这来僧正是弘一法师。他说："本来早该到这里了，在绍兴办了点事，又伤风咳嗽了几天，结果给耽误了。"
1928年冬天，弘一法师在厦门南普陀寺小住，结识了时在闽南佛学院任教的亦幻、芝峰③等多位法师。第二年冬天，弘一再去闽南时，亦幻师已来慈溪出任金仙寺住持。他以为亦幻师管领白湖风月，堪为他的烟雨同伴，便请芝峰师写了 一封信，告知他回浙东后要来白湖同住。
①聂云台(1880--1953)，名其杰，湖南衡山人。曾任上海总商会会长。初信基督教，中年因病改信佛教，颇有造诣。
②亦幻法师(1903--1978)，号慧律，浙江黄岩人。早年出家，就学武昌佛学院。曾任闽南佛学院教师，后任浙江慈溪金仙寺住持。弘一法师曾受其供养。
③芝峰法师(1901--1971)，名象贤，浙江温州人。早年出家，受教宁波观宗寺谛闲法师、武昌佛学院太虚法师，造诣颇深。后任闽南佛学院教师、《海潮音》月刊编辑。学识淹博，为弘一法师所推崇，委托其作《<清凉歌集>达惜》一篇。①聂云台(1880--1953)，名其杰，湖南衡山人。曾任上海总商会会长。初信基督教，中年因病改信佛教，颇有造诣。
现在，他带着《华严经注疏》和道宣律师的著作，真的惠临白湖了。亦幻法师当然是很欢喜的。看到弘一法师带来的衣服被帐，仍都补衲而成，他倒并没有感觉出有什么奇怪和不理解。弘一师这种犬儒主义行脚僧的生存形态，亦幻在厦门时已经见惯了。
只是他这么大年岁，还孑然一身地过云游生活，上下轮船火车，总有种种不便吧。亦幻师想到这些，心中不免兴起一种不敢加以安慰的忧忡。
一部灵芝的《羯磨济缘记》。同时致力于华严宗诸疏的研究。每日饭后，必朗诵《华严经普贤行愿品》数卷，回向四恩三有，作为助生净土的资粮。
亦幻法师和弘一师隔室而居。亦幻还很年轻，不免有些孩子气，好偷偷地在弘师门外听他用天津口音发出诵经的声音。他觉得，弘师的诵经，字义分明，铿锵有韵，节奏浓烈，能摇撼人的性灵。听这种诵经声，比自己念诵还有启示的力量，所以每站上半天无倦容。在这种时候，他常常想起印度的世亲菩萨本信小乘，只因听了他老哥--无著菩萨在隔室诵念《华严十地品》，就转向信仰大乘的故事。并想由此实证，六祖大师听人诵念《金刚经》，彻悟向上一著的那般功夫!
是年十月十五日开始，宁波观宗寺弘法社主讲静权法师①来金仙寺宣讲《地藏菩萨本愿经》。静权法师为我国佛教天台宗的现代高僧，主要佛教思想是"教在天台，行归净土"。
①徐蔚如(1878--1937)，名文蔚，浙江海盐人。精研佛学，于《华严经》造诣尤深。晚年创立天津刻经流通处，精刻经律千余卷。弘一在《随机羯磨疏跋》中称颂其。弘护律教，功在万世。"
《地藏经》记录了佛陀释迦为其生母说法的内容，提倡子女应当孝敬父母。静权法师青年时攻读过儒学，倾心儒家孝道，因此擅讲地藏一经，理解精微，独步一时，有"活地藏"的美誉。这次他来金仙寺讲经，
弘一参加听讲，两个月中没缺过一座。静权讲经，先念一段经籍原文，后串讲演绎，予以发挥。一天晚上，他用低沉的音调念道：
佛告定自在王菩萨，......有佛出世，名清净莲华目如来。......像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化。遇一女人，字日光目，设食供养。罗汉问之，欲愿何等?，光目答言："我以母亡之日，资福救拔。未知我母，生处何趣?"
罗汉悯之，为入定观。见光目女母，堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言："汝母在生，作何行业，今在恶趣，受极大苦?"
光目答言："我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子。或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈悯，如何哀救?" 罗汉悯之，为作方便，劝光目言："汝可志诚念'清净莲华目如来'，兼塑画形像，存亡获报。" 光目闻已，即舍所爱。寻画佛像，而供养之。复恭敬心，
①静权法师(1881--1960)，俗姓王，名良安。浙江永嘉县人。幼年学儒，能诗善文，屡考秀才不中。25岁投天台山国清寺出家，法名宽显，字静权。后在宁波观宗寺从谛闲法师学天台宗教义，学成任弘法社主讲。1957年任中国佛教协会副会长、上海市政协委员。主要著作有《地藏经略解》、《楞严经·大势至菩萨圆通章讲义》等。
悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身。金色晃耀，如须弥山，放大光明。而告光目："汝母不久，当生汝家。才觉饥寒，即当言说。"
其后家内，婢生一子。末满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目："生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，命吾脱免?"光目闻说，知母无疑。哽咽悲啼，而白婢子："既是我母，合知本罪。作何行业，堕于恶道?"
婢子答言："以杀害、毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱!"
光目问言："地狱罪报，其事云何?"婢子答言："罪苦之事，不忍称说。百千岁中，卒白难竟!"
光目闻已，啼泪号泣，而白空界："愿我之母，永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛，慈哀悯我。听我为母，所发广大誓愿：若得我母，永离三途，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对'清净莲华目如来'像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣。畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。"
佛告定自在王："尔时罗汉，福度光睹，即无尽意菩萨是，光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。......
这是《地藏菩萨本愿经》中《阎浮众生业感品第四》中的一节故事。静权法师在串讲演绎中，特别提到这段经文、这个故事所包含的孝思在伦理学上的意义。他提醒听众们："便是出家做了僧人，作为人子，依然不能忘了母亲的养育之恩。如果忘却，岂非禽兽不如?!......"
静权法师正在发挥着经义，忽听堂下有一僧人呜呜咽咽地失声痛哭起来，......听众为之愕然惊惧，不知所以；作为主讲人的静权法师，也弄得目瞪口呆，只好中止了讲演，等待哭泣的僧人自行平静下来。
这位哭泣者不是别人，正是刚来白湖不久的弘一法师。等他慢慢平静之后，大家才意会到，并不是什么人在触犯他伤心，而是经文中的故事，勾起了他对亡母的怀念；那滚热的泪水，原是他追忆母爱的天性流露。这样，大家也就原谅了他。但弘一自己事后察觉到，在这种庄严场中，实在不该失态破坏了法缘。为了告诫自己，他书写了蒲益大师的一段警语作为座右铭：
内心不见有我，则我无能；外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧：劣智慢心，痛自改革。
并附按语说：
庚午十月居金仙，侍静权法师讲席，听《地藏菩萨本愿经》，深自悲痛惭愧，誓改过自新。......
亦幻法师生性硬怕俗累，原先对母亲漠不关心，自从彻悟弘一法师听法涕泣并为之感动，开始关心到他母亲暮年的生活。中间还替其亡师月祥上人，抚慰了一次他十多岁茕独无依、晚景萧条到极点的老母。亦幻后来说："弘师对我做过这样浩大的功德，他从没知道。"这是指弘一法师在孝道上对他的感化。
静权法师开始讲经时，弘一的生日刚过不久。一天，弘一在谈笑中说到去年九月经亨颐、夏丐尊等友人，为他祝嘏并放生白马湖的情形。亦幻法师顺着弘一的话题，要求他也在白湖留个纪念。弘一沉默了一会儿说："这样吧，趁这四众云集都来听经的机会，我们就在大殿里发个普贤行愿吧!"
