邦一样的构成和性质并非不可能，对吗？因为，除了来自个人，城
邦的品质不可能有其他来源。如果假定城邦的激情并非来自城邦
拥有此种品质的公民，那是荒谬的，比如说激情属于色雷斯人、西
徐亚人，以及一般的北方人，爱智的品质主要可以归结为我们居住
的区域，而爱钱的品质我们可以说很有可能在腓尼基人和埃及人
那里看到。
他答道，这还是有把握的。
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我说，那么这是一个事实，要理解它并不困难。
当然不难。
但要是你问出这样一些问题来，事情就麻烦了：我们讨论的这
些品质属于同一事物，还是三样不同的东西？我们是在对它们逐
个进行讨论吗？或者说，我们学习时使用我们自己的某个部分，愤
怒时使用另一个部分，想要满足进食、生殖一类的自然欲望时用的
是我们的第三个部分，对吗？或者问，整个灵魂从一开始就在参与
我们的各种活动，是吗？这才是真正难以做出恰当决断的地方。
他说，我也这样想。
那就让我们试着把界线确定一下，看它们是否以这样一种方
式相互等同。
我们怎么办呢？
同一事物显然决不会在同一方面同时实施或承受相反的东
西。因此，只要我们发现心灵的功能出现这种相反的情况，我们就
会知道，这不是同一事物在起作用，而是有许多不同的事物在起作
用。
很好。
那么请考虑我的话。
他答道，你继续说吧。
同一事物的同一部分有可能同时既静又动吗？
决不可能。
让我们理解得更加准确一些，省得开始论证后又陷入争端。
如果有人说，一个人站着不动，但他的手和头在动，因此可以说他
既静又动，那么我们不会说这种表达是正确的，而会说他的一部分
在静止，一部分在运动。难道不是吗？
是这样的。
如果争论的对方以更加巧妙的方式把这种玩笑开下去，说陀
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螺固定在一个地方旋转，整个陀螺同时既动又静，对其他任何围绕
同一地点旋转的物体也都可以这么说，那么我们也应当反对这种
说法，因为在这种情况下我们说的静止和运动并非与这个物体的
同一部分相关。我们会说，这些物体有一贯穿轴心的直线和边线，
论及这条直线，如果它不向任何方向倾斜的话，那么它是静止的；
如果着眼于边线，那么它在作圆周运动；但若物体的轴心线在转动
时前后左右地摆动，那么这个物体也就无论如何谈不上静止了。
他说，这样说才对。
那就别让诸如此类的小聪明把我们搞糊涂，使我们相信同一
事物的同一方面或同一关系有可能同时承受或实施相反的事
情。
他说，我保证不会糊涂。
我说，尽管如此，我们没有必要逐一考察诸如此类的所有看
法，确信它们是错误的。让我们设定它们都是错的，然后继续我们
的论证，但若我们发现这个假设不对，那么从这个假设中推导出来
的结果也都应当视为无效。
他说，这是我们必须要做的。
我说，那么你不会把赞同和异议、追求和拒绝、吸引和排斥，以
及诸如此类的事情都当作相互对立的，无论是行为还是欲望都没
有什么区别吧？
他说，一样也不会，但它们是相反的。
我说，那么，口渴、饥饿，一般所说的欲望，还有愿望和希望，你
不会把所有这些东西都归到刚才说的那些类别里去吧？比如，你
难道不会说想要实现他的愿望和要求的那个人的灵魂正在追求他
所希望的东西，或者说，对任何呈现于他的事物点头认可，就好像
有人在提问，努力想要得到这样东西吗？
他说，我会这样说的。
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但你对不愿意、不喜欢、无要求又会怎么看呢？我们难道不会
把它们归入灵魂的拒绝和排斥，算作与前面所说的那些事物相反
的一类事情吗？
当然应该这样做。
既然如此，那么我们要说欲望构成了一类事物，这类事物中最
惹人注目的成员就是我们称之为渴和饿的欲望。
他说，我们要这样说。
这两种欲望不就是一个要求饮料，另一个要求食物吗？
是的。
那么，就渴而言，我们除了说渴是灵魂的一种欲望之外，还会
是别的什么吗？我的意思是，渴就是想要得到热的或冷的饮料，想
要得到多一些或少一些，简言之，就是想要喝一口具有某种性质的
饮料，如果热这种性质附加到渴上去，就会产生进一步的欲望，如
果有了热的性质以后再附加冷的性质，还会产生想要冷饮料的欲
