我说，没错，这些人还会以一种最迷人的方式继续下去。他们
虽然就医服药，但毫无效果，只会使疾病更加复杂和加重。他们老
是希望有人能向他们推荐一种灵丹妙药，吃了就能恢复健康。
他说，你说得很完整，有这种病的人都是这副样子。
而且有趣的是，这世上无论谁对他们说实话，对他们说如果不
停止大吃大喝，寻花问柳，游手好闲，那么无论是药物、烧灼法、外
科手术，还是咒语、护身符，或别的任何方法，都不能治好他们的
病
敌人。
他说，我倒并不觉得有趣，因为对一名提出忠告的人生气，既
不光彩也没有什么趣味可言。
我说，你似乎对这种人没什么好感。
我可以发誓，确实没有。
第 398 页
如果整个城邦也以我们刚才说的这种人的方式行事，你大概
也不会赞同城邦的行为，或者说你会认为这样的行为正好就是那
些统治不良的坏城邦的行为，这样的城邦禁止公民触动整个国家
制度，任何企图改变国家制度的人都要处以死刑，但同时无论什么
人只要能极为热忱地为生活在这种不良统治之下的公民服务，奉
承巴结他们，窥探他们的心意，巧妙地满足他们的愿望，他们就会
把这种人当作好人，说他聪明，并给予尊敬，难道不是吗？
他说，是的，我认为这种城邦的行为和病人的行为是一样的，
对此我无论如何也不会表示赞同。
但你对那些渴望为这种国家热诚服务的人又怎么看呢？你能
不称赞他们的勇敢、忠诚，不计较个人得失吗？
他说，我会称赞他们，但不会称赞其中那些缺乏自知之明，自
以为是政治家的人，因为有许多人称赞他们。
你这是什么意思？你对他们就不能宽容一点吗？如果一个人
不知如何测量身高，其他许多人也同样不知道，但却对他信誓旦旦
地说，你有四肘高，在这种情况下你认为他会不相信吗？
他说，这种情况下他怎能不相信呢？
那就别对他们太苛刻。世上确实有这么一种人自有其迷人之
处，我们刚才说过他们不断地制订和修正法律，希望能找到一个办
法来杜绝商业方面和我讲过的其他方面的欺骗，他们实在不明白
自己这样做实际上就等于想要砍去许德拉的脑袋。
他说，确实如此，他们做的正是这样的事。
我说，因此我认为真正的立法家不应当把力气花在制定法律
和宪法上，无论是一个治理得不好的国家，还是一个治理良好的国
家，因为在一种国家里法律和宪法无济于事，而在另一种国家里，
无论谁都能自己发现某些类似法律和宪法的东西，而其他一些法
律和宪法则会在我们已经描述过的探讨过程中自动产生。
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他说，那么在立法方面还有什么事要我们做的呢？
我答道，没有了，不过德尔斐的阿波罗神还有事要做，他要制
定最主要、最公正、最重要的法规。
他说，有哪些呢？
这些法规涉及如何建造神庙，如何献祭，如何崇拜诸神、精灵
和英雄，还有如何安葬死者以及荣耀死者所必须举行的仪式。这
些事是我们不知道的，作为一个城邦的创建者，我们如果有头脑，
也不会把关于这些事的规定委托给别的解释者而不托付给我们祖
先的这位神祇。因为确实是这位神祇向全人类解释了人类祖先的
宗教律令，这位大神的宝座设在位于大地中央的那块脐石上，他就
是在那里作解释的。
他说，你说得好极了，我们必须这样做。
我说，那么，阿里斯通之子，到目前为止，你们的城邦可以说终
于建立起来了。如果说我们可以想方设法发现这个城邦什么地方
有正义，什么地方有不正义，正义与不正义有什么区别，幸福的人
必须拥有正义还是不正义，诸神和凡人是否知道这种人的情况，那
么我们接下去要做的事情就是到某个地方去晒晒太阳，独自想一
想，你可以叫上你的兄弟，还有波勒玛库斯以及其他人。
格老孔说，胡说，你曾经夸口要亲自找到正义，还说自己要是
不想尽一切办法帮助正义，就是不虔敬的。
我说，你提醒得好，我必须这样做，但你们也要助我一臂之力。
他说，我们愿意。
我说，那么我希望用如下的办法找到它。我认为，如果我们的
城邦已经正确地建立起来，那么她是全善的。
他说，必然如此。
那么她显然是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。
显然如此。
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如果我们找到了这些性质中的某一种性质，那么剩下的就是