弘一事先精心结构和书写了一张仪式单。到了选定的那天，亦幻法师搭起红祖衣，站在主持台上领众如仪。大殿两边站着近百位四众弟子，东序由静安长老任维那①，西序由静权法师、炳瑞长老为班首，弘一则站在亦幻背后的拜凳上，跟着亦幻顶礼，颉之颃之。
拜完普贤行愿札，集体午餐。也许是一种罕遇的场合，反把空气搞得太严肃了。说话者寥寥无几，相互合掌致敬的动作倒有数十次之多，成了"寂寞的午餐"。没把菜吃完就散席了。事后，弘一责怪亦幻法师不该这么铺张。亦幻说："你不知道，一般和尚的习惯，做过功课是一定要吃的!"弘一觉得，今年的生日过得很无谓。
听静权法师讲《地藏经》的同时，弘一也在小范围内讲授律学。讲"三皈"、"五戒"，用的课本是他自己的著作《五戒相经笺要》。讲座设在他住宿的丈室里。他曾为这住室起名"华藏"，以篆文书写的横额下面有跋文，日："庚午秋晚，玄人晏坐此室读诵《华严经》，题此以志。"因为偏房说法的缘故，听众只有亦幻、桂芳、华云、显真、惠知等五人。静权法师很恳切地要求也来听讲，被他拒绝了。
家在白湖附近的青年人胡宅梵，时来金仙寺听经学佛，由亦幻介绍，认识了弘一。胡为弘一的静穆气度和慈蔼被人的感染力所吸引，一见兴感，写了篇《见了弘一法师》，登在《现代僧伽》上。胡原名维铨，别署谪凡，弘一见了文章，为他更名宅梵，说："生天终须堕落，惟学佛方能超越三界。"还嘱咐他，应以念佛惜福为要务。
①维那．佛教称谓，寺院"三纲"之一。位居上座、寺主之下，主管僧众杂务。在禅宗寺院中，为东序六知事之一，主掌僧众威仪进退纲纪。
一天，弘一法师送给胡宅梵一部《弥陀经白话解》。胡问："《弥陀经》已经有白话解了?我正想译解呢!"
法师说："《地藏经》还没人作白话解，你何不试试呢?"胡说："未入佛智，恐难胜任。"
法师说："你可以按字面解释，如果未妥，当代为修正。静师正在这里讲解《地藏经》，你该仔细认真地听一遍，可为将来作解的借助。"
胡宅梵开始《地藏经白话解》的写作，弘一又送他自己手写的《地藏经》科文十余帧，《地藏经科注》一部，《演孝疏》一册，供其参考。也是对胡的一种鼓励与期望。在弘一法师的指导下，胡宅梵后来写成《地藏经白话解》，法师为之写了序言和题眉。这部书，成了白话译解佛教典籍的传世之作。
胡宅梵请作皈依弟子，弘一法师痛快地应允了。为胡行了皈依礼，赐名胜月。又赠以亲手圈点的《普贤行愿品》一部，嘱咐他每日读诵。书的末尾钤有"蠲戏斋"的印章，法师说："这是我出家后刻的，见到的人并不很多。"他还问胡宅梵想看哪种佛典，胡说《大智度论》。过了几天，法师专门请来了两部智论，一部木刻本留着自己阅读，一部排印本送给胡宅梵。胡喜欢写诗，有《胜月吟媵》一册，法师为他题写了书名。
胡宅梵是当地人，弘一法师多次询问过他家离白湖多远，看样子是想到胡家一行。胡乘机邀请他到家午餐，法师欣然允诺。去胡家的那天，胡的父亲特地治理素餐郑重招待。胡出示内子书写的经文《普门品》，法师为之题签，并赐法名月慧。饭后回金仙寺，法师兴致勃勃，一路步行。正是春暖花开时节，刚走一会儿，法师脱下一衣交给胡宅梵，胡接过衣服说："这就很像沙弥了。"法师说："不可，须受沙弥戒，方能称沙弥。"经过一个叫上器的地方，胡建议顺道观赏，法师也高兴地答应了。来到上器，法师在湖塘边伫立远眺，说是这里的风景氛围，极像永嘉的平阳坑，远隔尘嚣，静穆青秀，很适宜于出家人居住呢。
胡宅梵是弘一法师有数几个入门弟子中的一个，也是他情有独钟的一个。法师平时辄避来人，有来访者，常常婉谢拒见。惟独对胡梵宅一见如故，每有垂询，胡云善则善之。他曾对胡熟识的一位法师说："施主物不可受，惟胡居士之物可受。"可见其对胡宅梵信任和赞赏之深。噫，弘公与胜月，莫非有夙缘欤?
十二月下旬，静权法师在金仙寺讲经圆满。静安长老发起施食及授幽冥戒之举，弘一书其父母等眷属数人牌位，悲泣供奉。应静权法师之请，又书写地藏经二十八种利益两方幅，以为纪念。
经筵解散僧众云归之时，已是雨雪霏霏，朔风刺骨地生寒。白湖冰冻寸许，可以供人赛跑。文字上的工作也不能进行了。体弱畏寒的弘一法师，只好动身回永嘉城下寮去过冬。亦幻法师、胡梵宅等送他坐上乌篷船过姚江，互道保重，依依不舍。亦幻后来回忆说，彼时彼地，师情道谊，有不禁黯然的感伤......。
1930年岁暮凝寒时节，弘一法师回到永嘉庆福寺。不久即为辛未年(1931)春节。其间，他致信门生刘质平说： ......《清凉歌》屏幅已写就，付邮挂号寄上，乞收入。朽人近来精力衰颓，远不如前。不久即拟往远方闭关，息心用功，不问世事。
①山房，即白马湖。晚晴山房"。
②驿亭，上虞县城东边的一个火车站。
不久即拟往远方闭关，息心用功，不问世事。......(1931年正月初三日信)
稍后，又致信夏丐尊说：
......《清凉歌》屏幅已写就，付邮挂号寄上，乞收入。朽人近来精力衰颓，远不如前。不久即拟往远方闭关，息心用功，不问世事。......(1931年正月初三日信)
稍后，又致信夏丐尊说：
昨诵惠书，承施资，至感。已甚足用。山房①潮气全除，至用欣慰。唯此次余返驿亭②时，仅携带薄棉被一件。其他蚊帐被褥等，皆存法界寺中，以是之故，未能在山房止宿。且俟秋凉时，再当来山房也。动身之时未定。早者二十左右，至迟者在月底。......(1931年正月初九日信)
弘一自剃度出家，不断地在寻找着理想的人生境界。然而，十多年来，即在人称远隔红尘世事的丛林蓝若中，好像也没有找到他心目中的一方净土。这样，他依然需要芒钵铴杖，仆仆于途，到处行化，到处寻觅，在行化中寻觅，在寻觅中行化......。他由慈溪金仙寺回到永嘉庆福寺，仅仅住了不到一个月，又离别瓯江，移铴上虞法界寺。
年岁渐大，疾病增多，加上去冬以来，几地奔波，弘法界寺就病倒了。
得的是疟疾。病重那几天，冷如入冰窖，热如火上燎。身在荒山寒寺，缺医少药，又无人照料，着实苦煞了弘一法师。但他也有特殊的治疗方式：彼时彼地，唯有"连诵普贤行愿品偈赞，略无间断，一心生西，超脱生死"。他后来对弟子蔡冠洛说，由于"连诵普贤行愿品偈赞"，居然"境界廓然，正不知有山河大地，有物我之感"，病疟竟慢慢地有了转机。
弘一是把患病视作替代众生受苦的一种机遇。在他的意识中，每次有病，尽管痛苦不堪，道念却可坚固一层。他觉得，自己既未到尽形寿之时，还需要在佛化道上继续前行，因此病体稍有好转，便写信给刘质平，嘱其寄些药物和补品，以将养身子，自利利他。也就在这个时候，他决心改变学律的路向，弃有部而就南山。
1918年，叶恭绰、徐蔚如等佛教学者，在北京发起举办"戊午讲经法会"，拟请宁波观宗寺谛闲法师北上宣讲。其时，徐蔚如在天津创立刻经处，开始专刻南山律书。徐听说刚刚出家的弘一法师宗有部而轻南山，便趁南下迎请谛闲法师之机，在杭州会晤弘一法师，劝请他发愿重兴南山律教。徐规劝说："自古至今，出家的法师们，讲经的多，讲律的少。尤其近几百年来，没有专门研究律学的，就有也不彻底。因此，您出家后可以研究律学，把中国的律宗重振起来。"
