术和武力的作用下把为国效力的信念从心中排除。
他说，你说的“排除”是什么意思？
我说，好吧，让我来告诉你。我觉得，来自心灵的信念有自愿
的，也有不自愿的。一个错误的信念离开学习好了的人，这是自愿
的，每一正确的信念离开心灵，这是不自愿的。
他说，你说的自愿我懂，但我需要你说明一下不自愿的。
我说，人们总是不愿意失掉好东西，而愿意丢掉坏东西，你同
意我这个想法吗？难道真理受到蒙蔽不是坏事，得到真理不是好
事吗？你难道不认为就存在的事物发表意见就是为了得到真理
吗？
他说，对，你说得很对。我同意人们总是不希望正确的意见被
剥夺。
这种情况发生不就是因为被偷走，或中了巫术，或被暴力逼迫
吗？
他说，你这样说我又不明白了。
我说，我一定是在用悲剧的风格讲话。所谓“正确的意见被偷
走”，我指的是有些人受到过分的劝说而放弃正确的意见，有些人
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，看他们受不受外界的诱惑，看
遗忘了正确的意见，在一种情况下是时间，在另一种情况下是论
证，它们不知不觉地剥夺了人们原先的信念。现在你也许懂了吧？
是的。
所谓“被暴力逼迫”，我的意思是人们在受苦受难中改变了原
有的信念。
我也懂了，你说得对。
至于作巫术的牺牲品，我相信你也会说某些人在享乐的诱惑
下，或在恐惧之中改变了他们的信念。
他说，对，凡是带欺骗性的东西，都好像是在对心灵发出咒语。
好吧，我刚才说过，我们一定要寻找那些最优秀的卫士，他们
心中坚信自己在任何时候都必须为国家利益服务。我们必须从他
们幼年起就考察他们，并且给他们指定一些工作，在这些工作中人
们最容易遗忘这一原则或者受骗上当，最后我们要接纳那些牢记
这条原则，不会上当受骗的人，而把不能做到这些的人从我们的名
单上划掉。这样做对吗？
对。
还有，我们必须劳其筋骨、苦其心志，在竞争的条件下考察他
。
他说，对。
我说，那么我们一定还要设计第三种反对诱惑的考验，观察他
们的表现，对吗？正好比人们把小马驹带到嘈杂喧哗的地方去，看
它们会不会受惊，我们也要把年轻人放到艰难困苦、容易使他们产
生恐惧的地方，然后再把他们放到锦衣玉食的环境中去，仔细观察
他们，比用烈火制造金器还要小
他们能不能守身如玉，保护自己，看他们能不能保持自己已经接受
过的文化教养。如果在各种情况下都能维持自身心灵的和谐与节
奏，那么这样的人对他自己和对国家都是最有用的。如果一个人
第 385 页
在童年、青年、成年各个时期都经受了考验，无懈可击，那么我们要
把他立为国家的统治者和卫士，活着给他奖励，死后给他举行公葬
和其他的纪念活动。至于其他类型的人我们则必须予以排斥。格
老孔，我想这就是我们选择和任命统治者和卫士的办法，当然这仅
仅是个大纲，没有列举细节。
他说，我的想法和你基本一致。
在卫士这个词最完整的意义上，我们把这些人称作卫士，对外
警惕敌人，对内注意朋友，使后者不愿意做坏事，使前者不能做坏
事，而我们先前称作卫士的那些年轻人现在要称为助手，在执行统
治者的法令中起辅助作用。我们这样的称呼难道不是最恰当的
吗？
他答道，我认为是最恰当的。
我说，前不久我们讨论过说假话的问题，现在我们可不可以虚
构一个有用的假话，用这个高尚的谎言，如果可能的话，去说服统
治者，如果不可能，也要说服城邦里的其他人，行吗？
他说，你要虚构什么故事？
我说，这个故事并不新奇，而是一个腓尼基人的传说。这种事
从前发生过，诗人也说过有这种事，并且想要人们相信它，但在我
们这个时代，世界各地都没有这种事，或者不像会有这种事，因此
也没有必要说服人们相信它。
他说，你好像吞吞吐吐不愿意讲。
我说，等我讲完了，你就知道我为什么不太想讲了。
他说，你快讲吧，不要怕。