望，不是吗？如果渴的程度大，所要求的饮料也就多，如果渴的程
度小，所要求的饮料也就少。但仅就渴本身来说，除了想要喝饮料
以外，它永远不会要求别的什么东西，饿对食物的欲望也是这种情
况。
他说，是这样的。每一种欲望本身只要求得到自己本性所要
求得到的那种东西。特定的欲望要求特定的性质。
我说，那么就别让有些人会提出来的反对意见把我们搞糊涂
了。他们会说，没有人会只要饮料而不要好饮料，只求食物而不要
好食物。他们还会继续证明说，这是因为所有人都想要好东西，所
以，如果渴是一种欲望，那么无论这种欲望是什么，它都想要好饮
料和好食物，其他欲望也一样。
他说，这些反对意见看起来好像有些道理。
我说，我几乎没有必要提醒你，由表示相对的术语来限定的那
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些事物总是与某些相关的事物联系在一起，而就某个事物本身来
说，严格地说来它仅仅与其自身相关。
我不懂你的意思。
我说，你难道不明白所谓较大的事物就是比另一个事物更大
的事物吗？
我明白。
较大的事物不就是不比另一个事物小的事物吗？
是的。
说一个事物大得多，那么它一定与另一个小得多的事物相关。
难道不是吗？
是的。
我们还要不要添上某个时候较大的事物与某个时候较小的事
物相关，将要较大的事物与将要较小的事物相关？
肯定要。
同样的情况还有较多和较少、一倍和一半、较重和较轻、较快
和较慢，还有较热和较冷，等等，不都是这样吗？
确实如此。
科学怎么样？也是同一个道理吗？科学就其本身而言，它就
是科学，就是对知识的拥有，或者说我们还必须假定科学要有一个
相关的对象。但是一门具体的科学拥有关于某种具体的知识。我
的意思是，被称作建筑学的这门造房子的科学与其他科学不同。
当然是这样。
它之所以被称作建筑学，不就是因为它具有其他任何科学所
不具有的知识吗？
是的。
之所以如此，不就是因为它具有特定的对象吗？对其他科学
与艺术来说，不也是一样吗？
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是这样的。
我说，那么你现在可能会明白我前面说的话是什么意思了。
我在前面说的是，一切与某些事物关联的事物都会与其他事物相
关，而就某事物本身而言，它与其他事物无关，只与其自身相关，但
是属于某一类的事物会有它所属的那个类别。不过你千万别误
解，我的意思完全不是说它们与什么事物相关就属于哪一类，以至
于假定一门关于健康和疾病的科学可以是健康的科学或有病的科
学，一门关于善与恶的科学可以是善的科学或恶的科学。我的意
思仅仅是说，科学之所以成为科学并非因为它与使之成为科学的
一般事物有关，而是因为它与某些特定的事情有关，比如像健康与
疾病，正因如此，科学才不再是一般的科学，而是变成某种具体的
科学，正因为添加了这一类特殊的事物，才被称为医学。
他说，我明白，我同意你的意见。
我说，那么我们再回到渴的问题上来，你难道不把它归入与事
物相关的一类事情，并说它与某些事物相关吗？我假定它属于这
一类事情。
他说，我也这样认为，它与饮料相关。
那么，如果说饮料是特定种类的，那么与之相关的渴也是特定
种类的，但我们要看到渴本身之所以成为渴，与饮料的多少好坏无
关，也与饮料是什么种类的无关，渴本身只和饮料本身有关。
确实如此。
那么渴的灵魂，就其渴而言，想要的无非就是喝饮料，它渴望
喝饮料，有着实现这一目的的冲动。
这很明显。
如果当灵魂渴的时候能有一样东西将它拉回来，就好像把一
头口渴了去喝水的牲畜拉回来，那么这样东西一定是与渴不同的
另一样东西。因为我们说过，同一事物的同一部分在同一时候的
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同一行为上不可能有相反的举动。
我们必须承认这是不可能的。
所以我认为，说某个射手的手既拉弓又推弓，这样说是不妥当
的，应当说他的一只手在推弓，另一只手在拉弓才对。
他说，确实如此。
那么我们可以说有些人在某些时候虽然口渴但并不想喝水。
他说，这种情况倒是常有的，而且很多。
我说，对这种情况人们会说些什么呢？这岂不表明灵魂中有
一种东西在吩咐他们喝水，有另一种东西在禁止他们喝水，而且禁
止他们喝水的那个东西支配着吩咐他们喝水的那个东西吗？
