事发生。
他说，这种事情是不对的。
那么我们显然应当把婚姻尽量安排得庄严神圣。最神圣的婚
姻是最有益的婚姻。
必然如此。
那么怎样才能做到最有益呢？告诉我，格老孔，我看到你家里
有一些猎狗和不少纯种公鸡。你有没有留意过它们的交配与生
殖？
他说，你说什么？
我说，首先，尽管这些动物都经过挑选，但在它们中间，能否证
明其中有些比另一些要好呢？
能。
那么你会不加区别地让它们都繁殖，还是关注那些最优秀者
的繁殖？
我会选择最优秀的加以繁殖。
还有，你会选择年龄最小的，还是最老的，或者尽量选择那些
正在壮年的进行繁殖吗？
选那些正在壮年的。
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要是不这样选种，你就会看到你的猎狗和公鸡品种退化，不是
吗？
他说，是的。
我说，马和其他家畜的情况怎么样？会有什么不同吗？
他说，要有什么不同，那才怪呢。
我说，天哪，我亲爱的朋友，如果这个原则也同样适用于人，那
么需要我们的统治者拿出多么高明的手段来啊。
他说，这个原则对人也适用，但你为什么说要有高明的手段呢？
我说，因为他们会使用我们前面说过的那些药物。我们认为
一个普通的医生就可以应付那些不需要吃药，按规定节食和养生
的人。而一旦有人必须吃药，那么我们就知道需要有一个敢想敢
做的医生。
你说得对，不过你讲的这些与我们的问题有什么关系？
我说，嗯，为了被统治者的利益，我们的统治者好像不得不说
假话，欺骗他们。我相信，我们说过这样做也属于医药的范畴。
他说，这样做是对的。
那么在婚姻和生育问题上，这种“对”似乎是不需要的。
为什么？
我说，从我们上面得出的结论可以推论，要使人种尽可能完
善，就要尽量让最好的男人和最好的女人住在一起，要尽量让最差
的男人不和最差的女人住在一起，前者生育的后代必须抚养成长，
而最差的男女生育的后代则一定不要抚养。还有，要使卫士们尽
可能避免相互争吵，这种事情实施的方式只有统治者可以知道，其
他人不能知道。
他说，你说得非常对。
那么我们必须规定某些节日和献祭，在此期间让新郎和新娘
举行婚礼，我们的诗人必须创作适宜的赞美诗到场致贺。至于有
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谨慎，不让母亲们喂奶的时间太长，至于孩子在夜
多少人可以结婚我们让统治者自己去考虑，他们要尽可能保持城
邦原有的人数，要考虑到战争、疾病以及其他因素，总之不要让我
们的城邦变得太大，也不要变得太小。
他说，对。
我想，一定要设计某种巧妙的抽签办法，使那些较差的男子在
每次不能得到婚配时只能怪自己运气不好而不能责怪统治者。
他说，对，确实如此。
当然了，对那些在战争以及其他事务中表现卓越的年轻人，我
们一定要给他们荣誉和奖励，还要给他们提供更多的机会，让他们
与妇女交媾，这样就可以有更多的优秀后代了。
对。
这样生下来的孩子将交由专门管理这种事情的男女官员抚
养，因为我想女人和男人都可以担任这些官职。
对。
我想，优秀者生了孩子，这些官员会把孩子送到育婴室里去，
那里有一些保姆，住在城里的某个区中，而那些卑劣者生了孩子，
或其他人生下先天有缺陷的孩子，这些官员会秘密地对孩子作专
的处置，这样就不会有其他人知道他们的下落了。
他说，为了保持卫士这个等级的品种纯洁，就需要这样做。
他们也要监管哺养孩子的事，在母亲们有奶的时候，他们就带
母亲们到育婴棚里来给孩子喂奶，但他们要用各种方法不让母亲
认出自己的亲生孩子。如果母亲们的奶水不够，他们就另外再找
奶妈。他们小
里醒来或者换尿布之类的麻烦事，就交给奶妈和保姆去干。
你给卫士的女人安排的工作就那么轻松。
我说，这是应该的，不过还是让我们继续谈我们的规划。我们
说过，应该让年轻力壮的父母生孩子。
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岁开始，男人大约从
岁为国家生育儿女，男人应当从
对。
你同意女人年轻力壮的时候大约从
岁开始吗？
岁到
他说，你是怎么算的？
我说，女人应该从
