班学律弟子前往泉州开元寺，在寺院西北侧尊胜院结夏安居。并继续讲律。开元寺位于泉州西街紫云境，始建于唐垂拱二年(686)，初名莲花寺。唐开元二十六年(738)改称开元寺。元至元年间(1271--1294)全称为开元万寿禅寺。为泉州三大丛林之首。规模宏伟，占地七万平方米，有支院一百二十所，尊胜院为支院之首，系开元寺肇基之地。唐匡护禅师为开山鼻祖。弘一法师驻铴的尊胜院为一排平房，有六间僧房和一间小厅。屋前空地，栽植花木，人迹罕至，环境幽静，适于出家人念佛学律。随来的学僧两人合住一问，弘一法师单住的一间，右边为水陆堂，系早晚自行礼诵之所。在弘一法师的引导、督促，院内纪律严谨，学风纯正。每日早、中两餐，过午不食。除了上课自习，很少闲谈，晚上准时安息。听律时一律海青，以示尊重。弘一法师为尊胜院作一长联，联语日："南山律教，已七百年湮没无闻，所幸遗编犹存海外；晋水僧园，有十数众弘传不绝，能令正法再住世间。"
表达了他和弟子们弘扬南山律教的誓愿。在尊胜院，弘一法师一边讲律一边圈点南山三大部。为了让学僧们深入领会南山律学，也要求他们做些圈点工作。有时穿插着讲些古德格言，以策励学僧的身心践履。8月间，将先前的讲课笔录编为《含注戒本随讲别录》、
①羯磨：梵文。意译为。业"或。办事"。指僧团按照戒律的规定，处理僧侣个人或僧团事务的各种活动。如忏悔羯磨、受戒羯磨等。
②毗奈耶：梵文，意译为。律"。
《戒本羯磨随讲别录》①两本演讲集付印流布，并编成《南山道宣律祖略述》、《毗奈耶质疑编》②等律学著作。7月底，弘一法师依《瑜珈师地论》录出《自誓受菩萨戒文》，命学僧们在佛前按戒文自誓受戒。
11月间，写出《梵网经菩萨戒本浅释》，嘱弟子瑞今法师等前往厦门妙释寺，代座宣讲。至ll月底，终因兵荒马乱，时局不安，"南山律苑"讲座不得不中止。
整个讲座历时将近一年。除主要讲授南山律学，弘一法师还为学僧们讲过《地藏菩萨之灵感》、《授三皈依大意》、《敬三宝》、《杀生与放生之果报》、《常随佛学》、《改习惯》等题目。这是弘一法师首次有计划完成的一次讲律活动。也是时间最长和最完整的一次。他对这次讲律的效果十分满意，历久不忘。当时致芝峰法师的信中就说："此次讲律，听众甚盛。寄住寺中者六七人，皆自己发心过午不食。内有二人，患肺病甚剧，又有一人正在呕血不止，卧床不起之时，而立刻停止晚餐，不顾身命，尤令人感佩。现已讲《羯磨》，若欲深造，非有三五年之工夫专心研习不可。听众中有二三人誓愿甚坚固，或可发心专修也。"(1933年3月3日信)四年后(1937年)，他又回忆当时的情景说："当时许多学律的僧众，都能勇猛精进，一天到晚地用功，从没有空过的工夫；就是秩序方面也很好，大家都啧啧地称赞着。有一天，已是黄昏的时候了，我在学僧们宿舍前面的大树下立着，各房灯火发出很亮的光；诵经之声，又复朗朗入耳，一时心中觉得有无限的欢慰!......当时的景象，却很深地印在我的脑中，......这是永远不会消灭，永远不会忘记的啊!．"(《南闽十年之梦影》)
"南山律苑"结束不久，弘一法师应月台(即承天寺)随喜佛七法会之请，代为拟订泉州《梵行清信女讲习会规则》。常人谓"南闽无比丘尼为憾事"。弘一法师在"规则"的序言部分，先就这一问题作了说明。认为：依照佛律，唯有实行"八敬法"①的女人，方能允许出家为尼。然而，数百年来，"尼行'八敬法'者，殆所罕闻。乖违律制，摧坏大法"，因此，"南闽无比丘尼，非憾事也。"接着，又针对清信女的称谓问题说："清信女者，优婆夷②译意也。然其文字犹非雅驯，号召未便。兹以私意定名日梵行。梵行者远离淫欲行也。受五戒者唯断邪淫，不名为梵。今正邪皆断，方乃名梵行也。"关于讲习会规则，弘一法师在列出期限、内容、讲法等项之后，特意加了如下一段说明性文字：
此规则甫撰就时，曾就正某师。某师谓教导女众罕有实益，易致讥谤，劝中止此事。窃尝反复审思。某师之言，固属正见。然若办理如法，十分谨慎，力避嫌疑。例如教师须延老宿，听讲不须对面(学者东西互向，教师一人面佛)，课余不许闲谈，寄宿应在寺外。此皆某师所深虑者，今能一一思患预防，格外慎重，庶几可以免讥谤乎?谨述某师忠告，并赘拙见，以俟有道匡正焉。不知道弘一法师的意见，是否被泉州梵行清信女讲习会所采纳?如果真按他的设想实行起来，那种"学者东西互向，教师一人面佛"拊阱学格局，确是佛门中的一种奇
①"八敬法"：一，尼百岁，礼初夏比丘足；二，不得骂谤比丘；三，不得举比丘过：四。从僧受具戒；五，有过从僧忏；六，半月从僧教诫；七，依僧三月安居：八，夏讫，从僧自恣法。
②"优婆夷"：梵语，佛教称谓．指皈依三宝，接受五戒之在家佛教女信徒，通称女居士。
观呢!