我也这样认为。
当这种东西从理智的算计中产生时，对行为的阻止就出现
了，而牵引和拉动欲望的东西则来自情感和疾病，这难道不是事
实吗？
显然是的。
我说，那么，我们有理由断定它们是两样东西，而且彼此不同，
也就是说，一个是人们用来进行思考和推理的灵魂的理智，另一个
是人们用来感受爱、饿、渴等等欲望之骚动的非理性部分或欲望，
与各种满足和快乐相伴。
他说，我们这样想不仅有道理，而且非常自然。
那就让我们明确下来，这两种东西确实存在于灵魂中。我们
现在要说的是激情，亦即我们用来感受愤怒的那样东西，它是理智
和欲望之外的第三种东西呢，还是与前两种东西中的一种是同一
种呢？
他说，它有可能与其中的一种相同，也属于欲望。
我说，但我听说过这样一个故事，并且相信它是真的。阿格莱
翁之子勒翁提乌斯从庇莱厄斯进城去，路过北城墙下，发现刑场上
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躺着几具尸体，他感到想要去看个明白，但又感到害怕和厌恶，他
忍了又忍，并且把眼睛蒙上，但最后终于屈服于他的欲望，他睁大
双眼冲到那些尸体跟前，并恶狠狠地咒骂自己说： “看吧，你这个邪
恶的家伙，让你把这美景看个够！”
他说，我也听说过这个故事。
我说，然而，这个故事的寓意确实表明，愤怒的原则有时作为
欲望之外的一样东西和欲望发生对抗。
他说，是有这个意思。
我说，我们不是还在许多其他场合看到过这样的事情，当一个
人的欲望超过了理智并支配着他的行为时，他会咒骂自己，对支配
着自己的内心的欲望表示愤怒，而激情就好像在一场派别斗争中
成了理智的盟友，是吗？但当理智喃喃自语时，激情也会因为某种
共同的原因而与欲望结盟反对理智。我想，你一定从未在自己身
上觉察到这种事情，其他任何人也不曾觉察到。
他说，我凭天起誓，不曾有过。
再说，当一个人认为自己错了，那么他愈是高尚，他对自己所
受到的饥饿、寒冷或任何其他诸如此类的苦楚就愈少可能感到愤
怒，因为他相信把这些苦楚施加于他的行为是正义的，照我的说法
就是，他的激情拒绝被发动起来反对这种行为，这样说对吗？
他说，对。
但若一个人相信自己受到了不公正的待遇，情况又会怎么样
呢？同样是由于受到饥饿、寒冷，等等，在这种情况下，他的激情就
会发动起来，加入到由他判别是正义的那方面去作战，不是吗？由
于灵魂高尚，他会坚忍不拔，争取胜利，不达目的决不罢休，至死不
渝，或者说，要像牧羊犬听到牧人的呼唤方才折回一样，他要听到
内在的理智的呼唤方能平静。
他说，你的比喻很贴切，进一步确证了我们前面说过的话，在
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因为在
我们的国家里，辅助者就像狗一样听命于统治者，而统治者就好比
是城邦的牧人。
我说，你对我的意思理解得很透彻。但你也注意到另一个问
题了吗？
什么问题？
我们现在对激情的看法和刚才的印象正好相反。刚才我们假
定它是欲望的一种，但是现在大不相同了，我们得说，在灵魂内部
的分歧中它宁可站在理性一边。
他说，必然如此。
那么激情和理性还有什么不同？或者说，它只是理性的一种，
因此在灵魂里只有两种东西而不是三种，即只有理性和欲望；或者
说，就像一个城邦由生意人、辅助者和谋划者这三种人组成，灵魂
也有一个第三者，亦即激情，它是理智的天然辅助者，除非它被不
良的教养所败坏，对吗？
他说，我们已经假定激情是第三者了。
我说，要说明它是第三种东西，除非证明它与理智不同，就好
像我们已经证明它是欲望以外的另一种东西。
他说，这不难证明。从儿童身上就可以看出，他们几乎一出世
就充满激情，而理智则姗姗来迟。我想有些孩子甚至从来没有使
用过理智。
我答道，确实如此，你说得很好。进一步说，在动物身上也能
看出你说的话是正确的。此外，我们还可以把前面曾经引用过的
荷马的一句诗拿来作为佐证， “他捶胸叩心责备自己”。
这行诗里，荷马分明认为判断好坏的理智在斥责感受到愤怒的那
个东西，这就表明后者是另一样东西。
①荷马：《奥德赛》第卷，第行。本篇第三卷处引用过。
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他说，你说得完全正确。