他跑步速度最快的年龄一直生到岁。
他说，这是身心两方面都已成熟并且精力旺盛的时候。
那么要是不在我们描述的这个年龄范围内的人也给国家生了
孩子，我们必须说这是不虔敬的和不正义的，因为他们即使能秘密
地把孩子生下来，他们的孩子也得不到男女祭司和整个城邦在正
式婚礼上举行的那种祷告和祝福。这种祷告祈求上苍让优秀的、
对国家有贡献的父母所生的后代比老一代更优秀。而这种孩子则
是愚昧和淫乱的产物。
他说，对。
我说，同样的法规也适用于这样的情况：如果未经统治者的批
准，任何处于生育年龄范围内的男子与女子苟合生子，那么我们会
说他们把一个未经批准的、亵渎神明的私生子强加给了国家。
他说，对极了。
但是我想，当男人和女人过了生育年龄，我们就给男人自由，
让他和自己喜欢的女人建立这样的关系，除了他的女儿和母亲，以
及他的直系亲属中的女性。对女人来说也一样，只是不能与她的
儿子和父亲，以及她的直系亲属中的男性有这样的关系。我们要
事先警告他们不能生孩子，要他们明白，如果他们不能采取有效的
措施避孕，我们不能抚养这样的后代。
他说，你讲的这些听起来都很有道理，但他们怎样才能辨别各
人的父亲和女儿，以及你刚才提到的其他亲属呢？
我说，他们确实无法辨认，除非一个男人做了新郎之后，就把
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所有在他结婚以后第十个月或第七个月里出生的所有男孩都叫做
他的儿子，把在那以后出生的所有女孩都叫做女儿，而这些男孩和
女孩都叫他父亲。同样的道理，这个男人还会把这些子女生育的
子女叫做孙子和孙女，而这些孙子和孙女都会叫他和他的同辈为
祖父或祖母。在同一个生育期间出生的所有孩子相互之间都作为
兄弟姐妹。有了这些区分，我们刚才讲过的那些应当禁止的性关
系也就可以做到了。但若通过抽签决定，而且德尔斐的神谕也表
示批准的话，那么法律允许这样的兄弟姐妹同居。
他说，非常正确。
那么，格老孔，这就是属于我们城邦卫士公有的那个妇女儿童
团体的性质。这种性质不仅与我们政治制度的其余部分相一致，
而且是最好的做法。这一点我们要在下面加以证实。难道不是
吗？
他说，确实如此。
那么为了达成一致意见，我们第一个合理步骤就是问自己，对
国家体制和立法者在立法中的恰当目标来说，什么是至善，什么是
至恶，然后再考虑我们刚才的建议是否适合善的足迹而不合恶的
足迹？
他说，我们务必这样做。
对国家来说，我们知道有什么事情比搞分裂更加邪恶吗？或
者说有什么事情比搞团结更加美好吗？
我们不知道。
那么当全体公民对于养生送死都能尽量做到同欢共悲时，这
种同甘共苦不就是维系城邦团结的纽带吗？
他说，务必如此。
如果处在同一城邦中的居民对同样的事情有各自不同的感
情，有不同的哀乐，那么这种情感的个体化不就会瓦解城邦的团
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结吗？
当然。
发生这一现象的主要原因在于公民们不能对同一事物异口同
声地说出“是我的”， “不是我的”这样一些语辞，与此相关的还有
“异己的”这个词，对吗？
确实是这么回事。
要是一个城邦的极大多数人对同一事物能以同样的方式说出
“是我的”或“不是我的”，那么它就是治理得最好的国家。
确实是最好的。
城邦的状态与个人的状态非常相似。比如，我们中间某个人
的手指受了伤，在支配整个人的灵魂的作用下，尽管受伤的只是身
体的某个部分，但身体的每个部分都能感受到痛苦，这就是我们所
说的那个人的手指受了伤。对人体的其他部分也可以这样说，无
论它的哪个部分受到伤痛或是感到快乐。
他说，这是一回事。回到你的问题上来，治理得最好的国家和
这样的有机体最相似。
那么我假定，在这样的国家里，任何一个公民的幸福或痛苦都
可以说是整个国家的幸福或痛苦，在这个国家里应该有福同享，有
难同当。
他说，如果这个国家治理良好，那么这种情况是必然的。
我说，现在我们应该回到我们的城邦里来，看看是我们这个城
邦还是别的城邦包含着我们的论证中同意过的这些品质。
他说，我们必须这样做。