"南山律苑"讲座结束后，弘一法师应寺主之请，由弟子传贯陪同，于腊月间前往晋江草庵过冬度岁。
草庵位于晋江市万山峰苏内村，最初以草木构筑，故名。据碑载，原为隋代十八硕儒的读书处。历代重修，现为单檐歇山式石构建筑。庵内依崖镌有波斯摩尼佛一尊，成于元初，容貌慈祥，风格独特，为我国、也是世界上仅存的一处摩尼教①遗迹，故草庵又称为光明寺。
作为"南山律苑"的余绪，弘一法师于癸酉年除夕(1934年2月13日)，在草庵意空楼登座佛前，为传贯法师和从厦门特意赶来陪伴度岁的性常法师，选讲灵峰蒲益大师《祭颛愚大师爪发衣钵塔文》，开示两位弟子。
颛愚大师为明代高僧，俗姓赵，名观衡，霸州人。十四岁时遇五台山惠仁老宿得度。历参达观、雪浪、云栖等大师。入曹溪，礼憨山老人，被目为"三十年所罕见者"；老人赠以法语千言，遂嗣其法。居江西云居山七年，振扬宗风，顿成净土。后卓铴石城(今南京市)，道誉闻于吴楚。其"尚质朴"、"绌虚文"，"不肯苟合时宜"、"不肯悬羊头卖狗脂"，"甘淡薄"、"受枯寂"，"不肯受丛席桎梏而掣其羁縻"等品格和作风，在佛门中有口皆碑。颛愚作为佛门耆宿，对晚于自己的灵峰蒲益大师关爱有加，二人结为"志操相携"的忘年交和法侣。颛愚圆寂后，蒲益等将其"爪"、"发"、"衣"、"钵"四物，建塔留念，启教后人。
①摩尼教，伊朗(古称波斯)古代宗教之一，又名明教、明尊教。该教于七世纪时传人中国。晋江草庵，为当时泉州摩尼教徒的聚会场所。此亦可证，泉州早在一千多年前已与海外有了交往。
并写有情理并茂、气势磅礴的塔文。睹物思贤，忆念当年，蒲益对颛愚法师特立独行、砥柱中流的高风亮节，推崇备至，咏叹再三；其寄慨时弊、抨击恶浊，又沉痛深透，几于流涕。文中说： 当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依倚；如翁古道自爱者有几?当今知识，罕不以掠虚伎俩，笼罩浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者有几?当今知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意：如翁破衫草履、茅茨土阶者有几?当今知识，罕不精选侍从，前列后随；如翁躬自作役，不图安享者有几?当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便，慈悲调顺，如翁不肯苟殉诸方，甘受担板之诮者有几?......某每悲如来正法，一坏于道听途说、入耳出口之夫。再坏于色厉内荏羊质虎皮之徒。其父报仇，其子必且行劫。尤而效之，何所不逞。翁之爪发衣钵幸存，则翁之道风未灭，必有闻而兴起者，庶共砥狂澜于末叶乎?......
弘一法师于除夕之夜开示此文，表现了他对颛愚、蒲益等先贤钦敬追慕，以之为师的高标远引，也体现了他对晚辈的严格要求和深切期望；而此时此刻读诵讲解此文，其现实的忧虑悲愤，又溢于言表神情之间。开示完毕，弘一法师书一横幅"绍隆僧种"赠予性常法师，以为纪念。第二天一一甲戌年春节，弘一法师没有休息，再次为传贯、性常、僧睿等弟子，讲授《四分律含注戒本》。
弘一法师在草庵住了一个多月。其问，曾参拜龙泉岩十八石佛，始知这里原是十八硕儒读书处。硕儒们后来...进登高升，荣华富贵。弘一法师观后感慨系之，撰书对联昭告后人，谓"石壁光明，相传为文佛现影；史乘载记，于此有名贤读书。"后又写下《重兴草庵记》，叙述了这段陈年旧事。从其述事题句来看，虽在歌颂"文佛现影"之功德，然对硕儒们于此读书而能"后悉进登，位跻贵显"，又不无赞叹之意。如此行文立意，似与佛法的四大皆空说、与弘一法师宣讲颛愚事迹的主旨不无矛盾了。l934年3月，弘一法师应常惺、会泉二法师之请，前去厦门南普陀寺。离开草庵时，以寺名二字分别嵌入联语之首，书门联一幅：
草蓣不除，时觉眼前生意满；庵门常掩，勿忘世上苦人多。
2．倡立"佛教养正院"
从1925年起，厦门南普陀寺就设有闽南佛学院，太虚法师和常惺法师先后主持过院务。十来年中间，四方衲子负笈来学者，已有数百人。学风之盛，为全国佛学院之冠。当时海内外知名的法师，多半出自该院学僧。但近年来，学院纪律逐渐松弛涣散，学风亦日形蜕化，由各种原因酿成的风潮不时发生。时任住持兼院长的常惺法师，有意借重弘一法师的威望与学识，请他前来讲学和整顿学风。
弘一法师是第五次来到南普陀寺。开始住在寺前的一所小楼上，后移人寺后的兜率陀院。他来寺一看，察觉佛学院学僧不听约束已成风气，要想整顿，一时也无从着手。在讲了一次《大盗戒》之后，以机缘尚未成熟，没再过问院中的事。
闽南佛学院既一时难于整顿，弘一法师对发展僧教育和培养青年佛学人材，又有了新的设想。他准备重起炉灶，另办一所教育机构。并嘱咐瑞今法师立即着手进行。
《易经》上有"蒙以养正"的话，弘一法师取其义，将新办的教育机构定名为"佛教养正院"。名字定下后，又亲自草拟章程、书写院额、订定教科用书表。并建议常惺住持聘请瑞今法师为养正院主任、广洽法师为监学、高文显居士为讲师，自己则主要担任训育课程。佛教养正院很快招收了一批学员，与闽南佛学院同时教学。
在已有闽南佛学院的情况下，另外开办一所佛教养正院，这一举措，一些不了解其品德和用意的人误解了，以为弘一法师是在抢占风水、鸣高自许。实际上，他只是想在力所能及的范围内，踏踏实实地为培养青年佛教徒做点能见成效的事。世上有些事情，一旦被歪风邪气所纠缠，欲要拨乱反正正本清源是很困难的，还不如另起章程从头开始。事实也说明了这点。新成立的佛教养正院，由于制度健全、规矩严明，气氛新颖，院誉日隆。比起后期闽南佛学院，成效显著得多。