在徐蔚如规劝后，弘一"虽未敢谤毁南山"，亦有兼学之意，但其研律的重点仍在有部，并编成《有部犯相摘记》一卷、《有部自行钞》一卷以发扬之，于南山三大部①却仍未用心穷研。及至二十年代末，徐蔚如费资数万金、历时十年的南山宗律书渐次印出。在其影响下，弘一法师学南山之意亦渐次增进。这次在法界寺病后不久，终于在佛前发愿："捐弃有部，专学南山。随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。"他发心编辑南山律三大部纲要表记，并立即着手进行。
①南山三大部，指唐代道宣律师居陕西终南山所撰律学名著：《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律含注戒本疏》、《四分律随机羯磨疏》。
三月下旬，法师的病体稍有好转，即有我们在前面叙述过的一事发生：宁波白衣寺安心头陀前来恳请其同往陕西赈灾，后由于门生刘质平的阻拦而没有成行，法师由刘陪同，又返回法界寺。但他颇感心绪不宁，还是有意他往。并作最后之打算，立了这样的遗嘱： 弘一谢世后，凡寄存法界寺之佛典及佛像，皆赠予徐安夫居士；其余之物皆交法界寺库房。
徐系春晖中学职员，对法师多有照料，故有此信受。
四月二十一日，法师又致信胡宅梵说："余于月底或下月初，拟到金仙寺或五磊寺过夏。"究竟去哪座寺庙，他一时未能决断，便作数签拈验。就在这个时候，原在金仙寺的栖莲法师出侍五磊寺，委托胡宅梵写信迎请弘一法师前去驻铴。弘一在复信中说到他拈签决定去向的情形：
......拈得往五磊寺之签。其时余决不知栖莲法师往彼之事也。故即写信片，通知仁者。至次日，即二十二日，乃有友人来此，即托彼付邮。而此片付邮之日，即是仁者写信与余告知栖莲法师住持五磊之日。(仁者之信尾写二十二日)因缘巧值，诚不可思议也。余始颇以为与五磊寺老和尚无有深交，若往彼居住，或有未便。今得尊函，乃为释然。可见世事皆有一定因缘，非凡夫之心所能预拟妄测也。
五磊寺位于慈溪县宓家埭乡五磊山，相传开山于三国东吴赤乌年间(238-251)，距今一千七百余年。时有印度来华高僧那罗延尊者，在五磊山结庐传经。唐文德年间(888)建灵山禅院，宋改称五磊普济院，明永乐问定名为五磊禅寺。历代名僧辈出。清初五磊寺住持宏觉禅师，为顺治钦命的一代国师。民国初年，天台宗名僧谛闲大师在此主持法席，弘扬法华教义，寺誉远播。
弘一法师初到五磊寺一段时间，天未明亮便起床来到大殿，亲击钟鼓，导众念佛。在他的影响下，五磊寺之道风更形隆盛了。
一天，法师对上山来看望他的胡宅梵说："五磊寺承宁波观宗寺谛(闲)公法派，道风之盛，可以说是全国之冠。一共九位和尚，而过午不食者有四人，悉修净业，持戒严谨。我亦当遵守奉行。过去，我未受过菩萨戒，现在趁你在山上的机会，当自誓受戒，以为纪念。"说完，在堂中挂上明人名画地藏菩萨像，供养鲜花一束，开始自誓受菩萨戒。戒文中说：
我名演音，仰启一切如来，巳入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受菩萨学处净戒中。从今身至佛身，尽未来际，永远信守五重戒：不杀生，不妄语，不邪淫，不盗窃，不酤酒。此谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具；于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。
胡宅梵在山期间，法师将亲自装订的《地藏经》一部和手书赞偈数幅相赠，并为他一字一句地讲解《华严经》、《原人论》等佛典。"华严五祖宗密说：'须行依佛行，心契佛心，返本还原'。"法师嘱咐胡宅梵说，"唯有如此，方能如五祖之言，'断除凡习'。"
夏天，胡宅梵再次上山看望恩师。弘一说："你来太好了。金陵刻经处有结缘书籍寄到，可谓巧值。"
胡宅梵说："今日为余三旬初度。"
弘一紧接着说："真是凑巧。今日亦为先吏部公一百十九岁冥诞。"说完，即书其因缘于《弥陀经疏钞》为赠。又嘱胡宅梵为其亡母王太夫人印造地藏像多幅，以资回向，早消业障。蜀僧显真法师在五磊寺专修净业，勇猛精进，道业显著。弘一为之推崇备至，约其发起求生西方之普贤愿。显师刺血誓愿，弘一用他的鲜血，当即写下发愿文。列名誓愿的，有弘一、亦幻、文涛、显真、栖莲等法师，还有苏慧纯、胡宅梵等居士，共十余人。
看这些情形，弘一在五磊寺的兴致甚高，因缘殊胜。但不久之后，为创办南山律学院一事，和住持栖莲法师意见不一，分道扬镳了。
弘一前次在法界寺发了专学南山律的誓愿，这次在五磊寺自誓受菩萨戒时，又发宏扬南山律誓愿。为了实现"生宏律范，死归安养"的誓愿，他打算创办一所南山律学院。五磊寺位在山巅，远离嚣闹，环境适宜，他向住持提出了建立道场的设想：期以三年，演讲南山律宗三大部，以成一期化业，使众生均沾法乐。栖莲法师同意了他的建议。
办道场需要资金。栖莲约上金仙寺的亦幻住持前往上海，寻找时在那里的宁波白衣寺安心头陀，请他帮忙到一品香寓所向朱子桥将军募款。
朱子桥(1874-1941)，名庆澜，以字行世(又作子樵)，浙江绍兴人。前清附生，曾在东北、四川等地军警界任职。辛亥武昌起义，朱以四川第三十三协统领被推为民军副都督，旋因政见不同而引退。民元后，历任黑龙江督署参谋长、民政长兼护军使、巡按使等。袁(世凯)死黎(元洪)继后，改任广东省长，授勋三位，加卓威将军。张勋复辟，朱首先通电申讨。孙中山回广东，西南各省开展护法运动，朱参与擘划，任广东新军司令官，后改任广西省长，未就，退居沪上。1922年起，曾任中东铁路护路军总司令兼哈尔滨特别区行政长官三年。1926年5月，执政府任以胶澳商埠督办，未就，并从此退出政治生涯，献身社会福利事业，专心办理赈济，拯救灾黎。1927年鲁豫旱灾，发动平津东北慈善团体，募款购粮，挽救灾民数百万人。l929年，国民政府委以赈灾委员会常务委员、东北赈委会委员长。1930年陕西旱灾，赤地千里，饥馑载道，朱力筹灾款赈济，并设灾童教养院，收容大批灾童。1931年长江大水泛滥六七省，朱主持赈灾，以工代赈。"九·一八"事变后，往来前线后方，一面拯救灾民，一面支援义军抗敌。1941年1月，终因辛劳过度病死西安，民众誉之为大慈善家。
朱子桥与弘一法师，早已相互心仪，只是还无因缘见上一面。这次亦幻、栖莲和安心头陀三位和尚前来，朱将军听说是为弘一法师弘律而募款，痛快地先拨了一千元开办费。并说以后用多少报多少，他都可以设法解决。