我说，我们跋山涉水，终于艰难地取得了相当一致的意见：在
国家和我们每个人的灵魂中可以发现同样的东西，而且数目相同。
是的。
那么我们据此不是马上就可以推论：国家的智慧和个人的智
慧是同样的，使国家得以智慧的那种品质也就是使个人得以智慧
的品质？
当然可以这样推论。
同理，个人的勇敢和国家的勇敢是同样的勇敢，使个人得以勇
敢的品质和使国家得以勇敢的品质是同样的，个人和国家的其他
美德也都有这种关系。
必然如此。
那么，格老孔，我认为我们还得说使个人得以正义的方式与使
国家得以正义的方式是一样的。
这个推论也是不可避免的。
但我们千万别忘了，国家的正义在于构成国家的三个阶层的
人各司其职。
我认为我们没忘。
那么我们必须记住，每个人都要使自身的每个部分各司其职，
这样的话，一个人就是正义的，也就是做他分内的事。
他说，我们确实必须记住这一点。
既然理智是聪明的，能够代表整个灵魂进行谋划，那么还不应
该让它来领导，让激情服从它，协助它吗？
必定无疑。
那么我们说过，音乐和体育的混合作用会使理智和激情得到
协调，音乐用文雅的言辞和学说强化着这种协调，体育又用和谐与
韵律使激情变得温和而又文明，难道不是吗？
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他说，没错。
这两样东西既然受到这样的哺育和教养，学会了真正意义上
的各司其职，那么它们将会监管欲望，而我们知道欲望占据着每个
人的灵魂的大部分，欲望的本性是贪婪。理智和激情会监视欲望，
以免它会由于被所谓的肉体快乐充斥或污染而变得非常强大，不
愿再守本分，乃至于试图控制那些它所不应该控制的部分，从而颠
覆人的整个生命。
他说，必然如此。
那么，这两样东西联合在一起就能最有效地保卫整个灵魂和
身体，一个出谋划策，另一个投入战斗，凭借它的勇敢去完成统治
者的意图，难道不是这样吗？
是这么回事。
那么我认为，依据一个人的这个部分的性质可以把他称作勇
敢的，也就是说，他无论处在快乐还是痛苦之中，他的激情都能保
持不变，能够牢记统治者通过理智教给他的应当惧怕什么和不应
当惧怕什么的信条。
他说，对。
我们也因为每个人身上这个起统治作用的和传授信条的这个
小小的部分的性质而称他为智慧的，它拥有知识，知道什么对个人
和整体有益，人就是由这三个部分组成的一个小小的社团。
确实如此。
再说，一个人的这些部分的友好与和谐难道还不能使我们称
之为有节制的人吗？也就是说，这个起统治作用的部分和它的下
属都一致相信，理智必须起统治作用，而其他部分不能反叛。
他说，没错，节制的美德无论在城邦里还是在个人身上就是这
么回事。
我们确实也已经一再说明过一个人由于什么样的品质才算是
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正义的人。
这也是必然的。
我说，那么我们对正义的看法会以某种方式而变得模糊，以至
于看起来不像它在国家中表现出来的那个样子吗？
他说，我不这样想。
我说，我们必须坚定地确认你的回答，如果我们心中对我们的
定义还有疑惑，或者有人用一些很平常的事例来证明我们的看法
有问题，那么我们要坚定我们的信念。
你说的平常事例是什么？
举例来说，有人问，对一个正义的国家或正义的人，我们是否
能够把一大笔金银财宝托付给他保管，是否能相信他不会侵吞盗
用它们，正义的人是否比其他人更会干这种事，对这些问题我们该
怎样回答呢？
他说，正义的人不会干这种事。
这样的人也和盗窃圣物、偷东西、在私人或公共事务中当叛徒
这类事毫无关系吗？
是的。
还有，他无论如何都不会不守信，不管是格守他的誓言，还是
遵守别的协议。
他怎么会违反呢？
尽管别的人会通奸、不孝顺父母、不履行宗教义务，但正义的
人决不会这样做。
没错。
这些事情的原因不就在于这样一个事实，他的灵魂中的各个
部分都在各司其职，分别起着统治与被统治的作用吗？
对，不可能有别的原因了。
那么除了这种人和这种城邦的这种品质，你还想在此之外寻
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求正义吗？
他说，凭天发誓，我不会这样做。
那么我们梦想已经实现了。在建立这个国家之初，我们就猜
测过，由于某种天意，我们可以碰巧发现正义的初始原则和正义的
