底回答说： “也许在天上有一个国家的‘型’，人们可以对它进行沉
思。至于它现在是否存在，或是将来会不会出现，这没有什么区
别。”人们可以按照这个理想国的法律来规范自己的生活。
正文
第一卷
和阿里斯通之子格老孔一起去了庇莱厄斯
庇莱厄斯（ ）为雅典重要港口，位于雅典城西南七公里。
对话的主要发言人是苏格拉底，以第一人称叙述。
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他说，他在你们后头，正朝这里走来。等等他吧。
格老孔说，行，我们等他。
没一会儿，波勒玛库斯、格老孔的兄弟阿狄曼图、尼昔亚斯之
子尼刻拉图来到我们面前，还有其他一些人，显然都是刚离开游行
队伍。
波勒玛库斯说，苏格拉底，你好像要赶回城里去，扔下我们不
管了。
我说，你猜得没错。
他说，但你瞧见我们有多少人了吗？
当然看到了。
那么，你要么证明你自己比我们强，要么就留下来。
我说，为什么不可以有另外一种办法，我们把你们说服了，然
后你们让我们走？
他说，如果我们不听，你们怎么能说服我们？
格老孔说，那就没办法了。
那么好，我们不听，你们可以打定主意了。
阿狄曼图插嘴说，你们难道不知道为了荣耀女神，今天晚上还
有骑马火炬接力赛吗？
我说，骑马接力？这个主意倒很新鲜。你是说骑马传递火炬，
还是别的什么花样？
波勒玛库斯说，就是这样，晚上也还有别的庆祝活动，很值得
一看。吃过晚饭我们再出去看夜景，会会那里的一大帮青年，好好
地聊一聊。留下来，答应我们的要求吧。
格老孔说，看起来我们非留不可了。
我说，好吧，既然要留，那就留吧。
于是我们一起去了波勒玛库斯家，在那里我们看到吕西亚斯、
波勒玛库斯的兄弟欧绪德谟，对了，还有卡尔凯顿的塞拉西马柯、
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培阿尼亚
① 培阿尼亚（
的卡尔曼提德、阿里司托尼姆之子克利托丰。波勒玛
库斯的父亲凯发卢斯也在家。
凯发卢斯年事已高，我想自己已有很长时间没见过他了。他
坐在一把带靠垫的椅子上，头上还戴着花冠，因为他刚结束在院子
里的献祭。我们走了过去，在他身边坐下，因为那里摆了一圈椅
子。
凯发卢斯一看见我就和我打招呼。他说，苏格拉底，你可真是
个稀客，难得有机会到庇莱厄斯来看我们。这可不行。如果我还
能轻松地进城，那就不需要你上这儿来了，我们会去看你的。现在
你既然来了，就别再去别处了。你要知道，我现在体力虽然不行
了，但谈话的欲望却在增加，想从愉快的谈话中求得乐趣。所以请
你别拒绝，上我家来吧，和这些小伙子们交往，把这里当作你自己
的家，把我们当作你亲密的好朋友。
我说，凯发卢斯，我怎么会拒绝呢？我喜欢和上了年纪的人谈
话。我认为，我们必须向老年人学习，把你们当作先行者，因为你
们走过的道路是我们也要走的，这也许挺公平。这条道路是崎岖
不平的，还是一条康庄大道？现在我想知道你的想法，因为你的年
纪已经到了诗人所谓“老年的门槛”。这是人生的一个难以忍受的
阶段，还是怎样？
他说，苏格拉底，你说的一点儿没错。我确实想把自己的感受
告诉你。我们几个年纪相仿的老头儿经常聚在一起，正应了一句
古话， “同类相聚”。大多数人在这种场合会发出感叹，说年轻时的
快乐时光一去不复返了。他们回想起从前的种种快乐，美酒、女
位于阿提卡半岛。公元前年，雅典政治家克
利斯提尼进行改革时将整个阿提卡半岛划分为一百个自治“区”，称作德莫
培阿尼亚是其中之一。
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我认为这个回答
人、宴饮，等等，就坚信人生最重要的事情已经失去，从前的生活才
是良好的生活，而现在的生活根本不是生活。有些人抱怨亲属朋
友对老人不尊重，在悲哀的祈祷中把一切不幸都归罪于老年。而
在我看来，苏格拉底，他们的责备是错误的，年老并不是遭受不幸
的真正原因。如果老年是不幸的原因，那么我也会有同样的感受，
因为我的年纪就摆在这里，其他所有迈入老年的人也都会有这样
的体验。可是实际上，我碰到过一些人并不这样想，特别是我听说