募到款项，办道场的事算是有了个好的开头。但栖莲和尚识见太浅，道念不固，事情刚刚有个开头，就被他弄糟了。他在上海定制了几本大而厚的缘簿带回五磊寺，硬是让弘一法师在上面做篇化缘的序文。这已经使弘一够难受的了。及至讨论章程时，栖莲的胃口愈弄愈大，弘一看破了他借助化缘办学聚敛钱财的不良用心。安心头陀去过泰国，熟悉怎样办学，弘一拟请他出任南山律学院院长，栖莲却持异议，并流露出自任之意。而安心头陀又从上海来信说，坚决要求律学院仿效泰僧实行吃钵饭的制度，还说是朱子桥将军等人的意见。这更使弘一感到注重形式的无谓。
律学院还未开办，就遇到了种种不快。弘一觉得，唯有放手退让之一途，才能表示自己的决心。他便离开了五磊寺，移铴宁波白衣寺佛教孤儿院。将那块自己书写的"南山律学院"的招牌，挂到了白衣寺门前。住了几天，他又去了上海，准备从那里前往厦门。
这般经过，给弘一造成了极大的心理创伤。他对亦幻法师说："我从出家以来，对于佛教向来没做过什么事。这回使我能有宏律的因缘，心头委实是很欢喜的。不料第一次便受了这样重的打击，一月来未能安睡，精神上受了很大的挫伤，看经念佛都无法进行。照这种情形，恐非静养一二年不可。"在致胡宅梵的信中也说："余近来，因律学院事牵掣逼迫，神经已十分错乱不宁。披阅书籍，往往不能了解其义。(昔已解者，今亦不解。)几同废人。"
看来，弘一法师很有些神经衰弱了。其实，这是世无绝尘之地的一个例证，只是作为高僧的弘一法师不能正视罢了。这个例证说明，便是号称远隔红尘的佛门，也不可能完全与红尘隔绝，佛门之内，也不可能没有一星半点红尘俗雾。弘一自身的境界，或许是很高洁的，但他以自己的境界去要求一切僧人，其愿望虽无可非议，但他太脱离了实际。这样，当他的佛教理想，在佛门的实际情形面前碰了壁，也就难免神经衰弱了。弘一在持戒奉律方面是很坚韧的，在实际生活(包括佛门中的部分实际生活)面前又是很脆弱的：缺乏思想准备，二则无充分的应对能力。这也正是当初导致他出家的性格和气质之一。
栖莲法师见事情弄糟，情急智生，一面立即上道追踪，请回弘公，一面请亦幻法师和安心头陀从中说情。
弘一与栖莲在杭州见面会谈。在弘一，虽然精神上遭受了巨大的打击，但不能从心办学，讲律弘律，不免对不起自己的良心与素志，因此，他觉得，与其烦闷不快，不如回去与栖莲法师作彻底的解决。
1931年年底，弘一回到五磊寺，提了十个问题。栖莲法师将自己的回答作为两人的契约。--
一，于五磊寺团结僧伽，恭请弘一法师演讲毗尼，(引者按："毗尼"是梵文"律"的旧音译。)不立律学院名目。
二，造出僧材之后，任彼等分方说法，建立道场，以弘法为宗旨。
三，暂结律团，在法师讲律期内，无有院长院董名称。四，大约几年可以造出讲律僧材，随法师自为斟酌。五，倘法师告假外出者，任法师自由。
六，一旦造出讲律僧材之后，任法师远往他方，随处自在，并与律学院一切事务脱离关系，不闻不问。
七，凡在学期内大小一切事务，总任法师设法布置，听法师指挥，无不承顺。
八，凡在学期内，倘有与法师不如意之处，任法师随时自由辞职，决不挽留。
九，以上所定各条件，完全出于栖莲本意，决无法师意见；倘以后于以上条件有一件不能遵守时，任法师自由辞职，决不挽留。
十，聘请律师二人，担保以上各条件，各不负约。
在创办南山律学院过程中，特别是在募款一事上，栖莲和尚确实暴露了存心不良之一面。但客观地说，在五磊寺创办律学院的动议，最初是由弘一提出的，此事意欲圆满，需要双方的和谐配合。栖莲和尚尽管有错，作为住持，屈尊请回弘一，不能不说是一种悔过的表现。然而，从上述十项契约的内容以及订立的过程来看，似乎只是契约一方--弘一法师的一厢意愿；虽说契约系由弘一提出问话，栖莲自愿回答而成，但其间不无强加于人和以名声压人的意味。在弘一一方，只要权利而少义务的意愿，不能说是平等待人的做法吧。借用一句世俗的话：捆帮不成夫妻。尽管栖莲和尚如此宽容地迁就着，没过多久，弘一还是取消前议，离开了五磊寺。造成这种结局，能说单是栖莲一方的原因吗?
弘一从五磊寺下山，在金仙寺住了近一个月，已临旧历辛未年年底(公历l932年初)。他应镇海伏龙寺住持诚一法师迎请，由胡宅梵陪同前去度岁。伏龙寺在慈溪东南三十多公里的伏龙山(俗称龙山)，始建于唐咸通三年(862)，是一所有一千多年历史的古刹。背山面海，风景佳丽。弘一在这里驻铴，却从未出关欣赏过山光水色。他在关中致力于律学研究。还亲手装订了一部规模甚大的《南山律学丛书》，不无自喜地对人说："人只知我能金石书画，不知我更能装书哩!"
南山律学院未能办成的阴影，在弘一的心中时隐时显。
大概是为了还愿，也可能是为了某种忏悔吧，壬申年(1932)春节刚过，他又突然从镇海伏龙寺回到白湖金仙寺，说是要发心教人学习南山律。他问住持亦幻法师说："还有人肯发心学律吗?"
亦幻欣悦得手舞足蹈，以为机会难得，便动员雪亮、良定、华云、惠知、崇德、纪源、显真等法师都来参加学习。他自己则愿意做个负责行政的旁听生，好好地来办一次佛学教育。一天上午，弘一邀集诸僧到他的房间。大家散坐在椅子上，他则坐在床沿上，用谈话的方式讲了一会"律学传至中国的盛衰派支状况，及其本人之学律经过。"他在白湖举办的第二次律学讲座，就这么开始了。讲完这个题目，他就提出三个问题考核学员们学律的志愿：(一)谁愿学旧律(南山律)?(二)谁愿学新律(一切有部律)?(三)谁愿学新旧融贯通律?要大家填表答复。只有三人填的是第一志愿，弘一认为唯他们的根器可学南山律，满意地录取为他的正式学生，其余的人，都被列为旁听生。
正式开讲时，教室设在方丈大楼，是由弘一亲自选定的。室内没作什么布置，只是直线形地排列了几张方桌，因陋就简到极点。
弘一每天讲两三个小时四分律，其他时间，由学员们自己熟读熟背去消磨。他对学员要求十分严格，不但禁止看课程以外的书籍报章，连大小便都得向他告假。但在讲了"四波罗夷"、"十三僧伽娑尸沙"、"二不定"等几种戒律后，讲座中辍了，前后共十五天。弘一又匆匆地离开白湖，再次去了伏龙寺。
讲座原是订过章程的，经过弘一半月之内三改四削，最后变成了函授性质，分设于龙山、白湖两地。有些像流动施教团似的组织，可又没有正式的名目。崇德、华云两位学生，奉命随他同去伏龙寺，大概是要对他俩进行偏房授学吧。可是半月之后，他俩又返回了白湖，说是又有别种原因，弘一要走了。弘一法师这次为什么要来白湖发心讲学，为什么又很快中辍呢?当事者的亦幻法师，写过一篇题为《弘一大师在白湖》。文章在谈到这两个问题时说，弘一这次回到白湖讲学的动机，"全出于还愿性质"。何谓"还愿性质"?一是，指他前年在白湖讲律时间太紧促，未能尽心尽意；二是，如前面说到的，指他对南山律学院未能办成一事，不无内疚之心。至于中辍的原因，弘一自己说，是因为这次在白湖讲律时未穿大袖海青，乃为荒谬之举，违反习惯，虽经炳瑞长老慈悲纠正，内心已有感戴，但有如此过犯，自己还是感到无尽的惭愧与冒失。意思是说，有些无脸见人吧。这或许是促使他退心律学教育的原因之一。但正如亦幻法师在信中对他所说，"宏法各有宗风，法师胡为而歉然呢?"