好吧，那我就大着胆子说。不过，我几乎不知道如何能够找到
恰当的语言，首先说服统治者本身和他们的士兵，然后说服城邦里
的其他人。我们在这里构思如何对他们进行训练和教育，而这些
事情在他们看来真好像是一场梦，实际上他们是在大地母亲的怀
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抱中塑造出来的，他们的武器和装备也是在那里制造的。他们成
形以后，大地母亲就把他们送到这个世界上来，他们把土地看做母
亲和保姆，念念不忘保家卫国，御侮抗敌，而把其他公民视为亲兄
弟，有着共同的母亲。
他说，你吞吞吐吐不太想说这个谎言，看起来并非没有理由。
我说，听完这个故事，你就全明白了。在我们的故事中，尽管
所有人在这个城邦里都是兄弟，但神在塑造那些适宜担当统治重
任的人时在他们身上掺了一些黄金，由于这个原因，他们是最珍贵
的，神在那些助手身上掺了一些白银，在农夫和其他手艺人身上掺
了铁和铜。虽然他们都有亲缘关系，一般说来有什么样的父亲就
会生下什么样的儿子，但有时候也会有这样的情况，金的父亲生下
银的儿子，银的父亲生下金的儿子，其他的也有类似情况，可以互
生。因此神给统治者下的命令中首要的一条就是要他们精心保护
和关注自己的后代，不让他们的灵魂混入低贱的金属，如果他们儿
子的灵魂中混入了一些废铜烂铁，那么他们决不能姑息迁就，而应
当把这些儿子放到与其本性相对应的位置上去，安置在手艺人或
农夫之中。还有，如果手艺人和农夫竟然生了一个金的或银的儿
子，那么他们就要重视这个儿子，提升他，让他担当卫士或助手的
职责。须知有个神谕说，铜铁之人当政，国家便要倾覆。你看有没
有办法使他们相信这个故事？
没有，这些人是不会相信的，不过我看他们的子孙后代、继承
人、世上的其他人会相信的。
我说，好吧，哪怕这样也能使他们比较爱护国家和相互关心。
你的意思我懂。就让这个故事代代相传吧。现在让我们来武装这
些大地的子孙，让他们接受他们的统治者的领导。他们来到城里
的时候，一定要找一个最适宜的地方给他们扎营，从那里他们可以
对内镇压不法之徒，对外抗击虎狼之敌。扎下营盘，向某些恰当的
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神灵献祭以后，他们必须给自己做个窝，这个说法不对吗？
他说，对。
这些窝一定要能冬暖夏凉吗？
当然要。因为我想你指的是他们住的房子。
我说，对，是士兵的房子，不是商人的房子。
他说，你做这样的区别有什么目的？
我说，让我来告诉你。在这个世界上对牧人来说最可怕而又
最可耻的事情，实在莫过于他们自己喂养的、用来帮助自己放牧的
牧犬竟然聪明到这种程度，一旦无人管束，或者饥饿，或者遇到别
的情况，它们自己就攻击和伤害羊群，倒像是豺狼而不像牧犬了。
他说，这种情况确实很可怕。
那么我们要不要尽量使用一切办法来防止统治者的助手由于
自己比公民强，就用这种牧犬的态度来对待公民，把自己从一个温
和的助手变成一个野蛮的主子呢？
他说，我们必须这样做。
如果他们受过真正良好的教育，那么他们在这方面不就有了
基本保证吗？
他说，他们确实已经受过良好的教育了。
我说，亲爱的格老孔，我们不能如此肯定，不过我们刚才说的
那句话还是可以肯定的，为了使他们相互之间能够友好，而且对他
们所管辖的公民也很友善，他们必须要接受正确的教育，而无论这
种教育是什么。
他说，没错。
还有，一个深思熟虑的人会说，除了对他们进行良好的教育，
我们给他们提供的住处和个人物品一定不能妨碍他们去履行一名
优秀卫士的本职工作，不能诱使他们去对其他公民为非作歹。
对，他会这样说的。
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第四卷