我们没有找到的性质，对吗？
没错。
让我们以任何四样东西为例。如果我们在某个事物中寻找四
样东西中的一样，而我们找到了要找的目标，那我们的目的就达到
了；但若我们首先找到了另外三样东西，这也足以使我们知道我们
正在寻求的东西。它显然不可能是别的什么，而只能是剩下来的
那样东西。
他说，你说得对。
由于我们现在要寻找的东西也是四个，所以我们也必须使用
同样的方法。
这很清楚。
还有，我在其中清楚地看到的第一样东西是智慧，而它看起来
有点奇特。
他说，奇特在什么地方？
我觉得我们已经描述过的这个城邦的确有智慧，因为它有很
好的计划，不是吗？
是的。
好的计划确实是智慧的一种形式。人们能提出好的计划不是
由于无知，而是由于拥有知识。
显然如此。
但是在一个城邦里有许多知识，或有许多种知识。
当然。
那么城邦是否由于有了她的木匠的知识而被称作有智慧、有
很好的计划呢？
绝对不是。凭这种知识只能说她是木作之邦。
这样看来，一个城邦不能因为拥有制造木器的知识，或能制造
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最好的木器而被称作有智慧的，是吗？
我向你保证，不能。
那么城邦能不能由于擅长制造铜器或其他一些器物而被称为
有智慧呢？
他说，不能，无论哪样都不行。
城邦也不能由于拥有从地里生产谷物的知识而被称为有智慧
的，但她可以被称作农业之邦。
我想是这样的。
我说，在我们刚才建立起来的这个城邦里，是否在它的某些公
民身上有这样一种知识，这种知识不是用来考虑城邦的具体事情，
而是把城邦作为一个整体，考虑如何改进她的对内和对外关系
呢？
是的，有这种知识。
我说，这种知识是什么？在谁身上可以找到它？
它是保卫国家的知识，或者称作统治的知识，在城邦的统治者
身上我们可以找到这种知识，这里说的统治者就是我们刚才所说
的完整意义上的卫士。
那么你会用什么样的词汇来描写拥有这种知识的城邦？
他说，我会说她有很好的计划，是真正有智慧的。
我说，你认为在我们的城邦里哪一类人较多，铜匠多还是这种
真正的卫士多？
他说，当然是铜匠多得多。
和拥有某种专门知识并有特定称呼的各行各业相比，统治者
是不是人数最少的呢？
少得多。
由此可见，一个按照自然原则建立起来的城邦，之所以能够整
个地被说成是有智慧的，乃是因为她那个起着领导和统治任务的
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害怕什么，害怕什么样的事物。我说“在任
最小和人数最少的部分，以及她所拥有的智慧。这个部分按照自
然的原则人数最少，但在各种形式的知识中，只有这个部分所拥有
的知识才配称为智慧。
他说，你说得很对。
我们已经发现了我们的四种性质之一，但我不知道它本身是
什么，它在国家中有什么地位。
他说，我确实认为我们已经充分地发现了它。
接下去我们要发现勇敢本身，以及使国家能被称作勇敢的东
西究竟处在国家的哪个部分，要做到这一点并不困难。
何以见得？
我说，把一个城邦称作怯懦的或勇敢的，说这种话的人除了关
注保卫城邦，为城邦而打仗的那部分人以外，还会去关注别的人
吗？
他说，不会。
我说，之所以如此，原因就在于其他人的怯懦或勇敢并不能决
定国家是否具有这些品质。
不能。
那么，国家也是由于她的某一部分人拥有这种品质而被说成
是勇敢的，这些人在任何情况下都坚持这样的信念，知道什么事情
是真正可怕的，就像他们的立法者在教育中谆谆教诲过的一样。
这不就是你所说的勇敢吗？
他答道，我还没有完全听懂你的意思，请你再说一遍。
我说，我的意思就是说，勇敢就是一种坚持。
一种什么样的坚持？
就是在任何情况下都坚持那些法律通过教育所建立起来的关
于可怕事物的信念
何情况下”，用这个短语的意思是，勇敢的人无论处于痛苦还是快
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西着色快，洗涤时无论是不是碱水，
乐，处于欲望还是恐惧，都不会从灵魂中排除这种信念。如果你喜
欢，我可以打个比方来说明一下。
我喜欢。
你知道，染匠如果想要把羊毛染成紫色，一开始总是从有许多
颜色的羊毛中挑选白色的羊毛，然后再加以精心的整理，只有经过
这个预备性的阶段，才能使羊毛最佳程度地染上颜色，然后要做的