以弘一法师的想法和闽南佛学院的教训，对于青年佛教徒来说，固然要学习佛理佛法，但正如佛教养正院的院名所示，更重要的是思想和品德的修养。因此，他有时来院讲学，不但重视教理之传授，尤看重戒行之培育。
弘一法师奉行的教学原则，是学行兼顾，事理圆融。他鼓励学僧们要精读《高僧传》、《嘉言录》、《格言联璧》等化育人格的书。在训育课程中，他的身教更重于言教，常用"以恕己之心恕人，则全交；以责人之心责己，则寡过"等古训严格要求自己，先责己不责人，处处以身作则，在学僧中起着潜移默化的深刻影响。
虽说一入佛门，在佛陀面前人人平等，实际上，寺院中人也是三流九等严格区分的。执事僧和一般清众，在生活上是很有差别的，招客(即茶房)之类的待遇更低。而弘一法师对待寺内的法师、学僧、招客等，都一视同仁，平等相待。遇到招客来送水送饭，他总要合掌还礼，表示谢意。在自己责任范围内的事出了问题，即使不是自己直接造成，也总是首先检查自己。有几位学僧偷看了《薄命鸳鸯》、《可怜她》等佛门严禁的黄色小说，他没有先去责备那几位学僧，而是内疚自责，伤心落泪，忏悔自己教导无方。偷看禁书的学僧得知后，深受感动，决心改过自新。
佛教养正院一入正规，日常院务既由瑞今法师在兢兢业业地管理着，教学由高文显在负责，弘一法师也去讲些课程，但有差不多一年时间，他的主要精力放在研读校点佛典上面。校完从日本请回的南山三大部之一的《随机羯磨疏》，他写下长跋一篇，赞扬天津徐蔚如居士为完善南山这一巨著作出了贡献。认为：(徐居士)"正古本之歧误，便初学之诵习，宏护律教，功在万世!居士校刊诸书(引者按：指律学书籍)近两千卷，当以此册为最精湛。而扶衰救弊之功亦最伟矣!"跋语也再次表达了他弘律的决心："誓愿尽未来际，舍诸身命，竭其心力，广为弘传。"
弘一法师于明末清初宝华山高僧见月律师情有独钟，每执卷环读其著作，"殆忘饮食，感发甚深"，"环读"数十次，"含泪流涕者数十次"。读见月律师自述其行脚事迹之著作《一梦漫言》，既加眉批，又作序作跋。序言中说："师一生接人行事，皆威胜于恩。或有疑其严厉太过，不近人情者。然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便，慈悲顺俗，以自文饰。此书所述师之言行，正是对症良药也。儒者云：'闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志'。余于师亦云然。"可见其对见月律师推重之因、之情。
情犹未尽，意亦未尽。弘一法师又"对觅舆图"，划线展示，并作《华山见月律师行脚图跋》予以说明；还参照别传摭录，编成《见月律师年谱》一作。到这里，弘一法师追踪前贤之脚步仍未停止，发誓明年(1935)还要"往华山礼塔"。而每当深夜卧床，追忆见月老人种种遗事，又"落泪不止"，其为"痛法门之陵夷也"。
历来的情形是，斋主们或因寿诞，或因疾病，或因荐亡超度，往往请僧数人，做诵经拜忏水陆焰口等佛事。看似很有规模．实则徒具形式。印光法师等为力克其俗其弊，在江浙一带创建念佛会，竭力倡导念佛一式，以为此等佛事，既简便又能生实效。厦门虽为佛教重镇，直到1934年秋万寿岩建立念佛堂，才开始有这种佛事形式。这在弘一法师看来，实为佛门之龙象，僧中之芬陀，因此特为前去参加开堂仪式，并发表讲演。在演词中，他反复征引印光法师的论述，极言念佛一事的种种益处。例如引证印师的话说："以现今僧多懒惰，诵经则不会者多；而又其快如流，会而不熟，亦不能随念。纵有数十人，念者无几。惟念佛①则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号入耳经心，亦自利益不浅。"(《与徐蔚如书》)弘一法师以为，"自今以后，决定废止拜忏诵经做水陆等，一概改为念佛。若能如此实行，不惟闽南各寺念佛堂可以维持永久，而闽南诸邑人士，信仰净土法门者El众，往生西方者日多，则皆现前诸居士劝导之功德也......"(《万寿岩念佛堂开堂演词》)对创办念佛堂的居士们，予以热情的赞扬。
①所谓"念佛"，是指口诵或心念"阿弥陀佛"、。南无阿弥陀佛"之佛号。
这年秋天，弘一法师在南普陀寺接获上海李圆净居士来信，报告了即将印行福州鼓山古版藏经目录一事，令他再度回忆起第一次由闽返浙时，途经福州发现古本《华严经》和《华严经疏论纂要》的喜悦，也回忆起他所影印的《华严经疏论纂要》一书在东瀛引起热烈反应，国内却依然湮没无闻的不快。前年(1932)，李圆净居士劝请观本法师前往鼓山整理经版编成目录。现在李居士有意将目录刊印流布。这就好了，确是一件值得赞叹助缘的事。想到这里，弘一法师决定响应李居士之请，为《福州鼓山庋藏经版目录》作序鼓吹。这时，他已由南普陀寺移住万寿岩。写完序，过了年，他又离开厦门，前去泉州等地弘法行化。
弘一法师对闽南佛学院的具体事务，虽然不加过问，但对它该如何培育僧材，亦在其关注之中。他有感于近些年僧侣们盛昌学问、不尚操履的弊端，移居万寿岩后，特为从莲池大师的《缁门崇行录》中选择四门，以供佛学院作为课本讲解。并作"选辑序"说：