那么是不是学员们有什么缺点，使他感到不堪造就呢?亦幻以为，如果弘一法师真有这种看法，"未免太失察"，"学生他们甚至于大小便都不能自由行走，对禁书报不能翻阅，这些条件都能做到实行二周了，诱而教之来弥补知识的贫乏，应属有望。"亦幻说，弘一法师这次中辍白湖的讲座，"或许就为每日讲律使他感到'累赘'，不能如向之悠然可为自己工作。"联系到弘一法师在五磊寺与栖莲法师订立的契约内容，以及后又自行离却的情形，笔者以为，亦幻法师的说法是比较符合他的心绪、气质和性格的。诚然，弘一法师是严守佛门戒律的，但即在佛门中与他人相处时，他又往往以能否自行悠然为前提的。这恐怕是他先前才子气的遗习尚未脱尽的缘故吧?便是经过佛海的沐浴，任何僧侣都不可能彻底洗净作为"人"的禀性与气质呢。对弘一法师，也应作如是观。
弘一法师既是一个理想主义者，又是一个我行我素的孤独者和自由主义者。在严格恪守戒律的范围内，他又希望能够自由自在地到处云游，研究律学，不愿为它事所累。作为僧侣，他有自己一套独特的思维方式和生存方式，要求他人尊重他的思维方式和生存方式，这无可指摘；可是，他又常常要求他人，将各自的思维方式和生存方式，纳入他自己的规范，一旦他人的思维方式和生存方式对他有所妨碍，他就感到"累赘"和"不能如向之悠然"了，他就可以不顾他人将会怎样而我行我素了。他能严守戒律，却不能履行和他人一起订立的契约和章程，就是一个明证。
亦幻法师在上述那篇文章中，说到他的一次经历。他在武昌佛学院，跟过名教授陈达、史一如诸先生，读书比较浪漫，也比较广泛。这次弘一法师在白湖讲律，布置他圈读《四分律行事钞资持记》，并嘱咐他以分科判工作。亦幻对弘一的吩咐，基本上是照办的。他只是觉得，灵芝大师的《资持记》，虽为律学名著，但它毕竟是疏释律祖道宣的《行事钞》之作。就是说，《行事钞》是律学原著，《资持记》是注释性的辅助读物。在亦幻看来，《资持记》"如训诂家之解经，有时把《行事钞》的文义支离破碎得端绪纷披，虽然淹博，初学读之很难引起盎趣。"弘一由于过分崇拜灵芝和《资持记》，因此禁止学员们直接阅读《行事钞》一书。亦幻说，这样，"反使我们时兴'数典忘祖，多歧亡羊'之感。我禁不住学律反而要求来破戒，到他房内携出《行事钞》参阅。啊!这举动引惹他不满了。善知识的教诫，理由纯粹出于热望学人的深造，我是为求知而研究学问的，我敢回口什么吗?我喜乐地把那本书仍庋藏到书厨，决定用加倍的脑力来实验法师的严峻教授法效率，决定以深入来报答法师诲人不倦的殷勤!"作为学生，亦幻只能这样说。其实，他在这件事情上是不算错的，倒是弘一法师有些过于刻板和强求他人适于己意吧。以这种方式处理与学员的关系，白湖律学讲座不能继续办下去，也是情理中事了。
第十八章四莅绍兴
1932年春天，弘一法师从白湖移住镇海北边的龙山。才十多天，又将随他上山学律的崇德、华云两位法师打发回白湖，说是他有别种原因，要走了。
此后不久的一天，弘一走在上海兆丰路上，寻找着开明书店的门牌。找到后，他便径直上楼，站在编辑部门口。
"弘公大师，您老人家什么时候到的?"开明老板章铴琛先生迎上前去问道。
还是小青年的装帧美术家钱君旬，先前并未见过弘一法师，但他作为丰子恺的学生，弘公是他的太老师呢。丰先生和另一位太老师夏丐尊先生，经常给他提到这位太老师的书法如何超脱，以无态而备万态，为人又如何清高拔俗艰苦卓绝，等等，在他心中产生了希望一瞻弘公丰采的念头。不久以前，钱协助夏先生编辑出版了《李息翁临古法书》，更强化了欲见弘公的思绪。这天，他正在埋头看稿，没有理会有谁上楼来了。听到章先生的招呼声，才知道来人是自己久盼一见的弘一大师，便赶紧抬头注视。
只见一位和尚站在办公室门口，门正好成了框子，把他嵌在中间。他高约一米七，穿着宽松的海青，因为面形清癯，神情持重，虽在微笑，却有一种自然的威仪，把身体也衬托得很高，目光清澈，有如净化后的秋水澄潭，一眼见底，毫无矫饰。上唇下巴有些胡髭，异常地率真可爱。五十出头，并不算老。......在钱君訇的感觉上，见到这位久盼的法师，不亚于见到他祖母一样，一阵清凉之气，从脊梁上直向全身扩散开来，人世间一切俗套伪饰，一刹那间都卸净了。
钱君匀还沉浸在种种感受之中，法师已经走上前来问候了："居士好!"他的嗓音低而沉厚。
"法师好!"钱君訇赶紧站起来说。
"这位钱君匐小弟，是丰先生的学生。您的再传弟子呢!"章铴琛介绍说。
"善哉!善哉!"法师注视着钱君勾说。
法师入座后，钱君旬端来一杯清茶。法师接过茶杯，发现这位初次见面的再传弟子有些拘束，便和蔼地招呼他坐下。钱知道自己是晚辈，不敢多言，坐在一旁听章先生和法师交谈。
"丐尊居士好吗?他家里怎样?"法师两眼睁得圆圆的，显出很关切的神情。
"很好!"章铴琛说。
"阿弥陀佛!我一直放心不下，才来看他的。好久没收到他的信了。"法师双手合十，欣慰地点点头。
"等一会儿就来，我叫人去请他。"
"不用，不用。小僧先来问一下，问清楚了，当然是自己走着去。"
"不!让我叫辆车送您老人家。"法师淡然一笑，大口喝着茶。
屋里沉静起来。关于人生，艺术，教育，宗教......等等许多问题，一齐集中在钱君勾的喉头，他原想当面向弘公一一请教，现在似乎都在他的淡然一笑中获得了答案，又何必用语言文字，再落言铨呢?弘公的那种无声的人格坦现，那种令人有如荒漠饮甘泉的甜意，浸沉着钱君匀这位晚辈的心脾。
钱君匐想再次为他倒水，法师摇摇手，那力量是不可抗拒的，只好让他自己动手。
喝完茶，法师迈着稳重的脚步走了。钱君旬跟着章铴琛送到门外，仍然没有说出一句话来。
第二天上午十点多钟，夏丐尊在海门路寓所请法师吃饭，作陪的有叶圣陶、周予同、章铴琛、丰子恺、刘质平，法师新结识的钱君句也被请去了。
几样素菜，干净爽目。法师只吃两样：白菜和萝卜，别的菜不伸筷子，大家都理解他，并不相强。边吃边谈，轻松愉快。谈到对联艺术，法师说："前两年去厦门，在南普陀天王殿前当中两根石柱上，看到陈石遗老先生①的一副对子：'分派洛迦开法宇，隔江太武拱山门'。文有气魄，字也老健可观，可多得。但那里的大醒法师以为后面三字不如改为涌浮图'，更有画意。可见联语之难作。我写的《华严经集联》，只有末一字讲平仄，不在声律上讲究，没有闲空推敲啊。"