事只需将羊毛放入染缸就可以了。经过这样染色过程，被染的东
都不易褪色。但若不这样
做，那么你知道会发生什么事，要么是染花了，要么是未经整理而
极易褪色。
他说，我知道衣服褪色会变成什么可笑的样子。
我说，通过这个比喻你一定会明白，我们挑选战士，并对他们
进行音乐教育和身体训练，这也是在尽力做同样的事情。我们的
努力所要达到的惟一目标就是要他们信服和接受我们的法律，就
好像给羊毛染色，由于他们有适当的天性和教养，所以他们的信仰
和信念可以很快地染上一定的颜色，知道哪些事情是可怕的，也对
其他所有事情抱有信念，他们的信念不会被快乐这种对信念具有
强大褪色能力的碱水所洗褪，也不会被苦恼、恐惧和欲望这些具有
比任何染料的染色能力都要强的染料染上别的颜色。灵魂的这种
力量，坚持关于可怕事物和不可怕事物的这种合法而又正确的信
仰，就是我所谓的勇敢，除非你还有不同的意见要说。
他说，没有了，因为我认为你对勇敢的看法是正确的，至于那
些并非由教育造成，在野兽或奴隶的身上也会显现出来，但与法律
毫不相干的事情，你不会称之为勇敢，而会用其他的名称。
我说，你说得对极了。
①古人用草木灰泡成的碱性水洗衣服。
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正义。
他说，好吧，我接受你的解释，把你说的坚持当作勇敢。
我说，你的接受是正确的，这种坚持是公民的勇敢。如果你有
兴趣，这个问题我们以后可以再作更加充分的讨论。目前我们要
寻找的不是勇敢而是正义，就我们的研究目的来说，我们说这么些
已经够了。
他说，你说得对。
我说，还剩下两种东西要在我们的这个城邦里寻找，一个是节
制，一个是我们整个研究的对象
正是。
要是有什么办法能找到正义，我们也就不需要去理会节制了。
他说，我不知道还有什么办法可以找到正义，如果这样做意味
着不再继续思考节制，那么我也不希望首先发现正义。如果你愿
意让我高兴，那就先考虑节制。
我说，我怎么会不愿意让你高兴呢？这样想肯定是错的。
他说，那我们就继续吧。
我答道，我必须继续下去，从目前来看，节制比其他美德更像
某种协和或和谐。
何以见得？
人们说，节制是某种美好的秩序和对某些快乐和欲望的控制，
用一个短语来说，就是所谓“做自己的主人”，我不知道这句话是怎
么回事，此外还有一些相同的表述说的都是一回事。难道不是这
样吗？
你说得很对。
“做自己的主人”这个短语看起来很荒谬，不是吗？因为一个
人是自己的主人当然也是自己的奴隶，一个人是自己的奴隶当然
也是自己的主人。无论怎么表达，说的都是同一个人。
当然。
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我说，不过在我看来这种说法的含义是，一个人的灵魂里面有
一个比较好的部分和一个比较坏的部分，而做自己的主人这种说
法意味着这个较坏的部分受到天性较好的部分控制。不管怎么
说，这是赞美之词。但若由于教养问题或某些交往问题，这个较小
而又较好的部分被较坏而又较大的部分控制，那么我们就要进行
谴责，把处于这种境况中的人称作无节制的和放纵的。
他说，好像是这么回事。
我说，现在把你的目光投向我们的新城邦，你会看到这两种情
况中的一种。因为，既然由较好的部分统治较坏的部分就可以称
作有节制的或自主的，那么你会说，这个城邦是自己的主人。
他说，我看到了，就是你说的这种情况。
还有，各种各样的欲望、快乐和痛苦主要出现在儿童、女人、奴
隶和那些名义上被称作自由人的下等人身上。
正是这样。
但是那些在理智和正确意见的帮助下，由人的思考指导着的
简单而有节制的欲望，只能在少数人中见到，只能在那些有着最好
的出身而又受过最好教育的人中间见到。
他说，对。
在你们这个城邦里，你不是也能看到这种情况，而且为数众多
的下等人的欲望被比较优秀的少数人的欲望和智慧所支配吗？
他说，我看到了。
那么如果有什么城邦可以被称作是她自己的快乐和欲望的主
人，是自主的，那么这个城邦配得上这个称号。
他说，一点也不错。
在所有这些方面，她不是也可以被称为有节制的吗？
他说，确实可以。
然而还有，如果有什么城邦，它的统治者和被统治者，在必须