有人问诗人索福克勒斯：“你对爱神阿佛洛狄忒的侍奉怎么样了，
索福克勒斯，你的天然能力还没有消退吗？”索福克勒斯回答说：
提了，朋友，你讲的这回事我已经洗手不干了！谢天谢地，我就
像从一个最野蛮的奴隶主那里逃出来似的。”
很好，现在更是深以为然。年纪大了确实要清心寡欲，如果能这样
做，那真是一种福气和解脱。当内心强烈的欲望平息下来，不再有
更多的愿望时，我们确实摆脱了许多穷凶极恶的奴隶主的羁绊，这
就是索福克勒斯的意思。至于有些人所抱怨的与亲属朋友的关
系，那么这种现象只有一个原因，这个原因不在于年老，而在于个
人的品性。如果一个人是有节制的、心平气和的，那么老年对他来
说不算什么痛苦。如果他的品性正好相反，那么，苏格拉底，无论
年老还是年轻对他来说都同样难受。
听了这番话，我肃然起敬，为了能聆听更多的高见，我试着逗
引他。我说，凯发卢斯，我想大部分人在听了你的话以后不会信
服，他们会说你之所以能轻松地忍受老年，不是由于你的品性，而
是因为你很富有，他们会说，有钱当然能得到许多安慰。
他说，你说得对。他们不接受我的看法也并非完全没有道理，
但他们的反对意见仍旧站不住脚。有个来自塞利福斯小岛的人诽
①“对爱神阿佛洛狄忒的侍奉”指性生活，“天然能力”指性能力。
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谤塞米司托克勒，说他成名不是由于自己的功绩，而是由于他是雅
典人。塞米司托克勒对他说：“我要是出生在塞利福斯固然不能成
名，而你即使是雅典人也成不了名。”我可以像塞米司托克勒一样
用相同的话来回敬那些叹老嗟贫的人，一个有理智的人同时忍受
老年和贫困固然不易，但一个无理智的人即便富有，到了老年也仍
旧不会感到满足和快乐。
我说，凯发卢斯，你的家产大部分是继承来的，还是自己挣来
的？
他说，你说什么？自己挣！就挣钱的本事来说，我介于我祖父
和父亲之间。我祖父继承的财产和我现在拥有的差不多，但经他
的手又翻了几番；而我的父亲吕珊尼亚斯把这份家产又减少到比
现在还要少。如果我能把这些家产留给这几个孩子，不比我继承
来的少，或许还能稍微多一些，那我也就心满意足了。
我说，我之所以这样问是因为你似乎并不是守财奴。那些自
己不挣钱的有钱人一般都这样。而那些亲自挣钱的人才会去与其
他人比富。正如诗人爱自己写的诗歌、父亲爱自己生的儿子，挣钱
的人爱自己挣来的钱，这不仅是因为他们和别人一样认为钱有用，
而且是因为他们把自己挣来的钱当作自己生的儿子。所以这些人
除了钱，其他谈什么都没兴趣。
他答道，你说得对。
我说，我知道自己是对的。但请你告诉我，你认为自己拥有这
些财产的最大好处是什么？
他说，有些事说出来恐怕许多人未必肯信。不过，苏格拉底，
我还是愿意告诉你。当一个人开始明白自己快要离开这个世界的
时候，他就会想一些过去不愿想的事。从前听到那些关于地下世
界以及人在阳世作恶，死后到阴间受惩罚的故事，他会笑着把它们
当作无稽之谈，而到了这种时候，他的灵魂就会生出疑心，认为这
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些故事有可能是真的。这也许是因为年老体弱，也许是因为比以
前看得更清楚。不管怎么说，他满腹疑虑、猜测、惊恐，开始扪心自
问有没有在什么地方害过人。如果发现自己这辈子造了不少孽，
那么他会像小孩一样经常做噩梦，一次次从梦中惊醒，甚至连白天
也疑神疑鬼，担心冤家对头报复。但一个问心无愧的人就不一样
了，他会怀着甜蜜的希望安度晚年，就好像有一位好保姆在照料
他。苏格拉底，品达也是这样说的。这位诗人说得好极了，按正义
和虔诚生活的人“有希望做他甜蜜的伴侣，会使他的心灵欢乐，会
照料他的晚年，这种陪伴着人的希望统治着凡人多变的心灵。”①
他说得确实好，令人赞叹。由于这个原因，我肯定拥有财富是最有
价值的，但并不对每个人都是这样，而只对好人才这样。不要欺骗
别人，哪怕不是故意的也不行，不要存心作假，不要亏欠神的祭品，
不要借债不还，如果能做到这些事，那么去另一个世界也不用害怕
了。可见拥有财产的意义非同小可。钱财还有其他许多用处。但