夏丐尊回忆到西湖之夜、白马湖之夜种种往事，法师垂下眼睑，默默不语。看样子，他也沉浸到了那些往事之中，只是在极力保持着平静无绪罢了。即是标榜远离尘世、淡忘世情的出家人，对以往的世间生活，恐也一时难忘吧。但既为僧人，又必须极力忘却那些人间往事，因此，法师在此时此刻，唯有默默不语之一法了。饭后，法师退入夏寓客房休息。邀来作陪的友生们，
①陈石遗(1856--1937)，文学家，名衍，字叔伊，以号石遗老人行世。福建侯官(今福州)人。光绪举人，任学部主事。曾为张之洞幕客。辛亥后所作《石遗室诗话》，系清末民初同光体诗派的主要评价性著作。另有《石遗室诗文集》，辑有《近代诗钞》、《辽涛纪事》、《金诗纪事》、《元诗纪事》等。
都有些依依不舍，显出异常黯然的神情。此情此景，也感染了钱君勾这位再传弟子。弘公这样自苦，在他是求仁得仁，而钱君勾却以为他老人家应当吃得好一点，把身体搞结实，多活几年，多留下一些艺术珍品。作为正在倾心于艺术的后生晚辈，钱君句对弘公的出家一举，感到非常惋惜。弘公是绝顶聪明的人，看出了这位晚辈的想法，异常平淡地对钱君旬，也是对其他几位友生说： "历经百劫，故人犹健，茫茫人海，不必苛求。佛经上不是说'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观'吗?望诸位居士善自珍重，多植善根。阿弥陀佛!"边说边双手合十，脸上流漾着慈祥殷切的表情。
友生们走了。明天，法师也要离开夏家，与丐尊分别。不知道今后能否再次聚首，他也有些茫然哩。
大醒法师(1899---1952)，别号随缘，江苏东台人。精书法篆刻。出家后就学武昌佛学院，与芝峰、亦幻等为同学。后历任闽南佛学院教务主任去年一一l931年秋天，在创办南山律学院过程中，弘一法师与五磊寺住持栖莲法师意见不合，飘然离去。那时，广洽法师正来信催他前往厦门过冬。原本早就约好，每年去过冬的。前年秋天在金仙寺听静权法师讲经直至年底，未能如约。而去年秋天，法师离开五磊寺后来了上海，打算转往厦门。只因"九·一八"事变，时局混乱，路途不宁，在夏丐尊、刘质平、丰子恺等友生劝说下取消南下计划，又回了五磊寺。而眼下这次来上海，没别的事要办，看看朋友而已。他对崇德、华云法师说是"有别种原因"，不过是想结束律学讲座的借口罢了。和去年返程路线一样，法师这次离开上海后，也绕道去了绍兴。自从他在浙东行化，十年来，这是第四次莅临绍兴了。也是和李鸿梁、孙选青、蔡丐因等弟子们，第三次欢聚这座古城。
弘一法师第一次来绍兴，是在1923年秋天。他是去衢州路过这里，卓铴开元寺，故有住持闻愿法师之请，后来写了一篇《绍兴开元寺募建殿堂疏》。
法师第二次来绍兴，是在1925年秋天。①他在10月23日致俗侄李圣章的信中说，这年"八月将如钱塘，抵海门，乃知变乱复作，因留滞上虞、绍兴者月余。如钱塘"，是准备转去南京，再去安徽九华山，因"变乱"而未果，到了宁波，夏丐尊将其迎往白马湖留居多日。由白马湖又到了绍兴。因此蔡冠洛(丐因)文《廓尔亡言的弘一大师》中说："弘一法师从白马湖到绍兴来"，但他所记的时间有误，不是1923年(那是前面所说的另一次)，而是1925年秋天。
听说法师要来绍兴，在当地任教的李鸿梁、孙选青、蔡冠洛等门生一起到船埠去迎候。这些年轻人，虽说都是法师的弟子，但在老师出家后，都很少见到他。尤其是蔡冠洛这位未曾直接受学的弟子，对老师的生活情状，知道得更少些。船到了，一一地见了面。法师那副在白马湖已使夏丐尊感到心酸的行李，蔡冠洛见了，更是感慨万千："真想不到名盛一时，以西洋画奏庇亚诺擅长的李叔同先生，竟是这样地简朴；
①蔡丐因文《廓尔亡言的弘一大师》、李鸿梁文《我的老师弘一法师李叔同>，将法师这次来绍兴的时间，分别推断为l923、1924年，均不确。蔡、李所说的是同一次法师莅绍，但时间都不对。参法师1925年10月致李圣章信、l925年冬致孙选青信、l925年底夏丐尊作《<子恺漫画>序》。另，李文说弘一莅绍先后三次，也是不确的，实际上共四次；l923年秋第一次莅绍时，李未在，故有此误记。
而且，他对这些破败的东西，还爱惜得如同珍宝，不肯轻易丢弃。他是过惯豪奢生活的，大家也都见过他演茶花女时身穿艳美服装的照片，真想不到，他会俭朴到这种样子。俗话说：
'出家是大丈夫事，公侯将相所不能为。'抛妻别子，舍弃田宅，还不怎么难，而要把多年薰习，例如他所具有的造诣深厚的那种能画擅奏的艺术习气，一概抛弃，专心一志地去追求他所希望的涅架，这却决不是一般人所能做得到的。"蔡冠洛随在一行人后面，边走边想，将法师送往住宿地。
先生，竟是这样地简朴；而且，他对这些破败的东西，还爱惜得如同珍宝，不肯轻易丢弃。他是过惯豪奢生活的，大家也都见过他演茶花女时身穿艳美服装的照片，真想不到，他会俭朴到这种样子。俗话说：'出家是大丈夫事，公侯将相所不能为。'抛妻别子，舍弃田宅，还不怎么难，而要把多年薰习，例如他所具有的造诣深厚的那种能画擅奏的艺术习气，一概抛弃，专心一志地去追求他所希望的涅架，这却决不是一般人所能做得到的。"蔡冠洛随在一行人后面，边走边想，将法师送往住宿地。
李鸿梁在龙山南麓第五师范留有卧室。法师这次初到绍兴时，就住在这里。饭食由李家送来。他总是说："菜太好了，我们出家人，不应该吃这样的菜。"李家将菜由四色减到两色，他还是嫌太精细了。
住室的环境很别致。窗外树木蓊郁，伸手可触，小鸟常常飞来桌上，窥人读书。只是附近的小学生们在下面闹得厉害。法师住了几天，搬到城东草子田头普庆庵去了。
普庆庵是童姓家庵，又地近城廓，来往的人少，很是僻静。法师在庵中住了半个多月，颜其住室为"千佛名室"。他写了三百多张佛号。一百张存蔡丐因处，两百张交给李鸿梁和孙选青，嘱咐他们分赠有缘的人。法师在庵中发现了一块太平天国碑，可惜是还魂碑，字迹已不易辨认。