我说，那么请考虑，如果要使他们养成良好的品质，那么他们
的住处和生活方式必须是我们下面说的这个样子，而不能是别的
样子。首先，除了生活必需品，他们中任何人都不得再拥有什么私
人财产。第二，他们中任何人都不应该拥有其他人不能随意进出
的私房或仓库。城邦要按照一名智勇双全的战士所需要的数量来
向他们提供食物，他们必须得到这些食物，作为他们担负卫士职责
应得的报酬，其标准是到了年终既不会多余，也不会有任何短缺。
他们必须住在一起，就像士兵在战场上扎营一样。至于金银，我们
一定要对他们说，你们的灵魂中已经有了来自诸神的金银，所以不
再需要凡人的金银了，你们不需要把神的金银同世俗的金银混在
一起，使之受到玷污，因为世俗的金银是罪恶之源，心灵深处的金
银是纯洁无瑕的至宝。城邦居民之中只有他们经手金银是不合法
的，他们甚至不敢碰它们，不敢和它们同居一室，不敢在身上挂一
点儿金银首饰，或者用金银酒器喝酒。过这样的生活，他们才能拯
救他们自己和他们的国家。要是他们为自己搞到一些土地、房屋
或金钱，他们就会成为业主和农夫而不是卫士，他们就会从同胞公
民的助手蜕变为公民的敌人和暴君，他们会生活在仇恨和被仇恨、
打倒和被打倒之中，在恐惧中度日，他们会惧怕人民超过惧怕国外
的敌人，其结果自然就是他们和国家一起走向毁灭。根据上述理
由，让我们宣布，必须为我们的卫士提供这样的住处和其他供给，
还要为此而立法。你看我们要不要这样做？
格老孔说，务必如此。
这个时候阿狄曼图插话了。他说，苏格拉底，如果有人反对你
的主张，说你这样做并不是在使这些卫士非常幸福，而是在使他们
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成为自己不幸福的原因，那么你将如何辩解？因为这样一来，城邦
确实属于他们，但他们不能从城邦得到任何好处，不能像平常人那
样拥有土地，建造漂亮宽敞的住宅，置办各种适用的家具，用私人
的献祭来讨得诸神的欢心，款待宾客，也不能享有你刚才所提到的
金银财宝，以及那些期待幸福的人通常所拥有的一切。人们会说，
他们在城里无所事事，就像一些雇佣兵，除了站岗放哨以外就没别
的事可做了。
我说，没错，人们还会说，这些人除了食宿免费以外，不能像其
他人那样领取薪酬，如果他们想去旅行，想给情妇送礼，或者想要
像其他被视为幸福的人那样在别的方面花钱，他们都无法凭自己
的积蓄来做到。诸如此类的指责我还可以说出许多来。
他说，好吧，就算还会有这么些指责。
那么你会问，我们该如何辩解？
是的。
我认为，只要明白提出这些指责的思路，我们就知道该用什么
样的方式进行回答。如果有人过着这样的生活，并被证明是最幸
福的，那并不值得奇怪，然而在建立我们的城邦时，我们关注的目
标并不是个人的幸福，而是作为整体的城邦所可能得到的最大幸
福。因为我们认为，在这样构成的城邦中我们最有可能发现正义，
就好像在一个统治得最差的城邦里最有可能找到不正义一样，而
我们一旦找到了正义和不正义，就能对我们长时间讨论的问题下
判断了。因此我们的首要任务是确定一个幸福城邦的模型，我们
不能把城邦中的某一类人划出来确定他们的幸福，而要把城邦作
为一个整体来考虑。我们现在可以来考虑一下相反类型的城邦。
就好像我们在给一座塑像着色，而有人走过来指责我们，说我们没
有给塑像最美丽的部分涂上最美丽的色彩，因为眼睛作为塑像最
美丽的部分没有涂成紫色，而是涂成黑色了。我们会回答说，好朋
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友，你别指望我们会把眼睛涂成这种样子，以至于使它们根本不像
眼睛，也别指望我们对塑像的其他部分这样做，请你注意我们给塑
像的各个部分涂上的颜色是适宜的，能使整座塑像显得美丽。这