那么，其他城邦也像我们的城邦一样能找到统治者和民众，不
是吗？
是的。
他们彼此互称公民，是吗？
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当然。
在其他国家里，民众除了称他们的统治者为公民，还怎么称呼
他们？
在许多城邦里，民众称统治者为君主，在民主城邦里只称统治
者。
我们这个城邦里的民众怎么样，除了称他们为统治者外，还称
他们什么？
他说，保护者和辅助者。
他们又怎样称民众？
纳税者与供应者。
其他国家的统治者怎样称呼民众？
他说，奴隶。
统治者相互之间又把对方说成是什么呢？
他说，同事。
我们的统治者又怎样称对方？
卫士同事。
告诉我，其他国家的统治者是否会把他们某些同事当作自己
的“附属品”，把某些同事当作外人？
是的，许多统治者会这样做。
这样的统治者心里想的和嘴上说的都把同事当作自己的附属
品，当作不属于自己的外人吗？
是这样的。
你们的卫士怎么样？他们中间会有人把同事看成或说成是外
人吗？
他说，肯定不会。无论碰上谁，他都会感到对方是他的兄弟、
姐妹、父亲、母亲、儿子、女儿，或者把对方当作这些人的后代或
前辈。
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我说，你说得好极了，不过请你再告诉我，这些亲属的名称仅
仅是个空名，还是必须要有与之相应的行为？比如说对父辈要按
照习俗表示尊敬、关心、照顾、服从他们，如果这样的行为是诸神和
凡人都喜欢的，那么与此不同的其他行为就是不正义和不虔诚的。
这些行为规范涉及对待父辈和其他亲属的态度，我们应当让所有
人都把它们当作一致同意的神谕来聆听，还是让别样的教训从小
就充斥你们孩子的耳朵呢？
他说，如果只有亲属之名而无具体行为，那么是很荒谬的。
那么在这个城邦而不是在别的城邦里，人们会异口同声地使
用我们刚才说过的“我的”这个词，任何一个人的境遇好，大家就都
会说“我的境遇好”，任何一个人的境遇不好，大家就都会说“我的
境遇不好”。
他说，一点不假。
我们难道没有讲过这种信念和措辞可以带来一种同甘共苦的
情感吗？
讲过，而且讲得很对。
那么这些公民比其他所有公民多一种共有的东西，他们会把
这种东西称作“我的”，并且凭着这种共有的东西，他们拥有同甘共
苦的情感。
确实如此。
除了国家的制度以外，卫士们共同拥有妻子与儿女不也是产
生这种情感的原因吗？
他说，这肯定是一个主要原因。
我们还进一步说过，这种团结是国家的最大幸福，我们把一个
治理良好的国家比做人的身体，各部分都休戚与共，息息相关。
我们对此表示同意，这是正确的。
那么，辅助者的妻子儿女共有是国家的最大幸福，这已经得到
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了证明。
是这么回事。
这一点与我们前面说过的话是一致的。因为我们确实说过，
这些辅助者不能有自己的房屋、土地或其他任何私人财产，而只能
从其他公民那里得到供养，作为他们担任卫士所提供的服务的报
酬，大家一起消费。真正的护卫者就要这个样子。
他说，对。
那么我想要说的就是这个意思，我以前和现在所作的规定就
是为了使他们能够成为真正的卫士，防止他们由于财产私有而把
国家弄得四分五裂，对同一事物不能异口同声地说“这是我的”，而
是各有各的私人财产，一个卫士把从别的卫士那里能弄到手的东
西都拿回自己家里，另一个卫士也这样做，各自拥有自己的妻子儿
子，把国家共同的快乐与痛苦变成个人的事，这样说不对吗？我们
说，他们最好还是对什么是自己的东西有共同一致的信念，有一个
共同的目标，从而拥有同甘共苦的体验。
他说，务必如此。
那么可以说，在他们中间不会再有彼此互控的事，因为除了自
己的身体，他们没有其他私人财产，他们的一切都是公有的，对吗？
由于这个原因，我们也可以说他们之间不会发生纠纷，因为人们之
间的纠纷都是由财产、子女与亲属的私有引起的。
他说，他们肯定不会再有这些纠纷了。
还有，他们中间也不大会有因为行凶殴打而发生的诉讼了。