明季禅宗最盛，而多轻视德行。云栖撰《缁门崇行录》以匡救之，厥功伟矣。近岁僧众盛倡学问，不问操履。余尝劝学院主任者，应用是录为教本，以挽颓风。岁晚多暇，为选择拟先讲解者而标志之。十门①之中，清素、严正、高尚、艰苦四门，选者较多，亦以针对时风，补偏救弊耳。......也许有些流言蜚语，使弘一法师有所警惕，或者是他对实际操持者十分放心吧，佛教养正院创立之后，他却有
①《缁门崇行录》所列十门为：清素、严正、尊师、孝亲、忠君、慈物、高尚、迟重、艰苦、感应。
意识地与其保持了若即若离的关系。养正院创立第一年，他住在南普陀寺，但只是从旁提醒瑞今法师和高文显居士，在办学中应该注意些什么事项。学僧们找来要求开示，他也只是告诫说： "阅读佛书，万不可像看报纸那样，走马观灯，一过目便了事，须要细心玩索。每天或看一两段，或仅数行，三翻五转，以文会意。牢记勿忘，方得实益。"或者说："开端之处如觉难领会，不妨从中间比较浅显处先读。"等等。此外，从史料记载看，养正院创办第一年，弘一法师没有正式讲过一次课。
1938年春厦门沦陷，持续了四年之久的佛教养正院最后解体。在这四年间，弘一法师一共为佛教养正院讲过五次课。第一次在1936年2月养正院开学日，讲题为《青年佛徒应注意的四项》，内容还是养正院创立之初，他所训示的要"惜福"、"习劳"、"持戒"和"自尊"等等，只是联系自己出家以来的实践，作了详细的阐述。
第二次是从1936年3月下旬开始，讲解四分律戒本，前后一个多月。听众除养正院学僧，还有外界人士。开讲前，弘一法师特意嘱咐广洽法师，将关房圆门口放大些，"以便在关内讲律，听众在关外，列席而听也。"(致广洽法师信)这是弘一法师唯一一次为养正院讲解律学，此前此后，他讲的都是训育方面的内容。
第三次在1936年底，讲的是《十善业道经概要》。"十善业"，即"十善"，实际上是五戒的调整与扩充，即在五戒中去掉不饮酒，再加上"不两舌"(不挑拨离间)、"不绮语"(不花言巧语)、"不恶口"(不骂人)、"不贪欲"、"不嗔恚"、"不愚痴"。弘一法师这次讲课，没留下记录稿，具体讲了些什么，已不得而知了。
第四次在1937年3月，讲了两个题目：一是《南闽十年之梦影》，二是《关于写字方法》。在第一个讲题中，弘一法师回顾了三下南闽的经过，谈了关于僧教育的意见。
到1937年，弘一法师来闽南首尾十年(包括先前短期的两次南下来闽)。在谈到十年来的行脚生涯和自我修养时，他说：
"我在这十年之中，虽说在闽南做了些事情，成功的却很少很少，残缺破碎的居其大半。我常常自我反省，觉得自己的德行实在十分欠缺。因此，近来我自己起了一个名字，叫做'二一老人'。
"什么叫'二一老人'呢?这有我自己的根据。记得唐代大诗人自居易《除夜寄微之》首联第二句是'一事无成百不堪'，留头去尾，我把它改为'一事无成人渐老'。这是'一老'。另外'一老'借用的是清代吴梅村临终绝句'一钱不值何消说'。这两句诗的开头都是个'一'字，所以我就用来做自己的名字，叫做'二一老人'。意思是，十年来我在闽南所做的事情是并不完满的，而我也不怎样去求它完满了!
"诸位要晓得：我的性格是很特别的，我只希望我的事情失败；因为事情失败不完满，这才使我常常发大惭愧，大内疚，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修养不足，才能督促我努力用功，努力改过迁善!一个人如果事情做完满了，固是好事，但也容易心满意足，洋洋得意，反而增长贡高我慢的念头，生出种种过失来。"
关于僧教育，弘一法师着重强调的是：要深信善恶因果报应的道理和佛菩萨的灵感。他说，唯有深信这两点，"才有做佛教徒的资格。须知善有善报，恶有恶报，这种因果报应是丝毫不爽的!又须知：我们一个人所有的行为，一举一动，以至起心动念，诸佛菩萨都看得清清楚楚，明明白白。一个人若能坚定地相信这一点，他的品行道德，自然会一天比一天地高起来。"这里，如果将"佛菩萨的灵感"，改为群众的眼睛，弘一法师的一番话，不只局限于佛教徒，对一般人亦有告诫的意义了。俗谚说："群众的眼睛是雪亮的"，"若要人不知，除非己莫为"，即此之谓也。弘一法师又告诫说："要晓得，我们出家人(所谓僧宝)在俗家人之上，地位是很高的。所以品行道德，也要在俗家人之上才行!倘品行道德仅仅和俗家人相等，那已经很难为情了。何况不如!又何况十分的不如呢!!......如果我们出家人做人做事太随便，就会闹出话柄来。为什么会随便呢?就因为不能深信善恶因果报应和诸佛菩萨灵感，这个道理的缘故。倘若我们都能真正生信--十分坚定地相信，我想就是把你的脑袋砍掉，也不肯随便了。"
《关于写字的方法》一题，是弘一法师在南普陀寺为佛教养正院所作的"最后演讲"。虽也讲了些如何写字的具体方法，但通篇贯串的主题是学佛与写字的关系，强调出家人学习佛法高于学习写字，学习写字是为了宣传佛法。他反复对学僧们说：
"出家人假如只会写字，其他的学问一点不知道，尤其不懂得佛法，那可以说是佛门的败类。须知出家人不懂得佛法，只会写字，是非常可耻的。出家人唯一的本份，就是要懂得佛法，研究佛法。不过，出家人并非绝对不可以讲究写字，但不可用全副精神去应付写字。有空的时候写写字，也未尝不可。如果写得有个样子，能写对子中堂送与人，以为弘法的一种工具，也不是无益的。
"倘然只能写得几个好字，不专心学习佛法，虽然人家赞美你的字怎样的好，那不过是'人以字传'而已!我觉得：出家人字虽然写得不好，若是很有道德，那么他的字也是很珍贵的，也是能够'字以人传'的。如果人是不足传的，即能'人以字传'，也是一桩可耻的事。就是在家人，这也是可耻的，何况佛门中人呢!要'字以人传'，不能'人以字传'!