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由谁来统治这个问题上具有一致的信念，那也只有这个城邦了。
你难道不这样想？
他说，我一定会这样想。
既然是这种情况，那么你说节制的美德会存在于哪一类公民
中呢？存在于统治者手中还是被统治者手中？
他说，我认为在两部分人中都存在。
我说，那么你看我们刚才的直觉还不错，节制就是某种和谐，
是吗？
为什么会这样呢？
因为节制的运作和勇敢、智慧不一样，勇敢和智慧分别存在于
构成城邦的不同部分，一部分是聪明的，另一部分是勇敢的。节制
的运作不是这样，它延伸扩展到全体公民，把各种各样的公民联合
到一起，无论是最强的、最弱的，还是中等的，如果你乐意，你还可
以说无论是在智慧方面，还是在体力方面，或按人数、财富，以及诸
如此类的标准来判断的强弱。所以，在国家或个人的天性优秀部
分和天性低劣部分中，应当由哪个部分来统治，在这一点上达成一
致意见就是节制，我们对此加以肯定是非常正确的。
他说，我完全同意。
我说，好极了，我们已经依据当前的最佳判断，在我们的城邦
中找到了三种性质。剩下的那个能使我们城邦再具有一种美德的
性质是什么呢？因为剩下来要寻找的显然是正义。
这很清楚。
格老孔，现在是时候了，我们要像猎人包围野兽藏身处一样密
切注视正义，别让它从我们的视野中溜走和消失。它显然就在附
近。把你的眼睛睁大些，努力去发现它。如果你先看见了，请你赶
快告诉我。
他说，要是我能先发现正义，那我会告诉你的，但我想你最好
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还是把我当作一名随从，能看见你指给我看的东西，这样你就能非
常有效地使用我。
我说，为了胜利，那就请你跟我来吧。
他说，你只管头里走，我会跟来的。
我说，说实话，这地方好像无法靠近，一片漆黑。
没错，这是个黑暗的隐蔽处，不容易把野兽赶出来。
无论如何，我们总得前进。
好吧，继续前进。
我略一思索，又招呼格老孔说，格老孔，我想我们已经发现了
这只野兽的踪迹，我不相信它能从我们眼前溜走。
他说，听你这样说我很高兴。
我说，真的，我们的确太马虎了。
为什么？
为什么？你想想看，我们要找的这样东西从一开始就在我们
面前晃来晃去，但我们却总是视而不见，就像有些人寻找握在自己
手里的东西一样可笑。我们不看眼前，只向远处瞭望，这也许就是
我们找不到它的原因。
他说，你这样说是什么意思？
我答道，我的意思是我们一直在以某种方式谈论它，但却不明
白或不知道自己正在谈论它。
他说，对一个性急的听众说来，你这番开场白太冗长了，还是
言归正传吧。
我说，那么你听着，看我说得对不对。当我们建立这个城邦
时，从一开始我们就已经确定了一条普遍原则，我想，这条原则，或
这条原则的某种形式，就是正义。你还记得吧，我们确定下来并且
经常说到的这条原则就是每个生活在这个国家里的人都必须承担
一项最适合他的天性的社会工作。
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对，我们说过。
还有，正义就是只从事自己的职业而不兼做其他职业，我们听
许多人这样说过，而我们自己也经常这样说。
我们说过。
我说，那么，我的朋友，做自己的事这条原则在某种意义上就
是正义。你知道我是怎样推导出这个结论来的吗？
他说，我不知道，请你告诉我。
我想，在考察了节制、勇敢和智慧之后，剩下要说的城邦美德
就是这种品质了，它使其他所有品质能在这个政体中产生，并使之
有可能在这些品质产生以后一直保持它们。我几乎没有必要再提
醒你我们说过的话，如果我们找到了三样东西，正义就是剩下的那
一样。
他说，你的结论是必然的。
我说，但若有人要我们决定，显现在我们城邦中的这四种品质
哪一种在使我们的城邦成为一个好城邦方面贡献最大，那么很难
决定到底何者是城邦之善的主要原因，是统治者和被统治者的一
致意见，是在战士的心中保持由法律产生的什么该怕什么不该怕
的信念，是卫士高度警觉的理智，还是那个体现在儿童、妇女、奴
隶、自由人、工匠、统治者和被统治者每个人身上的原则，即每个人
做自己分内的事，不去干涉别人分内的事。
他说，确实很难决定。
要说哪样东西对国家的完善所起的作用大，就是每个人做自
己分内的事这条原则在与城邦的节制、智慧、勇敢进行较量。