因为我们会对他们说，年龄相当的人发生争执，进行自卫是光荣的
和正义的，借此迫使他们保持身体强健。
他说，对。
这样一项法规还有一个好处，一个愤怒的人经过这样一番自
卫怒气已泄，争吵也就不至于走向极端了。
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没错。
年长者应当拥有管教年轻人的权力。
显然应当如此。
还有，年轻人显然不能对长者动武或殴打他，也不能以任何方
式羞辱他，除非统治者命令他们这样做。恐惧和敬畏这两种心态
可以起到防止这种事情发生的作用，敬畏可以使人不去动手冒犯
长者，他们可能是他的父辈，恐惧使人害怕会有人来援助受害者，
而援助者可能是他的儿子、兄弟或父辈。
他说，是这么回事。
所以我们的法律将在各种情况下使这些人和平地居住在一
起。
这是一种伟大的和平。
只要他们内部没有纷争，那么也用不着害怕城邦里的其他人
搞分裂和闹纠纷了。
对，是不用怕。
我有点犹豫不决，不知道还该不该提起他们应当摆脱一些十
分无聊的小事，因为他们好像不会去做这种事情，比如，奉承有钱
人，辛辛苦苦养活一家老小，一会儿借钱，一会儿还债，想办法挣些
大钱给妻子和仆役去花费，以及其他各种有违尊严的事，这些事显
然都是不高尚的，不值一提。
他说，甚至连瞎子也能明白这个道理。
这么说来，他们终于完全自由了，他们的生活会过得比人们所
认为最幸福的生活还要幸福，胜过奥林匹克赛会胜利者们的生活。
怎么会呢？
奥林匹克赛会的胜利者被人们认为是幸福的，但与我们所说
的卫士所能得到的幸福相比，他们的幸福微不足道。卫士们的胜
利更加光荣，公众对他们的供养更加全面。因为使整个国家获救
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是对他们所取得的胜利的嘉奖，公众对他们本人及其子女的供养
是扎在他们额头上的束发带。他们活着从城邦得到荣誉，死后得
到哀荣备至的安葬。
他说，这种酬谢确实很优厚。
我说，你还记得吗，在前面的讨论中，有人提出反对意见，责怪
我们没有使卫士得到幸福，说他们尽管有权掌握一切，但自己却一
无所有？我想我们当时回答说，我们会在适当时候对这个问题再
作考虑，因为我们当时所关心的是使卫士成为名副其实的护卫者，
他们要尽可能使整个国家幸福，而不是只关心为某个阶级谋利益。
他说，我记得。
那么好，既然我们已经表明辅助者的生活比奥林匹克赛会胜
利者的生活还要好，那么我们还需要拿他们的生活去与鞋匠、其他
匠人，以及农民的生活去作比较吗？
他说，我不这样想。
还有，我们不妨把我当时说过的话再重复一遍，如果一名卫士
努力追求一种使其不成其为卫士的幸福，不满足于过一种节制而
又安稳的，在我们看来是最好的生活，反而被一种愚蠢而又幼稚的
幸福观念所困扰，在这种观念的支配下，利用他的权力在城邦里为
自己攫取一切，那么他会认为赫西奥德确实聪明，因为赫西奥德说
过， “一半在某种意义上多于全部”。
他说，如果这名卫士接受我的劝告，那么他仍旧会去过原先那
种卫士的生活。
那么，你接受我们所说的这种男女之间的同伴关系，男女卫士
接受共同的教育，拥有共同的子女，共同保护其他公民。你也承
认，男女卫士无论是在城邦里担任警卫，还是出国打仗，都应当像
猎犬一样共同守卫家园，一道追击敌人，还要尽一切可能以各种方
式共享一切。只有这样，他们才能把事情做得最好，而且既不违反
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女子的天性，也不违反男女间天然的伙伴关系。
他说，我承认。
我说，有无可能像在别的动物中那样在人们中间建立这样的
社团，以什么样的方式它才是可能的，这不就是仍旧有待于解决的
问题吗？
他说，我正要提出这个问题，被你抢先说了出来。
我说，比如说他们在战争中会怎么办，我认为这是明摆着的。
他说，为什么？
他们显然会一起出发，还会带上他们强健的孩子，以便使这些
孩子像其他行业中的孩子一样从小便增长见识，长大了可以成为
这方面的行家。除了观看打仗，这些孩子还要帮助他们的父母承