"《法华经》有云：'是法非思量分别之所能解。'我便借用这句子，只改了一个字，那就是'是字非思量分别所能解'。因为世间上无论哪一种艺术，都是非思量分别之所能解的。我觉得最上乘的字或最上乘的艺术，在于从学习佛法中得来。要从佛法中研究出来，才能达到最上乘的地步。所以，诸位若学习佛法有一分的深入，那么字也会有一分的进步，能十分的去学习佛法，写字也可以十分的进步了。"
弘一法师特别喜欢花卉。前几年冬天的时候，他常到南普陀寺来，看到大殿、观音殿和两廊旁边的栏杆上，排列了很多很多的花。尤其正在过年的时候，更是花团锦簇，争芳斗妍，令人爱煞。有一种名叫"一品红"的，闽南人称为圣诞花，顶端的叶子均作红色，非常鲜艳，非常好看，可以说是南国特有的一种风味，特有的一种色彩。每当残冬过去、春天快要来临的时候，把它摆出来，好像是迎春的样子。有了它，气象也为之一新了。
弘一法师这次来佛教养正院讲课的时候，正值冬末春初，原来心中预料着，又可以看到许多的"一品红"了。岂知来后一看，院中空荡荡的，尽是其它花革，没有"一品红"，感到很伤心，也很疑惑：以前那么多的"一品红"到哪里去了呢?找来找去，找了很久，最后在新功德楼那里，见到了三棵，还都是憔悴不堪，颜色不大鲜明，很怨惨的那种样子。也没什么人去赏玩了。触景生情，有感而发，弘一法师讲《关于写字的方法》，在进入正题之前，先讲了一段由"一品红"的遭际引发的观感。他说："于是使我联想到佛教养正院的情景：过去的时候，也曾经有很光荣的历史，像那些'一品红'一样，欣欣向荣，有无限的生机；可是现在，也有些衰败的气象了。养正院已经开办三年，这其间，自然有很多可纪念的史迹。可是观察其未来，我很替它悲观，前途很不堪设想。我现在在南普陀寺这里，还可以看到养正院的招牌，下一次再来的时候，恐怕看不到了。这一次，也许可以说是我在这里为佛教养正院所作的最后一次演讲了。......"
弘一法师的语气中充满了悲凉和感慨。事实却不幸而被言中!随着弘一法师这次演讲后不久远去青岛，加上部队进驻，特别是一年后厦门的沦陷，持续了整整四年的佛教养正院终于无形中解体，一如南普陀寺院落中不见了鲜艳的"一品红"。这对关心僧教育的弘一法师来说，是"很伤心"的事。但佛教养正院办学四年，确也造就了一批青年佛学人材，弘一法师应该有所安慰了。
1938年十一月十四日，弘一法师在泉州承天寺，第五次、也是最后一次为佛教养正院学僧讲课，题目是《最后之口口(忏悔)》。采用的是谈话方式。据旁听的梅石书院学生陈祥耀回忆："......法师眼见养正院的生徒们，由幼小而长大，抚驹策骥，不禁感平生于畴昔，追思以往，抚念将来，并自检讨当时的生活，......"在不胜感慨中，寓含"激励后学之深心"。(《弘一法师在闽南》)法师说：
"佛教养正院已办有四年了。诸位同学初来的时候，身体很小。经过四年之久，身体皆大起来了。有的和我也差不多。啊!光阴很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，虽然经过几十年之光景，实与一会儿差不多。
"就我自己而论，我的年纪将到六十了。回想从小孩子的时候起到现在，种种经过，如在目前。啊!我想我以往经过的情形，只有一句话可以对诸位说：就是'不堪回首'而已。"我常自己来想：啊!我是一个禽兽吗?好像不是，因为我还是一个人身。我的天良丧尽了吗?好像还没有，因为我尚有一线天良，常常想念起自己的过失。我从小孩子起，一直到现在，都在埋头造恶吗?好像也不是，因为我小孩子的时候，常行袁了凡的功过格①；三十岁以后，很注意于修养：初出家时，也不是没有道心。虽然如此，但出家以后，一直到现在，便大不相同了。因为出家以后二十年之中，一天比一天堕落：身体虽然不是禽兽，而心则与禽兽差不多；......"
从开始谈话，弘一法师的神态一直是很严肃的，只是说到"禽兽"的比喻时，也许他自己觉得想人非非的可笑吧，才露出了轻微的笑意0略作停顿后又说：
。我的天良虽然没有完全丧尽，但是昏愦糊涂，一天比一天厉害，抑或与天良丧失也差不多了!讲到埋头造恶的一句话，我自从出家以后，恶念一天比一天增加，善念一天比一天退失。一直到现在，可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。...这个也无须客气，也无须谦让的了。"就以上所说看起来，我从出家后已经堕落到这种地步，真可令人惊叹!其中到闽南以后十年的工夫，尤其是堕落的堕落。
......到了今年，比去年更不像样子。
①袁了凡即袁黄，明万历进士，浙江嘉善人。初任宝坻知县，后升任兵部主事。长于文理各科，首创"功过格"记录"善恶"，扩大了程朱理学的影响，为后世儒教所推崇。
自从正月二十到泉州，......弄得不知所云。不只我自己看不过去，就是我的朋友也说我：以前如闲云野鹤，独往独来，随意栖止；何以近来竞大改常度?到处演讲，常常见客，时时宴会，简直变成一个'应酬的和尚'了......
尤其是今年几个月之中，极力冒充善知识，实在是大为佛门丢脸。别人或者能够原谅我；但我对我自己绝对不能够原谅，断不能再如此马马虎虎的过下去。......"弘一法师以自我忏悔的形式，对学僧们寄以深切的企盼，希望他们首先在人格修养上，做一个合格的僧人。最后，他引出龚自珍的一首诗，结束了对佛教养正院学僧们的最后一次谈话。一一
未济终焉心飘缈，万事都从缺陷好；吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕?