样的回答我们认为是合理的，公正的。因此你现在一定不能要求
我们赋予卫士如此这般的幸福，以至于使他们根本不成其为卫士
了。你要知道，以同样的方式，我们也能让农夫身穿官员的袍服，
头戴国王的金冠，而地里的活他们愿意干多少就干多少，我们也能
让陶工斜倚卧榻，围着火炉吃喝玩乐，至于制作陶器的事情则想干
就干，不想干就不干，以同样的方式我们可以使所有人幸福，而这
样一来，也许整个城邦就幸福了。但你别催着我们这样做，因为如
果我们听从你的意见，那么农夫将不成其为农夫，陶工将不成其为
陶工，其他各种人也将不再是组成国家一个部分的那种人了。不
过，这种情况出现在其他人身上都还问题不大。比如一个皮匠腐
败了，不愿干皮匠活儿，但并不会给国家带来什么巨大的危险。但
若作为法律和国家保卫者的卫士如果不成其为卫士，而仅仅只是
看上去像卫士，那么我要你注意，整个国家会由此而完全毁灭，反
之，只要卫士还是卫士，他们就决定了国家的良好统治，决定了国
家的幸福。如果说我们正在塑造的卫士是捍卫我们自由的真正卫
士，那么他们最不会伤害国家，而那些与我们主张相反的人心里所
想的只是在宴席上饮酒作乐的农夫，而不是作为城邦的一个组成
部分的农夫，如果是这样的话，他和我们想的是两码事，他心中想
的不是国家。那么，请考虑，我们的目标到底是在任用这些卫士时
注意他们最大可能的幸福，还是将这件事纳入作为整体的城邦的
发展过程来看待，这些辅助者和卫士受到约束和劝导，要他们竭尽
全力做好自己的工作，对其他各种人也要这样做。这样一来，整个
城邦将得到发展和良好的治理，每一类人都将得到天性赋予他们
的那一份幸福。
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他说，我认为你说得很对。
我说，我还有一个与此相关的想法，你也会表示赞同吗？
什么想法？
请你想一想，是否有这样一些原因既能腐蚀其他艺人，也肯定
能使卫士腐败。
什么原因？
我说，富裕和贫穷。
怎么会呢？
是这样的！你认为一名变得非常富有的陶工还会去注意他的
手艺吗？
他说，肯定不会。
他会变得比从前懒惰和马虎，对吗？
肯定是这样。
他会变成一个手艺比较差的陶工吗？
是的，大大退化。
回过头来说，如果他很贫穷，买不起从事这门手艺的工具和器
械，那么他也不能做好工作，他的儿子或徒弟要是跟他学这门手
艺，他也会使他们成为很差的手艺人。
当然如此。
因此，贫穷和富裕这两个原因都能使手艺人和他们的手艺退
化，对吗？
看起来是这么回事。
这些事情似乎就是我们的卫士必须小心提防的第二类事情，
决不能让它们不知不觉地潜入城邦。
什么事情？
我说，就是贫穷和富裕，富裕导致奢侈和懒散并会改变原有状
况，贫穷导致粗野和低劣，也会改变原有状况。
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你认为听了这种建议的入有谁愿意去和精瘦
他说，的确如此。但请你考虑一下，苏格拉底，我们的城邦要
是没有钱财如何能够进行战争，尤其是被迫与一个富裕强盛的城
邦作战。
我说，和这样的城邦作战显然很困难，但要是与两个这样的城
邦作战就比较容易了。
他说，你这是什么意思？
请你先告诉我，如果不得不打仗，那么这场战斗将是一批受过
训练的战士与一群富人作战，是吗？
他说，是这样的。
再请你告诉我，阿狄曼图，一名受过系统训练的拳击手可以轻
易地打倒两名对拳击一窍不通的肥胖的富人吗？
他说，也许不能同时打倒。
我说，如果允许这名拳击手后退，然后返身将两名对手中先追
上来的那个击倒，如果他能在烈日下多次重复这样做，他也不能取
胜吗？这样的拳击手难道还不能打倒多名对手吗？
他说，无疑能够取胜，如果他能这样做，取胜当然就没什么可
奇怪的了。
好吧，你难道不认为富人在拳击方面的技能和练习比战争方