是，苏格拉底，我得一样样说，对一个有理智的人来说，这就是钱财
的主要作用。
我说，凯发卢斯，你的想法令人敬佩。不过，说到正义，我
们能够不加限制地肯定说实话或归还借来的东西就是正义吗？这
些行为有时是正义的，有时是不正义的。我的意思是，举例来
说，如果有人向他头脑清醒的朋友借了武器，而那个朋友后来疯
了，想把武器要回去，在这种情况下，每个人都会同意一定不能
把武器还给他，把武器还给他是不正义的，对疯子讲实话也是不
正义的。
他答道，你说得对。
那么说实话和归还借来的东西不是正义的定义。
①品达：《残篇
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，约生于公元前年，死于公元前
这时候波勒玛库斯插话说，不对，如果我们相信西摩尼得①，
那么这就是正义的定义。
凯发卢斯说，好！好！我把整个话题交给你们，因为现在我该
去祭祀了。
我说，行，波勒玛库斯是你的继承人，可以继承你的一切，对
吗？
他笑道，那当然了。然后，他就走出去献祭了。
我说，让我们接着往下说，你这位辩论的接班人，你肯定西摩
尼得关于正义的看法是对的，你指的是他的哪句话？
凯发卢斯答道，正义就是借东西要还，我认为他说得对。
我说，我必须承认我们不能随便怀疑西摩尼得，因为他是一个
聪明人，又有神灵凭附。不过，波勒玛库斯，你无疑知道他说这句
话是什么意思，但我不明白。他说的意思显然不是我们刚才说的
意思，当东西原来的主人头脑不正常时还要归还从他那里借来的
东西，尽管借来的东西在一定意义上确实是债务，不是吗？
是的。
但若东西的主人头脑不正常，那么无论他怎么索取也一定不
能还给他。
他说，对。
可见，西摩尼得说正义就是借东西要还，这句话似乎别有所
指。
他说，确实别有所指，因为他相信朋友之间应当与人为善，不
应当与人为恶。
我说，我明白了。你的意思是，如果归还借来的东西对接受者
① 西摩尼得（ 年，是
希腊重要抒情诗人。
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是有害的，并且归还者与接受者是朋友，那么就不必归还所借的东
西或所欠的钱。西摩尼得是这个意思吗？
没错。
在另一种情况下该怎么办，亏欠敌人的东西要不要还呢？
他说，当然要还，相互为敌的人所亏欠的无非就是一些恶，因
此一个人把亏欠他的敌人的东西加以归还也是恰当的。
这样说来，西摩尼得用诗人的方式给正义所下的定义是模糊
不清的，他的意思是说，正义就是把对每个人有益的东西恰如其分
地给他，但他把这种行为称作“还债”。
他说，你还有什么其他看法？
我说，我的天哪！假定有人对西摩尼得说，告诉我，所谓医学
的技艺能恰如其分地给什么样的对象提供什么样的东西？你想，
西摩尼得会怎样回答这个问题？
他说，这个回答显然是这门技艺给身体提供药物、食物和饮
料。
所谓烹调的技艺能恰如其分地给什么样的对象提供什么样的
东西？
给肉类添加作料。
很好，那么请你以同样的方式告诉我，被称作正义的这门技艺
给什么样的对象提供什么样的东西？
苏格拉底，如果按照刚才的例子，正义就是把有益的东西提供
给朋友，把有害的东西提供给敌人。
那么对朋友行善和对敌人作恶就是西摩尼得所说的正义的意
思，是吗？
我想是这样的。
当有人生病时，在疾病与健康方面谁最能对朋友有益，对敌人
有害？
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医生。
航海遇上风险呢？
舵手。
那么正义的人在什么样的行为中，起什么作用时，最能利友而
害敌？
我该说，在战争中作援军的时候。
你说得很好。但是，我的朋友波勒玛库斯，要是人们不生病，
医生对他们来说是无用的。
对。
同样，对那些不出海的人来说，舵手对他们是无用的。
对。
我们是否也得说，对那些不打仗的人来说，正义的人是无用
的？
应该这样说。
但即使在和平时期，正义也有用，是吗？
对，是这样的。
种地也有用，不是吗？
是的。
也就是说，种地可以收获庄稼？
对。
鞋匠的技艺也一样吗？
是的。
也就是说，用这种技艺可以做成鞋子，我假定你会这样说。