这是龚自珍《己亥杂诗》第二七二首("渔沟道中题壁"一首)，原诗第二句为："百事翻从阙陷好"。
龚诗起句"未济"一词，系《周易》六十四卦最后一卦的卦名。《周易·序卦》中说："物不可穷也，故受之以'未济'，终焉。"在整个六十四卦顺序中，"未济"一卦表示两层意思：一是，六十四卦以它作终结，含有事物的发展变化是无穷无尽的；从卦形、卦象上说，这一卦显示水火不相配合，也就是事情使用不上，无济于事。但依《周易》所说，正是由于事物不可能是十全十美的和孤立存在的，而是相因相反，并以此而无穷无尽地变化着、发展着。因此，龚自珍诗说"百事翻从阙陷好"，有"阙陷"，才有相因相反的变化和发展。"夕阳山外山"，原是宋代诗人戴复古《世事》中的一句，意思是夕阳虽是美好的，但毕竟瞬间西沉，不会长久了。中国古代诗人常以"夕阳"的美好比喻人的晚年。龚诗说"吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕"，是说人在旅途(也可引申说是人到晚年)，面对夕阳西下的美好景色，想起古人有关的诗句，往往难免会被种种人间的情怀所萦系、所缠绕。历来研究家们以为，龚自珍的这首诗，写的是他与江苏清江浦妓女灵箫之间的感情纠葛，以及对她的恋恋"余情"。是否如此，我们可以不去细究。
这里的问题是：弘一法师为何要在题为《最后之口口(忏悔)》的谈话结束时，引出龚自珍的这首诗，作为向佛教养正院学僧们的临别赠言?在我们看来，其间至少包含着弘一法师的两层心理。一是，在他的心里，即为高僧大德，其修持何等超拔，也不可能完全涤净人间的一切情怀。从其谈话中所作的忏悔内容来看，他是说，他也不能全然摆脱名闻利养等一类人间情怀。而他之引出龚自珍"古今谁免余情绕"的诗句，言外不无请大家理解原谅之意。如此看来，他对李芳远的提醒批评，似乎并非全然心悦诚服和不折不扣地予以接受。不然，他何以三四年之后，还要在一封回信中，一五一十地向李芳远说明："此次朽人至泉城，未演讲，未赴斋会。仅有请便饭者三处，往之。......此次至泉城，朽人自己未接受一文钱.
他人有供养钱财者，皆转呈寺中或买纸用。往返之旅费，由传贯任之。"李芳远的提醒批评，尽管是一种好意，但确实有些苛求了。对此，作为高僧大德的弘一法师，本可一笑了之。然而，他写了那样的回信(而且还不止一次)，这就使人读来有些撇清之感了。"古今谁免余情绕?"多作解释，反而多了一分俗情。
二是，弘一法师在《最后之口口(忏悔)》中说："......(我)到现在，所做的事大半支离破碎不能圆满，这个也是份所当然。"他还说过，他不希望自己的事做圆满了。这就是所谓"百事翻从阙陷好"的意思。"不圆满"，既是"份所当然"，也是促使自己继续上进的一种契机、一种动力。弘一法师引出龚诗，正是其自我警诫的一种表现。一方面，他看到自己所做的事很不圆满，自己还有人间的"余情"俗念；另一方面，他看到这些不足，正是为了要更加精进不懈地继续习静、继续修持，以涤荡一切凡情俗念。由此，从佛教眼光看，弘一法师终于和龚自珍有了区别。龚的思想中，虽有佛化的成份，但说到底，他究竟是一位反对封建专制主义的世间斗士。当年听过弘一法师吟颂龚诗的陈祥耀，在《纪念晚晴老人》一文中说：
......"才子中年多学道"，定金岂不又告诉我们这句很可玩味的话么?但是负才使气的定盒，究竟和我们从早就倾心收敛的老人殊其途辙，我们的老人，结果完成他修道的德业，定盒只合走完他诗人的途路，老人的身心得着永远的和平，得着永远的安息，定金却不免于要永远的陷在矛盾和悔恨中，使我们只合对老人有敬爱而对定盒有同情；因此由我们的俗眼看来，高僧才子，原同是多情气类，至他们的不同的归向，学佛的可以说这是他们的所"觉"的高下，我呢，只能说这也是他们的"性"的不同了。
这确是他们的"性"(性格、气质以至人生观、社会观)的不同。对于高僧才子的不同归向，俗眼和佛眼的判断是很不同的。不只对弘一与龚自珍，于弘一与郁达夫，也是如此。郁在我们将要提到的访问弘一后的诗作中说："中年亦具逃禅意，两事何周割未能。"从佛眼看，郁确有可憾处；从俗眼看，他却大可不必遗憾。郁自己说未能割断的是"何周"两事，其实，他的人间情怀要宽广得多，不然，他在抗战期间，决不会采取与弘一法师截然不同的救国方式，以致最后被敌人所杀害。他的救国方式及其归向，世人和佛门中人，或许会有不同的评价吧!