面的技能和练习更多吗？
他说，我看是的。
那么我们的拳击手要击败两三倍于他的对手是容易的。
他说，我不得不同意你的看法，因为我相信你说得对。
那么好吧，如果我们的城邦派遣一名使节到另一个城邦去，把
真实情况告诉他们，对他们说： “金子和银子对我们没有用，拥有金
银对我们不合法，但是你们可以拥有金银，所以和我们一起参战，
取得战利品吧”
而结实的猎犬厮打，而不愿意在猎犬的帮助下攻击那肥胖而温和
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的绵羊呢？
我想不会有谁愿意和猎犬厮打。然而请你考虑一下，把所有
城邦的财富都汇聚到一个城邦里去是否就能消除这个没有财富的
国家的危险。
我说，如果假定你可以恰当地把城邦这个名称用于指称我们
正在建立的城邦以外的城邦，那么我们就太天真了。
他说，为什么，我们该如何称呼它们？
我说，我们必须对其他这些城邦使用一个更大的名称。因为
它们各自都由许多城市组成，而不是我们所说的城邦只有一个城
市。在这些城邦中，相互敌对的至少有两种，一种是穷人的城邦，
一种是富人的城邦，各自还可以分成许多部分。如果你把它们都
当作一回事来处理，那么你就根本不可能命中目标；但若你能分别
考虑，把财产、权力、民众分别赋予不同的部分，那么你就总是拥有
最多的盟友和最少的敌人。只要你们的城邦按照刚才已经提出来
的秩序得到良好的治理，她就能够成为最强大的城邦。我说的强
大不是名义上的强大，而是实际上的强大，哪怕她只有一千名卫
士。你确实难以在希腊人或野蛮人中找到这种规模的城邦，而在
实际中尽是一些比她大许多倍的城邦。或者说你有别的想法，是
这样吗？
他说，没有，我确实没有。
这岂不就是我们的统治者在考虑城邦规模或疆域时应有的最
佳尺度，而不应当谋求更多的领土，对吗？
这个尺度到底是什么？
我说，我想统治者应当让城邦成长到还能保持统一为止，但不
能再大了。
他说，你说的好极了。
那么这就是我们要向我们的卫士交代的另一项使命，即用各
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种办法守护城邦，让她不要太小，也不要让她看起来太大，而要使
她足够大而又统一。
他说，这个使命也许并不难。
我说，还有一个更加容易的使命，我们在前面说过，如果卫士
的后裔变得低劣了，就应当把他降入其他等级，同样，如果较低等
级的子孙天赋优秀，就应当把他提升为卫士，这样做的目的就在于
使每个公民承担适合其天性的工作，每个人都完成他自己的职责，
不是一个人做许多项工作，而是一个人做一项工作，这样一来，使
整个城邦不至于分裂，而是成为一个统一的整体。
他说，没错，这项使命比刚才那项还要容易。
我的好阿狄曼图，我们责成他们去做的这些事并不像有些人
所想象的那样多，那样难，这些事其实都很容易做到，只要他们注
意一件所谓的“大事”就行，或者说不称之为“大事”而称之为“必要
之事”。
是什么事呢？
我答道，教育和培养。如果说正确的教育能使人通情达理，那
么他们就很容易明白我们说过的这些道理，也能明白我们现在还
没有谈及的其他原则，比如婚姻、嫁娶，以及生儿育女，所有这些事
情都应当尽可能本着这样一条原则进行，即俗话所说的“朋友间的
利益是共同的”。
他说，对，这可能是最好的办法了。
我说，还有，国家一旦运作起来，就会像轮子转动一样前进。
我指的是，良好的培养和教育在国家中造就公民良好的品质，而具
有良好品质的公民再接受这种教育成长为比前辈更加优秀的人，
这一看法既适用于其他目标，也适用于生育后代，这种情况即使在
动物中也一样出现。
他说，你说得似乎很有道理。
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在音乐方面布防