我确实会这样说。
那么请告诉我，正义在和平时期有什么用，能得到什么？
正义在订立契约和交往中有用，苏格拉底。
所谓交往你指的是合伙或合作，还是别的事情？
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当然指合伙。
那么在玩跳棋时，正义的人是好的而且有用的合作伙伴吗？
下棋能手才是。
在用砖头和石头砌墙时，正义的人是比泥瓦匠更加好而有用
的合作者吗？
绝对不会。
同理，在奏乐时，琴师是比正义的人更加好而有用的伙伴。那
么，在什么样的事务中，正义的人比其他人是更加好的合作者？
我想是在处理与金钱有关的事务中。
波勒玛库斯，我想你也许得把花钱的事情除外，比如在买卖马
匹的时候。在这种时候，我想懂马的人是更好的合作伙伴，难道不
是吗？
显然如此。
还有，在买卖船只时，造船匠或船老大是更好的合作伙伴。
看起来是这么回事。
那么在和金钱有关的事务中，在什么事情上正义的人是比较
好的合作伙伴？
妥善地保管金钱，苏格拉底。
你的意思是不花钱，把钱藏起来？
确实是这样。
这岂不是说，不使用金钱的时候正义是有用的？
是这么回事。
同理，当剪刀被收藏起来的时候，正义于公于私都有用。而当
剪刀被使用的时候，修剪葡萄的技艺是有用的，对吗？
显然如此。
那么你必须说，盾牌和竖琴被收藏起来不用的时候，正义是有
用的，但当这些东西在使用的时候，有用的是军事技艺和音乐
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所
技艺。
必定如此。
所以在其他所有例子中，只要其他东西在使用，正义就是无用
的，而这些东西不使用的时候，正义才有用，是吗？
好像是这么回事。
那么，我的朋友，如果正义只能在别的东西不被使用和无用的
时候才有用，那么它不可能具有很高的价值。不过让我们来考虑
下面这个要点。打斗的时候，不管是拳击还是在别的什么场合，最
善于攻击的人不也是最善于防守的人吗？
确实是。
那么最懂得如何防病的人也最能传播疾病而不被发现？
我想是的。
还有，最善于保护一支军队的人与最擅长盗窃敌军作战计划
和部署的人实际上是同一个人。
确实不错。
不管怎么说，那么最有本事的保护者也是最有本事的盗贼。
看起来是这么回事。
正义的人是保存金钱的行家，也是盗窃金钱的高手。
这个论证肯定会推出这一步。
那么，正义的人到头来竟成了某种小偷，这个道理你可能是从
荷马那里学来的。因为荷马颇为得意地提到奥德修斯的舅舅奥托
吕科。他说：“他在偷窃和发假誓方面的才能超过所有人。”
以按照你、荷马、西摩尼得的说法，正义似乎是一种偷窃，只不过这
种偷窃的目的是使朋友受益和使敌人受害。你是这个意思吗？
他答道，以宙斯的名义发誓，我不是这个意思。我已经不知道
①荷马：《奥德赛》，第卷，第行。
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刚才说的是什么意思了。不过，我仍旧相信正义对朋友有益而对
敌人有害。
我可以再问一些问题吗？你说的朋友是指那些看上去高尚的
人还是真正高尚的人？哪怕这些人看上去并不坏，但实际上与敌
人相同。
他说，这还用问？人们似乎总是热爱那些他们认为是好人的
人，而厌恶那些他们认为是坏人的人。
正是在这个问题上人们老是犯错误，他们认为是好人的人有
许多并不是好人，而恰恰相反，这些人是坏人。
人们是这样的。
那么这些犯错误的人会把好人当敌人，把坏人当朋友吗？
当然会。
那么正义对这些人来说就是对坏人有益而对好人有害，是
吗？
看起来是这么回事。
还有，好人是正义的，他不可能不正义。
对。
那么按照你的推理，伤害那些不可能不正义的人是正义的。
他说，不对，苏格拉底，这个推论是不对的。
我说，那么正义就是伤害不正义的人和有益于正义的人。
这个结论比刚才那个要好些。
波勒玛库斯，从这个结论我们可以看出有许多人看错了人，他
们的正义就是伤害他们的朋友和有益于他们的敌人，因为他们的
朋友中也有坏人，他们的敌人中也有好人。这样一来，我们说的意
思与我们确认了的西摩尼得的意思正好相反。