第二十章过化民间
1935年旧历四月十一日，薄暮时分，弘一法师由广洽法师护送，从泉州市南门外码头搭上古帆船，出泉州湾北上。经过一夜航行，第二天清晨在古镇崇武改乘小舟，于中午前抵达惠安县界内的净山。弘一法师此行，是来古刹净峰寺养静修持广传佛法的。
去年底今年初，弘一法师在厦门万寿岩有几项佛事活动：开讲《阿弥陀经》和《净宗问辨》，编撰《弥陀义疏撷录》，点校《梵网经古迹记》，互校扶桑本与天津刻本《行事钞资持记通释》。杖铴来泉后，在开元寺宣讲《一梦漫言》，编定《见月律师年谱》并作跋语。后到温陵养老院小住半月。
泉州四季常温，古称温陵。养老院院址，原为唐代闽贤首科进士欧阳詹的家庙"不二祠"。后又为宋代大儒朱熹讲学处"小山丛竹书院"。院中有朱子祠过化亭，亭额已缺，弘一法师应院董事会叶青眼居士①之请，补书亭额一方。并作题记，既叙述其变迁，又写自己与朱子的因缘。文中说："泉郡素称海滨邹鲁，朱文公尝于东北高阜，建亭种竹，讲学其中，岁久倾圮。明嘉靖间，通判陈公重建斯亭，题日过化，后又毁于兵燹。迩者叶居士青眼欲复古迹，请书亭额补焉。余昔在俗，潜心理学，独尊程朱。
①叶青眼(1875-1966)，福建泉州人。曾参加辛亥革命。晚正学佛，为弘一法师皈依弟子。曾任泉州开元慈儿院院长多年。
今来温陵，补题过化，何莫非胜缘耶?"同时为叶青眼书"南无阿弥陀佛"中堂一幅，《华严经》
经句联语一对："持戒到彼岸，说法度众生"。还有不少求书者，弘一法师一一应允书赠。做完这些佛事，他便航海前来净山，开始第一次过化民间的弘法活动。皈依弟子叶青眼送别时说："此次州人都来向公求字，少来求法，不无可惜。"弘一法师微笑着说："我的字即是法，居士不必过为分别。"
惠安县在泉州市东北，是闽南丛林比较集中的县份之一。著名古刹，除净峰外，还有科山、灵瑞山、瑞集岩寺和晴霞、普莲堂等十多所。尤以净峰寺名闻遐迩，寺在净峰之巅，故名；因净峰又名净山，故寺又名净山寺，始建于唐成通二年(861)，现存寺宇为清光绪三十年(1904)重修。佛殿旁有李仙祠(又称仙祖庙)，相传该地为李铁拐故里，故有此祠。
弘一法师在净峰住下，即为李仙祠作一门联，云："是真仙灵，为佛门作大护法；殊胜境界，集僧众建新道场"。李铁拐为道教崇奉的"八仙"之一。在弘一法师撰写的门联中，实行佛道合流，道教神仙成了佛门的护法。弘一法师还为净峰寺客堂撰了一联，云："自净其心，有若光风霁月；他山之石，厥惟益友明师。"
弘一法师对净峰的环境十分喜欢。他致信上海友人夏丐尊说："净峰寺在惠安县东三十里半岛小山上，三面临海(与陆地连处仅十分之一)，夏季甚为凉爽，冬季北风为山所障，亦不寒也。小山之石，玲珑重叠，为书斋几上所供之珍品。"又说：。......徙居山中，......山乡风俗淳古，男业木、土、石工，女任耕田、挑担。男四十岁以上多有辫发者。女子装束更古，岂惟清初，或是千百年来之遗风耳。余居此间，有如世外桃源，深自庆喜。"(1935年旧历五月信)确是隐者们得其所哉的好去处。弘一法师以为是找到了一方可供其最终通往西方极乐的理想之地。他对陪送入山的广洽法师谈到自己的心愿时说："昔日我灵峰老人，三十三岁始入灵峰，即有偈云：'灵峰一片石，信可矢千秋'，又云：'聊当化城，毕兹余喘，自非乐土，终弗与易矣。'余今年已五十又六，老病缠绵，衰颓日盛，久拟入山，谢绝人事，因缘不具，卒未如愿。今岁来净峰，见其峰峦苍古，颇适幽居，将终老于此矣。"
弘一法师自剃度以来，到处讲经弘法，行化结缘，但回顾其以往十六七年的历程，他的行踪范围，主要在浙东和闽南各大丛林，结缘的对象主要也是在籍的佛门中人。这在一心净化世间普度众生的高僧，不能不说是一种局限。从第三次来闽以后，弘一法师意识到了这点。因此，以来惠安为开端，除了间歇性的闭关静修和因著述在寺内集中一段时间，他有意识地扩大了行脚范围。尤其到了晚年，年龄渐大，他越发感觉到光阴紧迫，形寿有限，便将很多时间和精力，投向芸芸众生之中。他深切地希望着，在往生西方的途程中，能有更多的缁素伴侣，与自己携手并行，齐成佛道，同证菩提。这次到惠安弘法，是他行化民间的第一次尝试。后来几年，又有在漳州、安海等地的民间弘法活动。
弘一法师居净山、温陵、安海等地，有弘法日记传世。为了使深爱这位高僧的广大读者，了解其慈向大众的宏大悲愿，以下在继续叙述其深究和弘扬佛法时，将摘录他自己记述的"奔走农村"、过化民间的一些事迹。
现在，我们就按照其所记日程和行脚路线，跟着他重新回到彼时彼地。--
位于惠安县东南的崇武半岛，系防御外侮的一处要地。明万历二十年(1592)在岛上建筑石头城，时称崇武城。民族英雄戚继光曾据此抗击入侵的倭寇。崇武石头城后来发展成一座镇子。清乾隆二十七年(1762)，在镇东门靖江村建造普莲堂一所，作为惠邑在家优婆塞持斋念佛的庵堂。这里的居民，有世代相传、子孙承续拜佛持斋的习惯，故普莲堂俗称子孙堂。1935年四月十六日，弘一法师因堂主丁心镜邀请，来普莲堂弘法。十七日至十九日连续三天，为道友们开讲《三皈五戒》、《观音菩萨之灵感》和《净土法门》。
四月二十一日，弘一法师亡母冥诞，在净峰寺开讲《华严经普贤行愿品》，至五月一日讲完。
五月三日，为灵峰大师圣诞，在寺讲大师事迹。
六月七日，在寺开讲《四分律戒本疏行宗记》，至二十一日讲完第二册。
七月三十日，为地藏菩萨圣诞，在寺讲《地藏九华山示迹大意》。
八月五日，弘一法师亡父讳日，在寺开讲《华严经普贤行愿品偈颂》，至七日讲完。当地听众甚多，大半为耶教徒。