能让她不知不觉地腐败。他们必须小
我说，那么简要地说来，我们国家的监督者必须高度警惕，不
翼翼地守护她，不要让那
些音乐和体育的新花样搅乱了已有的秩序。他们一定要尽力防范
如新谱的曲子动人心弦”
这些东西，免得有人说“人们非常喜欢聆听这支歌曲，它每次都有
，要知道人们会误以为诗人在这里称赞
的不是新歌，而是唱歌的新花样。但我们一定不要称赞这种事情，
也不要误解诗人的意思。因为我们必须明白，音乐的花样翻新可
能带来的危险是无法预测的。如果政治和社会的根本大法没有变
动，那么音乐的类型也决不能改变，这是达蒙说的，我相信他这
话。
阿狄曼图说，你把我也算作相信这句话的人吧。
我说，我们的卫士看来就得在这里
设哨。
他说，这种非法的事情确实会悄然潜入，不容易被发现。
我说，是的，因为人们以为它只不过是一种游戏，不会造成什
么危害。
他说，人们也认为它不会起什么作用，而实际上它慢慢地向人
的心灵渗透，悄悄地改变人的性格和习惯，再以逐渐增强的力量改
变人们的处世方式，然后肆无忌惮地反抗法律和政治制度。苏格
拉底，最终它会摧毁公共事务和私人事务的方方面面。
我说，啊，是这样的吗？
他说，我相信是的。
那么，像我们一开始说的那样，我们的孩子必须参加那些更加
符合法律的正当游戏，如果这些游戏变得违法，那么孩子们也会变
得违法，他们就不可能成为品行端正的守法公民了。
①荷马：《奥德赛》，第卷，第行。
第 396 页
生
他说，当然如此。
因此我们可以推论，如果孩子们从小在玩耍中就通过音乐养
成遵守法律和秩序的精神，那么与前一种假设相反的事情就会发
这种守法精神会时时处处支配他们的行为，并影响他们的
成长，一旦国家发生什么变革，他们就会起来恢复固有的秩序。
他说，确实是这么回事。
在这样的教育中成长起来的人自己就能重新发现那些已被前
辈全部废弃了的看起来微不足道的规矩。
有哪些规矩？
比如说年轻人看到长者到来应该肃静，要起立让坐以示敬意，
对父母要尽孝道，要注意发式、袍服鞋履的穿着得体、行为举止得
当，诸如此类的事情都要注意。你难道不这样想吗？
我也这样想。
但是我认为要把这些规矩制定成法律是愚蠢的。这样的规矩
如果仅仅变成法律条文写在纸上，那么它们既得不到遵守，也不会
持久。
那么怎样才能使人们遵守这些规矩呢？
我说，阿狄曼图啊，一般说来，一个人从小所受的教育已经决
定了他今后会朝哪个方向发展，决定了他今后行为的性质。他们
不就像受到召唤一样吗？
确实如此。
我想最终会有一个结果：要么成为一个非常优秀、健壮的好
人，要么正好相反。
他说，当然会这样。
我说，由于这些理由，我不想再把这种事情制订成法律。
他说，你的理由是充足的。
我说，但是，以上苍的名义发誓，我们难道要对商业事务立法
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无论谁对他们说这些话，他们就会把他视为自己最可恶的
吗？如果你愿意，人们在市场上的相互交易、与工匠订立的契约、
侮辱和伤害的诉讼、民事案件的起诉、陪审员的选举、市场和海港
可能需要征收的赋税，或者市场、治安、港口的一般规则，以及其他
诸如此类的事情，是不是都要由我们来立法呢？
不需要，把这么多法律条文强加给这些好人和高尚的人是不
恰当的。我认为，如果这些事情需要有什么规章制度，他们自己就
会轻易地发现其中的大多数。
你说得对，朋友，只要神能保佑他们保存我们已经讨论过的法
律准则。
他说，对，否则的话，他们将永无止境地制订这类繁琐的法律，
并且为了使它们完善而把自己的一生都用来修正这些法律。
我说，你的意思是说这种公民的生活很像那些病人，他们由于
缺乏节制而得病，但又不愿抛弃他们不健康的生活方式。
确实如此。