他说，真的！结论确实就成了这个样子。但我们还是改变一
下我们这个结论的依据，因为我们对朋友和敌人的看法可能是
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错的。
你说的是什么看法，波勒玛库斯？
我们把那些在自己看来是好人的人就当成了自己的朋友。
我说，我们现在怎样才能改变这个看法呢？
不仅要看起来是好人，而且要真的是好人，这样的人才是朋
友，而那些看起来是好人而实际上不是好人的人，这些人不是我们
真正的朋友。关于敌人我们也可以作相同的假定。
那么按照你这个新看法，朋友是好人，敌人是坏人。
对。
所以你希望我们作一些补充，修正一下我们前面关于义人的
见解。我们刚才说正义就是对朋友行善和对敌人作恶，但是现在
我们还得说，如果朋友是好人，敌人是坏人的话，正义就是有益于
朋友和伤害敌人，是吗？
他说，确实如此，我想这样说是对的。
我说，那么正义岂不就是一部分好人去伤害其他人吗？
他答道，确实如此，一个好人必须去伤害那些坏人和他的敌
人。
当马受到伤害时，这种伤害使马变好还是变坏？
变坏。
这种变化表现在狗的优点或德性方面，还是表现在马的优点
或德性方面？
在马的优点或德性方面。
那么当狗受到伤害时，是狗的德性变坏了，而不是马的德性变
坏了，是吗？
必然如此。
我的好朋友，那么我们不得不说，当人受到伤害时，是他们作
为人的具体优点或德性受到了伤害，因此他们才变坏了，是吗？
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确实如此。
那么正义不就是人的具体德性吗？
这一点也必须加以肯定。
我的朋友，我们还必须承认受到伤害的人变得更加不正义了。
似乎如此。
那么音乐家用音乐的技艺使人不懂音乐吗？
不可能。
骑手用他的骑术使人不会骑马吗？
不。
那么正义的人用正义使人不正义吗？或者总起来说，好人用
德性使人变坏吗？
不，决不可能。
我想热的功能不是使其他东西变冷，而是正好相反。
对。
干的功能也不是使其他东西变湿，而是正好相反。
确实如此。
善的功能也不是去伤害，而是正好相反。
看起来是这样的。
正义的人是好人吗？
当然是。
那么，波勒玛库斯，伤害朋友或敌人，或者伤害任何人，不是义
人的功能，而是义人的对立面不义之人的功能。
苏格拉底，我想你说得完全正确。
那么，如果有人肯定正义就是还债，而他这样说的意思就是义
人伤害他的敌人和有益于他的朋友，那么说这种话的人并不是真
正的聪明人。因为他这样说是不对的。我们已经清楚地证明伤害
在任何情况下都不可能是正义的。
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正义就是益友害
他说，我承认。
我说，如果有人肯定西摩尼得、彼亚斯、庇塔库斯①，或其他任
何贤人和有福之人说过这样的话，那么你我得一起举起双手加以
反对。
他说，我准备与你并肩作战。
我说，你知道我认为这句话是谁说的吗
敌？
他说，谁说的？
我认为说这种话的是佩尔狄卡、泽西斯、底比斯人伊司美尼
亚，或者某些自认为手中握有大权的富人。
他答道，你说得很对。
我说，很好，既然我们已经清楚这样做并不是正义，这样做的
人也不是义人，那么我们还能把正义说成是什么呢？
这时候，塞拉西马柯插话了。我们刚才谈话的时候，他就几次
三番想插进来，但都让坐在他旁边的人给拦住了，因为他们急于想
要听出个所以然来。等我讲完了刚才那番话稍一停顿时，塞拉西
马柯再也无法保持沉默。他抖擞精神站立起来，一个箭步冲到我
们面前，好像一只野兽要把我们撕成碎片。波勒玛库斯和我吓得
魂飞魄散，手足无措。
塞拉西马柯大声吼道，你们在这里胡说些什么？就像两个傻
瓜一样相互吹捧？苏格拉底，如果你真的知道什么是正义，那么就
不要老是提问题，再用驳倒人家的回答来逞能。你倒是挺精明，知
道提问题比回答问题要容易。你自己来试试看，告诉我们你认为
什么是正义。你刚才说正义是一种责任、一种好处、一种有益的东
人。庇塔库斯（ ）生年不详，公元前年卒。
①后两人均为所谓希腊七贤。彼亚斯（ ）约为公元前六世纪中叶