他说，确实没错。
与导致国家美德的这些品质进行较量的不就是你会用来命名
这条原则的正义吗？
正是。
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再从这样的角度考虑一下，也许你就会信服了。在你们的国
家里，法律案件不是指定由统治者来审理吗？
当然是的。
无人可以占有属于他人的东西，而他拥有的东西也不能被剥
夺，这不就是审理案件的主要目的吗？
这个目的是惟一的。
我们可以假设这就是正义吗？
这就是正义。
那么由此可见，正义就是做自己分内的事和拥有属于自己的
东西。
是这么回事。
现在请你考虑是否同意我的下列看法。假定一个木匠做鞋匠
的事，或者一个鞋匠做木匠的事，假定他们相互交换工具或荣誉，
甚至企图一个人从事两种职业，混淆他们的全部作用，那么你不认
为这是对国家的巨大危害吗？
他说，这种危害不算大。
我想，如果一个人生来就是工匠或商人，但却在财富、权力、体
力，或其他类似的优势的诱惑下，试图进入军人的等级，或者一名
军人试图进入议员和卫士的等级，尽管这些工作对他并不合适，但
相互交换工具或荣誉的事还是发生了，或者说一个人同时承担了
各种功能，那么我认为，你也会相信，这种交换和干涉意味着国家
的毁灭。
必定如此。
三个现存等级的人相互干涉、相互取代他人的事务，这是对国
家的最大危害，可以最正确地确定为主要危害国家的事情。
完全正确。
对一个人自己的城邦起着最大危害作用的事情，你难道不斥
第 410 页
之为不正义吗？
这种事当然是不正义的。
那么这就是不正义。让我们再换个方式来把这个意思说清
楚。与我们刚才所说的情况相反，如果商人、辅助者和卫士在国家
中都做他自己的事，发挥其特定的功能，那么这就是正义，就能使
整个城邦正义。
他说，我想城邦正义的原因就在于此，没有别的原因了。
我说，不过我们现在还不能说得那样斩钉截铁，如果我们对个
人也能使用这一定义，而这个定义也能适用，那我们就同意这个观
点，其他我们还能说什么呢？现在就让我们来完成它，我们假定
过，如果我们能够发现一个较大的包含正义的事物，看到这个事物
存在，那么我们要在个人身上发现正义的性质就会比较容易。我
们同意过，这个较大的事物就是城邦，所以我们尽力建造了一个最
好的城邦，因为我们知道得很清楚，在这个好城邦里当然能够找到
正义。现在我们要把在城邦里发现的东西应用于个人，如果二者
是一致的，那么万事大吉。但若正义在个人身上的表现与在城邦
中的表现不同，那么我们还得回到城邦中来，对正义再作考察，把
个人身上的正义与城邦的正义两相对照，互相砥砺，就好比火石碰
撞发出火星，照见了正义，当它这样显露出来时，我们就可以在心
中确认它了。
他说，听起来这个办法很好，我们必须这样做。
我说，如果你用这个相同的名字称呼一个事物，无论这个事物
是大还是小，那么它和拥有同样名字的事物是相同的还是不同的？
他说，是相同的。
那么一个正义的人就其正义的表现形式来说与一个正义的城
邦根本不会有任何区别，而只能是相同的。
对，是相同的。
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这个城邦之所以被认为是正义的，乃是因为城邦里天然生成
的三种人各自履行其功能，还有，城邦之所以拥有节制、勇敢和智
慧，也是由于这三种人拥有这些情感和习惯。
他说，对。
那么，我的朋友，我们期待个人也在他的灵魂中拥有同样的构
成，各部分所起的作用与城邦中拥有相同名称的部分所起的作用
是一样的。
他说，必然如此。
我说，天哪，我们又碰上一项微不足道的考察，这个问题是：灵
魂是否真的在其自身包含这三种品质。
他说，在我看来，它并非微不足道，要把它弄清楚并非易事，苏
格拉底，诚如俗话所说： “不入虎穴，焉得虎子”。
我说，显然如此。但让我来告诉你，格老孔，在我看来，用我们
现在讨论中使用的方法无论如何不可能弄清这个问题。要想解决
这个问题，还有一段更加漫长和艰苦的道路要走。不过，我们也许
可以在我们先前的陈述和研究的水平上讨论这个问题。
他说，这不就够了吗，我对目前的进展相当满意。
我答道，我确实也很满意。
他说，那么你就别感到厌倦，让我们继续探讨。
我说，好吧，要想不承认处在城邦中的每个人身上都具有和城