关于耶教徒(基督徒)听受弘一法师讲法，有这样一段故事。--
净峰山下有所小学校的校长叫庄连福，是位耶教徒。他听说高僧弘一法师已来净峰弘法，便与附近礼拜堂的传道师陈连枝相偕上山往访。不料进入山门时，被随侍弘一法师的传贯法师拦住。他们说明了身份及来意，传贯法师却以为宗教信仰有异，互不相容，因而不许他们拜见弘一法师。庄校长等说，耶教的教义是"舍身救人"，佛教的宗旨是"救苦救难"，二者的济世之心是一致的，有些问题想向弘一法师请教呢。但传贯还是不肯引见，他们只好怏怏而归了。 第二天上午，庄校长正在教室上课，偶尔转头，发现有位和尚长跪在教室门口。他很惊讶，不知道发生了什么事，急忙走出教室，把那和尚扶了起来。这才认出，他就是昨天下午阻拦他们入寺拜见弘一法师的那位和尚，于是请他到办公室喝茶。传贯法师坚不受请，站在门口说："小僧传贯，是奉师父之命特来向你们赔罪道歉的。怎么还能让你们接待呢?"说着，从怀里取出一本《华严经》和弘一法师手写的四幅单条赠送给庄校长。
原来，昨晚传贯法师将庄校长来访被他阻拦的情由禀告了弘一法师。弘一法师听后，当即晓示他的做法是错误的，吩咐他今天上午务必下山登门赔罪。庄校长深为弘一法师博大的胸怀所感动。当他知道弘一法师这几天正向信众讲法，便和好几位耶教徒每天上山来聆听法音了。
弘一法师在净峰，曾手书清末惠安人庄贻华诗作《咏净峰寺》。诗作者与那位小学校长同籍同宗、同为漆园后人。由误会而佛耶(也可以说是佛道)合流，也是弘一法师在惠安所遇一缘吧。
八月二十七日，性愿老法师由弘一法师陪同前往崇武镇西门晴霞寺，代其开讲《法华经普贤品》，至二十九日讲讫。每天听众百人左右，为惠安空前未有之盛会。
弘一法师初到净峰寺，曾在院内种植菊花一畦。十月下旬，菊花"犹复含蕊未吐"。弘一法师将赴泉州，临行有感口占一绝，聊以志别。诗日：
我到为种植，我行花未开。岂无佳色在?留待后人来。
十月二十二日，离净峰，在惠安城内留宿。二十三日上午，在城西科峰山南麓科峰寺讲《佛法大意》，听众多为附近群众，为其中五人证授皈依。
十一月初，应泉州承天寺戒堂开堂师之请，在戒期会作通俗性演讲，题为《律学要略》。弘一法师说："既是露天演讲，听众不只是受戒的僧侣，还有很多外人。这正是一个使大众种植善根的极好机缘，所以我特别愿意来与诸位谈谈。"在三天时间中，他主要讲了两方面的内容：戒律传人中国的历史过程、四分律的流派与消长、南山律的由来；三皈、五戒、八戒、沙弥沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘比丘尼戒和菩萨戒等诸多戒法的真相和受戒的方式。
弘一法师以为，近几百年来戒律之松弛、佛门之放逸，固然由于戒法的严格繁重，致使其走向了反面，但缺乏执法行礼的师资也是原因之一。他以受沙弥比丘戒之不易为例，沉痛地说：
"若受沙弥戒，须二比丘授。比丘戒则至少要有五比丘授。倘若找不到比丘的话，不单比丘戒授不成，沙弥戒也授不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了!以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大约有几百万之多。然据实而论，这几百万中要找出一个真比丘，怕也是不容易的事!如此，怎样能授沙弥戒和比丘戒呢?
"我们生此末法时代，既没有能授戒的人，如何会得戒呢?诸位听到这种话，心中一定十分扫兴。或者以为既不得戒，白吃辛苦，还不如早日回家为好，何必在此辛辛苦苦做这些极无意味的事情呢?但如此怀疑是很不对的。我劝诸位应该好好地镇静地在此授沙弥戒比丘戒才是!虽不得戒，亦能种植善根，兼学种种威仪，岂不是好?另外，如果将来想学律，也必须先挂名授沙弥戒和比丘戒，否则，以白衣学律必受他人讥评。所以，你们在这儿发心授沙弥戒比丘戒，实在是很好的事!"
承天寺戒期会圆满结束，弘一法师在温陵养老院住了十多天后，又因当地居士邀请，于十一月十九日由专员黄元秀陪同，二次前往惠安，住城内黄善人家。①十日，到西郊科山寺演讲，题目是三年前在厦门讲过的《人生之最后》。讲毕，为十人证授皈依。
二十一日上午，为一人证授皈依。下午，乘马远行，去二十里外许山头东堡村。该村昆山南麓有古刹瑞集岩。是寺始建于明朝初年。传说有一位高僧为丹青妙手，曾在寺中东壁画有一株紫荆树，以此又称紫岩寺。画中紫荆随斜阳倒映，树影延展到龙潭港边沿，自东堡至龙潭港五里间氤氤氲氲，瑞气咸集，故有瑞集岩之称。现存寺宇，系清同治年间重建，不知道是否还有瑞气荡漾，氤氲着一方土地?弘一法师到东堡后，住在童子许连木家中。二十二日，在瑞集岩寺讲经。二十三、四两天，在许童子家讲演，并为二十人证授皈依和五戒。
二十五日上午到后尾，宿刘清辉居士莱堂，下午演讲佛法。
二十六日上午到胡乡，寓胡碧莲居士莱堂，下午讲《阿弥陀经》，至二十八日讲毕，为十七人证授皈依及五戒。
二十九日上午到谢贝，寓黄成德居士莱堂。三十日讲佛法。
十二月一日午后回到惠安城内，寓李氏别墅。
①1935年旧历十一月间，弘一法师在泉州承天寺戒期会讲律，会后复赴惠安。期间曾有一信致蔡丐因，内涉及请蔡在上海觅购一本《韩内翰别集》等事，且说"余不久仍往惠安讲经"。《弘一大师全集》书信卷(福建
翌日去城北如是堂。是堂由明朝进士曾承芳所建，为惠邑释家优婆夷常住道场。堂额三字出自明代著名书法家张瑞图手笔。弘一当天在堂中作演讲，听众近百人。为斋堂常住王红姑证授皈(接上页)人民出版社版)及林子青编依，赐法名惠红。

返回书籍页