蔡丐因等常来普庆庵看望，但并没有和法师多交谈，他也总是"廓尔亡言"的神态，很少开口，双方只是默默地面对面地坐在那里。蔡丐因等虽然有许多问题，关于人生的，或是关于佛法的，很想请教一些，但看到他那副真诚而无言的态度，慈祥而带着微笑的颜面，似乎一切都已经解决了，已经明白了：这恐怕就是人生应有的态度，佛法终极的趋向吧!那就不必别有所求了，不必再用言语来解释了，如果落了言铨，反而会销损这具体而现实的道范呢。每次看到法师"廓尔亡言"的样子，蔡丐因便想到，世尊在灵鹫山上举办的，那种不立语言文字，拈花示众的法会，应该说是最美满、最能启人智慧的法会了。
其时，蔡丐因正在研究唯识学，也还是有些疑问，有意质正于法师，苦于没有机缘。他想起一桩公案。有一回，在杭州听一位法师讲经，可以提出问题讨论。他就提了这样的疑问："世尊在因地，为了伤害了一只鹰，竟至受尽苦报，但为什么又说，念阿弥陀佛的名号，就能带业往生呢?理可通得，事却有碍。请求开示。"那位法师虽然对他说了许多话，总不能解除他心中的困惑。现在弘一法师在这里，正是请他释疑解惑的机会。一次，蔡丐因终于壮起胆子，打破沉默，向法师提出了这个公案。
法师听了蔡丐因的叙述和质疑，当时只是微微一笑，并不回答什么话。直到他离开绍兴回永嘉时，送了蔡丐因一幅预先写好的横披，前面是"南无阿弥陀佛"六个大篆字，后面是许多蝇头小字，写的是明朝灵峰蒲添、云栖莲池大师等大德的法语，都是针对蔡丐因的问题所下的针砭。其中有这么几段：
佛为初机之人，必深谈理性，欲其以理融事，不滞于事也。若为深位菩萨，必广谈事相，欲其以事摄事，不滞于理也。不滞于事，则一事通达一切名理，事理无碍；不滞于理，则一事通达一切事名，事事无碍。(蒲益大师法语)法师引这段法语，意在点拨蔡丐因：事理本是相融无碍的，因此，既不能把事与事、理与理、事与理分割开来，也不能死。这样地执著于某一具体的事、具体的理，这样才能由一事通达一切名理，由一理通达一切事名，事理无碍，事事无碍。简言之，在事理面前，要善于连譬引类、举一反三。
我劝你咬钉嚼铁，信得西方，及切切发愿持戒修福，资助之。无禅有净土，万修万福，但得见弥陀，何愁不开悟。此千古定案，汝不须疑。(蒲益大师法语)
著事而念能相继，修无量之功。执理而心实未明， 反受落空之祸。(莲池大师法语)引这两段法语，在法师，是想坚定蔡丐因念佛的信念和决心：一心念佛，时时念佛，念而深信，念而开悟，必得生西；犹豫不决，念而不信，念而心不明，反受其祸。
弘一法师第三次来绍兴，则是去年--1931年的秋天。他由上海返回五磊寺途中，先在杭州停留了、几天。正遇上虎跑定慧寺元照禅师往生极乐，由安心头陀对龛说法。弘一与栖莲、弘伞法师、徐仲荪居士等一起参预了念佛回向的轨仪。这次由杭州来绍兴后，卓铴戒珠讲寺。
高僧兼书法家的弘一法师，自然知道这座戒珠讲寺的来历，知道与它有关的历史故事和民间传说。--
晋代大书法家王羲之，出任会稽内史，在蕺山南麓建立宅舍，时称王家山。王与一老僧相交甚洽，往来密切。一天，王得到一枚明珠，晶莹可爱，朝夕把玩。岂料明珠突然不翼而飞。王怀疑老僧所窃，又不便明说，遂与之日渐疏远。老僧心知蒙冤，也不便申辩，一Ft夜里，竟圆寂而去。王羲之听说后，不免怅然。没过几天，他的一只爱鹅不食而死，家人宰杀时，才发现明珠为白鹅误吞。王悔之莫及，决定舍宅为寺，并亲题："戒珠讲寺"匾额，以明珠之事戒律自己的处世为人。这是流传很广的"鹅珠"故事的来历。
不知道是人们根据王羲之酷爱白鹅的事迹，杜撰了这一传说，还是将原有的传说附会到他的身上，这都无关紧要，王羲之对鹅的喜爱确是事实。便是白鹅闯祸之后，他亦不改爱鹅的初衷。王建造宅第之初，即在门前辟有养鹅池和洗砚池。
两池并立，在王羲之，决非偶然的配合，而是有意为之。这里面，表明了他对白鹅习性与书法艺术之间相互联系的独特发现、独特理解。他的爱鹅和他钻研书法艺术有关。王羲之认为，执笔时食指应如鹅头那样昂扬微曲，运笔时则像鹅掌拨水，方能使精神贯注于笔端。清代书法家包世臣，以诗歌形式总结了王羲之的这一书法见解："全身精力到毫端，定台先将两足安；悟人鹅群行水势，方知五指力齐难。"
王羲之爱鹅心切，常常不惜代价。一日，见茂林修竹间，有一群白鹅嬉戏水上，煞是可爱。王有意买下白鹅。一打听，鹅的主人是一位道士。道士得知王的来意，心中窃喜，不露声色地说："我这鹅是不卖的，倘若右军大人定想要，请写一本《道德经》来交换吧。"王欣然同意。这本经就是后来闻名于世的《黄庭经》。李白有诗曰："山阴道上如相见，应写《黄庭》换白鹅"，出典即于此。
作为书法家的弘一法师，是一位博采众长多方吸收的艺术家。在其冲淡静远的书艺境界中，也借鉴了王右军等魏晋书法家洒脱与飘逸的书风。和戒珠讲寺遥遥相对，蕺山北麓有蕺山书院，明代哲学家刘宗周曾在此讲学。刘所作《人谱》一书，为弘一法师一生所爱读，并将其有关内容录入他的《格言别录》等编著之中。法师莅临蕺山，住进戒珠讲寺，是对王羲之、刘宗周的一种追慕吧。
法师青年时代，初喜晚唐诗，后由唐入宋，学习填词，受陆游、苏东坡影响较深。这次在绍兴，与李鸿梁、蔡丐因等同游放翁读书处一快阁，并摄影留念。这也是倾慕陆游爱国情怀和豪放词风的一种表现吧。
离绍兴前夕，法师在戒珠讲寺与李鸿梁、蔡丐因和印西、普行二上人等门生弟子话别。李鸿梁、蔡丐因要为法师写像，并提出为他纂述年谱。
蔡丐因说："师乃当代龙像，佛界大德，应化事迹极为显著，宜于生前自定年谱，以示后人。也免得身后事迹模糊，以讹传讹。"
法师说："实在惭愧，平生无过人行为足供撰述。有所记忆，容他再为仁等言之。不过现在可为仁等说说当年出家的原因。我七八岁时，即有无常、苦、空之感，及至母亲去世，益觉四大非我，身为苦本。其后在虎跑出家，全仗这些宿因。当时有这样一种感觉：非立即披剃不可，可是又不知其所以然。没有其他什么顾虑，唯一忧心的是家室不许我出家当和尚，但终以一叹置之，决然离俗为僧。......"沉默片刻，又说："虽说为僧已十几个年头，可真是乏善可述啊!惭愧!惭愧!"蔡丐因请求道："法师可否谈谈诵经学律的情形?"