某种类型。
确凿无疑。
没错，格老孔。鞋匠只做他生来适宜的鞋匠的活，而不去做别
的事，木匠只做木匠的活，其他人也一样，这条原则是正确的，它确
实已经把正义的轮廓勾画出来了。
这很清楚。
看起来，正义的真相确实就是我们所描述的这样一种东西，它
与外在的各司其职似乎关系不大，而主要涉及内在的各司其职，在
其真正意义上，它只和人本身有关，只和个人自己的事情有关。也
就是说，一个人一定不能允许自己灵魂的各个部分相互干涉，做其
他部分该做的事，而应当按照正义这个词的真实意义，安排好自己
的事，首先要能够成为支配自己的人，能做到自身内部秩序良好，
使灵魂的三个部分相互协调，就好像把最高音、最低音、中音，以及
其间的各个音符有序地安排在一起，使之成为一个有节制的、和谐
的整体，这样一来，他就成了一个人，而不是许多人。这个时候，如
果他必须做些什么，那么他就可以转入实践，无论是挣钱、照料身
体，还是从事某种政治事务或私人事务，所有这些行为都堪称正义
的和高尚的，都能保存或帮助产生灵魂的这种状态，智慧或知识则
指导着这样的行为；而那些试图颠覆这种精神状态的行为都可以
称作不正义的，指导着这种不正义行为的是愚昧无知。
苏格拉底，你说得完全正确。
我说，那么好，如果我们肯定自己已经找到了正义的人和正义
的国家，正义确实存在于它们之中，那么我想我们并没有什么
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大错。
他说，确实没什么错。
那么我们应当肯定这一点吗？
就这么定下来吧。
我说，行，就这样了。我想，下一步我们必须考虑不正义。
显然应当这样做。
所谓不正义不就是灵魂三部分之间的内战，相互争吵和相互
干涉，一个部分起来造反，企图在灵魂内部取得生来就不属于它的
统治地位，而它本来应当像奴隶一样为作为灵魂统治者的那个部
分服务，是吗？我想，我们要说的就是这样一种东西，灵魂的各个
部分产生了混淆，偏离了各自适当的运作过程，于是就有了不正
义、不节制、怯懦、愚昧无知，总而言之，就有了这些邪恶。
他答道，你说得很准确。
我说，如果不正义和正义就是这么回事，那么“做不正义的
事”、“是不正义的”，还有“做正义的事”，所有这些用语的意思也就
跟着完全清楚了。
为什么能这样？
我说，因为灵魂中的正义和不正义，就好像身体中的健康的部
分与有病的部分，没有什么区别？
他说，在哪方面没有区别？
身体中健康的部分一定会产生健康，而身体中有病的部分一
定会产生疾病。
是的。
那么正义地行事一定会产生正义，不正义地行事一定会产生
不正义，难道不是吗？
必定如此。
但是产生健康就是在身体中建立起这样一些成分，相互构成
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到此为止，关于正义和非正义我们已经作了
一种支配与被支配的天然联系，而疾病就是使这些成分处在一种
违反天性的统治与被统治关系之中。
是的，是这么回事。
同理，在灵魂中产生正义也就是在灵魂中建立它的原则，使各
部分处在一种支配与被支配的天然联系中，而不正义就是使这些
部分处于一种违反天性的统治与被统治关系。
他说，的确如此。
那么这样看起来，美德似乎是灵魂的一种健康、美好的状态，
而邪恶则是灵魂的一种有病的、丑陋的、虚弱的状态。
是这样的。
那么美好、高尚的追求倾向于获得美德，而丑恶的追求倾向于
邪恶，这样说不也是正确的吗？
必然如此。
最后似乎还剩下一个问题需要考虑：做正义的事、实施高尚的
追求、做正义的人，而不管别人是不是知道他是正义的，这样做有
利呢，还是只要能够逃避惩罚和指责，就去做不正义的人和做不正
义的事有利？
他说，嗨，苏格拉底，要是从这种观点出发考虑问题，那么我们
的考察就会变得很荒谬。要是身体的构成遭到毁坏，那么哪怕拥
有世上的所有食物、饮料、财富和权力，这样的生活也是无法忍受
的；进一步说，使我们赖以活着的这种性质和秩序要是发生了紊乱
和腐败，一个人能够按照自己的愿望行事，乐意做任何事，但就是
不能摆脱不正义和邪恶，不能赢得正义和美德，那么我们的生活将
会变得没有价值
证明和描述。
我说，你说得没错，要是从那种观点出发，我们的考察就会变
成谬论。但不管怎么说，我们已经攀上了一个高峰。我们一定不