担各种军中勤务，并侍候他们的父母。你有没有注意到匠人学艺
的过程，比如一名陶工的孩子在自己正式制作陶器以前要作为助
手长时间的观看制作，还要动手帮忙？
他们确实是这样做的。
难道这些匠人倒应该比我们的卫士更加关心训练他们的孩
子，让孩子们增长见识和实习自己将来的工作？
他说，如果是这样的话，那就太可笑了。
再说，每一种动物在打斗的时候，只要有自己的子女在场，都
会更加勇猛。
是这么回事，但是，苏格拉底，这样做很危险，要是打了败仗，
他们的子女也将同他们自己一样遭受巨大损失，以至于以后想要
再次复兴国家都不可能了。
我答道，你说得对，但你的意思是我们一定不要让他们冒任何
危险吗？
我决不是这个意思。
如果他们必须冒险，那么通过冒险而取得胜利不就可以使他
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们有长进吗？
这很清楚。
你认为对一个长大要当兵的人来说，从小冒险去见习打仗不
值得，或者说是不是这样做没什么区别吗？
我不这样看，相对于你说的这个目的，冒不冒险有很大区别。
那么我们一定要让孩子们从小见习战争，以此为前提，我们要
尽力采取必要措施，保证他们的安全，这样做不就两全了吗？
是的。
我说，具体说来，首先，那些做父亲的总不见得对战争一无所
知，不知道哪些战役是危险的，哪些是不危险的吧？
他们应该懂得。
那么不危险的战役他们可以带孩子去，而危险的战役就不带
孩子去，对吗？
对。
我说，再说那些将领，他们会把孩子们交给那些年龄和经验两
方面都配做孩子们的首领，能照料孩子的人，而不是交给那些毫无
长处的人去带。
对，这是恰当的做法。
不过我们仍旧可以提出异议说，战场上千变万化，什么事都可
能发生。
是的，的确如此。
那么为了预防万一，我们应该一开始就给孩子们装上翅膀，遇
到危险就可以展翅高飞，脱离险境。
你这是什么意思？
我说，我们一定要让孩子们从小学会骑马，然后带他们到战场
上去看打仗，不过别让他们骑那种好战的劣马，而要让他们的坐骑
既跑得快而又容易驾驭。这样他们就可以很好地观看自己将来要
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做的事，一有危险，他们就跟着带队的大人迅速撤离。
他说，我认为你说得对。
现在是不是该谈到战争中的行为了？士兵应该如何对待自己
人和敌人？我的想法不知对不对？
把你的想法告诉我。
若有士兵擅离职守，或者丢掉武器逃跑，或有类似的胆怯行
为，就应当把他下放去做工匠或者农夫。我们要不要这样做？
务必如此。
如果有哪个士兵被敌人活捉了，我们要不要把他当作送出去
的礼物，任凭敌人处置？
应当这样做。
一名士兵在战场上勇猛善战，卓越超群，他首先会在战场上被
战友们戴上花冠，然后再由少年儿童给他戴上花冠，你同意这样做
吗？
我同意。
伸出右手问候他吗？
这也是应该的。
下面这个行为你可能不赞成吧？
什么行为？
他应该亲吻每一个人，每一个人也亲吻他，你赞成吗？
他说，务必如此，不过对这条法规我还要再补充一点：在这场
战役期间他要亲吻谁就亲吻谁，无论谁都不许拒绝，这样一来，无
论他爱着什么人，无论是男的还是女的，他都会更加渴望赢得这种
荣誉。
我说，好极了。我们已经说过，结婚的机会应当更多地提供给
优秀者，应当更多地选择优秀者做这种事，这样就可以有更多的由
优秀者生下的孩子。
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，这样一来，既增强了男女勇士们的
他答道，我们说过这些话。
再说，我们也可以引用荷马所说的方法来荣耀我们年轻人中
的勇士。荷马说过，埃阿斯打起仗来非常勇猛，在宴席上受到全副
里脊肉的款待，这样做对于年轻勇士既是一种荣誉，又可以增强他
们的体力。
他说，非常正确。
我说，那么我们至少可以把荷马当作这方面的向导。我们要
在献祭或其他类似场合奖励那些有杰出表现的优秀战士，为他们
唱赞美诗，把我们刚才讲过的那些特殊待遇给他们，还有“荣耀的
席位、肉食和满杯的葡萄酒”
体质，还给了他们荣誉。
他说，没有比这更好的办法了。