法师说："念佛虔诵《华严经》，而《普贤行愿品》一卷尤为看重。认为它是一经之关键，深文奥义，简明易诵。是品可赞可传，可行可宝，实是修行之机枢。至于学律，初涉有部，近返南山之初宗，与今日盛行的金山、常州一派异科。"
法师还谈到这次来绍前在杭州停留的情形，说："元照禅师示疾，众法师为他助念佛号，有净土相出现，定生西无疑。荼毗①后，我得到舍利三粒。"说话间，出舍
其向之往利相示，色微黄，质坚逾金石。众弟子一一观赏，叹为稀有。看法师欢喜悦然的神色，茶毗后化为舍利，正是之的美好未来。
临别时，法师将一部福州鼓山版《金刚经》送给李鸿梁，一部《寒笳集》送给蔡丐因。
弘一法师前三次莅绍，都是在枫叶初丹槲叶初黄的秋天，而眼下这次、也是最后一次，则在(1932年)春光明媚之时，驻铴于他第一次来绍住过的寺院--开元寺最后一进。
得知法师来绍的消息，李鸿梁提前到寺中通报，寺中说这屋子已经划入警察局的范围。由于是法师来信指定的，李鸿梁只好到警察局去商量，警方知道弘一其僧，答应借住。一日闲谈间，法师提及他以前住乡间一座寺庙时，有天深夜盗贼窜来搜寺，用手电筒在法师窗口照射，他正卧在床上，忽然觉得桌上的闹钟已经停止，盗贼们似无所觉，或者以为这是间空房子，没多加注意就走了。
①綦毗，佛教习俗，亦称"茶毗"，指僧人死后火化。
盗贼一走，闹钟又走动起来。
法师说，他平时是按钟声节奏念佛的，对钟的走动声音特别留意。李鸿梁等听了他这一叙述，觉得颇有神话意味。弘一这次在绍兴住的时间最短，几天后就去了镇北伏龙寺。
从上海--绍兴回来后半年多时间中，弘一时而在伏龙寺，时而在金仙寺，时而在法界寺，每到一寺，呆的时间都不长。也看不出他有什么特别具体的原因，要如此频繁地变换住处。有可能是，他在五磊寺和金仙寺两次办学未果，心绪不很安宁的缘故。在他，或许是觉得，在浙东一地的僧侣中，找不到知音吧。
在频繁的迁移中，有两件事给弘一带来些许安慰。一件是，这年五月间，浙一师门生李季谷，偕中国史学家和佛教史学家陈垣①来访。陈与法师同岁，又研究佛学，两人有不少共同语言，相谈甚欢。法师手书《华严经偈》字幅以赠。陈垣因李季谷之嘱，以七绝《题弘一法师字轴》一首回赠。李季谷请法师当场补书，作为"陪记"。诗日：
①陈垣(1880--1971)，中国史学家，佛教史学家。字援庵，广东新会人。早年在广州参加反清斗争，后从事历史研究和教育工作。曾任北京大学、辅仁大学、北平师范大学等校教授，辅仁大学、北平师范大学校长，中国科学院历史所第二所所长。在火袄、摩、佛、道、天主等宗教史，以及元史、年代学、校勘、辑佚、史讳等方面，均有创造性成就。佛教史方面的著作有《中国佛教史籍概论》、《明季滇黔佛教考》等传世；他如《史讳举例》、《元典章校补》、《元西域人华化考》、《中西回史日历》等史学著作，向为中外史学界所重视。
未知名号未尝参，喜共壬申五十三。敢在佛头施罪过，韩非老子竟同龛。四年后，陈垣在这幅字轴上题写如下文字，以记此事始末："季谷先生属题，弘一法师书，丙子立夏"；"自注：弘一法师书华严经偈末署云：'沙门胜力，壬申五十三'，故次句及之。"一为佛门高僧，一为佛学大师，弘一与陈垣联袂书写的这幅字轴，堪称缁素合作的一段佳话。
再一件事是，门生刘质平来访。刘时常挂念着恩师的健康，趁假期之暇，从宁波搭轮过来，按法师事先绘制的路线图，上山探望，在伏龙寺陪伴了一月有余。
这是书写大幅对联的极好机会。法师在刘质平相助之下，完成了几批书件，其中以屏条式书写的《佛说阿弥陀经》最为珍贵。
法师意犹未尽，对刘质平说："以往每次写对，都是被动的应酬作品，似少兴趣。这次写《佛说阿弥陀经》功德圆满以后，还有余兴，愿意自动书写一批字对送你，和《弥陀经》一起保存。"说完，命刘质平预作草稿，以便照样书写。
这在刘质平，真是求之不得的事。他很快拟就了一百副对子。写完这批对联，法师说："为写对而写对，对字常难写好；兴起而写对，那作者的精神、艺术、品格，自会流露在字里行间。这次写对，不知为什么，愈写愈有兴趣，想是与这批对联有缘，才有这种情境。从来艺术家有名的作品，每于兴趣横溢时，在无意中作成。凡文词、诗歌、字画、乐曲、剧本，都是如此。"沉思片刻，又说：艺术家作品，大都死后始为人重视，中外一律。上海黄宾虹居士，第一流书画家，也是第一流书画鉴赏家，或许能赏识余之字体也。"
刘质平下山不久，法师亦离开伏龙寺，去了上虞法界寺。这时，已是1932年的夏天。
在法界寺，从8月11日开始，法师突患伤寒，"发烧甚剧，殆不省人事。入夜，兼痢疾。"昏迷中惊呼着印西法师(弘一浙一师门生，时出家杭州)的名字。延至l4日，病情才稍有好转。8月19日，法师致信夏丐尊说：
......如此之重病，朽人已多年未患。今以五十之年而患此病，又深感病中起立做事之困难(无有看病之人)， 故于此娑婆世界，已不再生贪恋之想，惟冀早生西方耳。阳历九月十日以后，仁者或可返里。其时天气已渐凉爽(已过白露节)。乞惠临法界寺，与住持预备商量临终助念及身后之事，至为感企。此次病剧之时，深悔未曾预备遗嘱(助念等事)。故犹未能一意求生西方，惟希病愈，良。 用自惭耳。今已病愈，乞仁者万勿挂念。......
同一时间，法师还致信刘质平说：
......近来老体仍衰弱。稍劳动，即甚感疲倦。再迟十数日，夏居士必返白马湖。当与彼商量，预备后事，并交付遗嘱，可作此生一结束矣。......
法师所立遗嘱，原文是：刘质平居士披阅：余命终后，凡追悼会、建塔及其他纪念之事，皆不可
做。因此种事，与余无益，反失福也。
倘欲做一事业与余为纪念者，乞将《四分律比丘戒相表记》印二千册。
以一千册，交佛学书局[闸北新民路国庆路口(即居士林旁)]流通。每册经手流通费五分，此资即赠与书局。请书局于《半月刊》中，登广告。
以五百册，赠与上海北四川路底内山书店存贮，以后随意赠与日本诸居士。
以五百册分赠同人。
此书印资，请质平居士筹集。并作跋语，附印书后，仍由中华书局石印。(乞与印刷主任徐曜垄居士接洽。一切照前式，惟装订改良。)
此书原稿，存在穆藕初居士处。乞托徐曜垄往借。此书可为余出家以后最大之著作。故宜流通，以为纪念也。①
夏丐尊得悉弘一病卧兰阜(上虞法界寺山名)，立即电告法师病中惊呼的门生印西，嘱其前去照料。印西接到电报，不顾酷暑炎热，日夜兼程，自西湖北山灵峰寺，步行来到师前，侍奉汤药。两个多月后，师疾苦始闲。法师康复后，为印西集书古德偈语，大小屏联数帧，并说："这些书件写得甚为得意，其玄妙处恐非寻常书家所能知悉。"还刻印一方送给印西。这是法师出家以来有数的奏刀之一，"奇珍尤甚"。(印西：《弘一法师》)
时令已入秋季，天气一天天凉起来。江浙一带，冬天的气温，虽然并不很低，但住房内都无取暖设备，实际上比北方还要寒冷。以弘一的身体，是很不适应的。他又想起了前两次在南闽过冬的情景。而那里僧俗两界的朋友们，也正不断地来信催促他前去弘律行化。这样，他给刘质平、孙选青、蔡丐因等分别写信，请他们帮助处理、托运他分存几处的书籍行李，加紧了离别浙东、三下南闽的准备。
①从l932年夏天法师于上虞法界寺写给刘质平的信(以上正文中已经71录)和"遗嘱。中提及《四分律比丘戒相表记》一书，"仍由中华书局石印"、。一切照前式，惟装订改良"、。此书原稿，存在穆藕初居士处"等来看，这份"遗嘱"写于l932年夏天法师病在法界寺期间。林子青著《弘一法师年谱》(宗教文化出版社版)将其列在1924年条中，显然不妥。
1932年10月19日清晨，弘一由上虞兰阜下山到驿亭，乘火车抵达宁波后，即登永川号轮船回到永嘉。
永嘉是弘一的第二故乡，庆福寺是他的第二常住。在他断断续续驻铴的十二年间，这里发生了不少变化。二十年代末，由于大南门一带城墙渐趋倾圮，继而又被逐段改建马路，庆福寺已与周围环境不相协调了。
由弘一法师和吴璧华、周孟由居士保荐始为僧人的因弘法师，后来当了庆福寺寺主。前两年，他与寂山上人和弘一法师等商量，决定改建殿宇，易其方位，以协形相。在筹建过程中，弘一法师为《永嘉庆福寺缘册》题词，以号召集资。

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