然而你刚才同意过，爱缺乏这些性质，并不断地追求这些性
质，对吗？
对，我同意过。
那么，既然爱不拥有善和美，他怎么会是一位神呢？
我承认道，看来不会。
她说，我现在已经证明你是不相信爱的神圣性的人当中的一
员，是吗？
我说，是的。但爱不是神又能是什么？是一个凡人吗？
绝对不是。
那么他是什么呢？
是我刚才说的那种介于可朽者与不朽者之间的东西。
你这样说是什么意思，狄奥提玛？
苏格拉底，他是一个非常强大的精灵。凡是精灵都介于神与
人之间。
我问道，精灵有什么作用？
他们来往于天地之间，传递和解释消息，把我们的崇拜和祈祷
送上天，把天上的应答和诫命传下地。由于居于两界之间，因此他
们沟通天地，把整个乾坤联成一体。他们成了预言、祭仪、入会、咒
语、占卜、算命的媒介，因为神祇不会直接与凡人相混杂，只有通过
精灵的传递，凡人才能与诸神沟通，无论他们是醒是睡。精通这些
法术的人被说成拥有精灵的力量，而从事其他行业的人只是寻常
的工匠。精灵有很多，精灵的种类也很多，爱就是其中之一。
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已经拥有智慧的诸神干吗还要去寻求智慧呢？但是无知的
几杯琼浆
我问道，爱的父母是谁？
她说，我会告诉你的，尽管说来话长。当初，阿佛洛狄忒诞生
时，诸神设宴庆祝，他们中间有技艺神之子资源神。晚宴刚毕，贫
乏神来到门口行乞，因为他听到里头有欢声笑语。资源神多饮了
当时还没有酒喝醉了，信步走到宙斯的花园里，
倒头昏沉沉地睡去。贫乏神所缺的就是资源，心里想着要和资源
神生一个孩子，就跑过去睡在他的旁边，于是就怀了孕，她怀上的
就是爱。因此，爱成了阿佛洛狄忒的跟班和仆从，因为他是在阿佛
洛狄忒的生日投胎的，此外他生性爱美，而阿佛洛狄忒就是美本
身。
由于爱是贫乏神与资源神的儿子，所以他命中注定要一直贫
困，他也不像我们所相信的那样文雅和俊美，而是相貌丑陋，赤着
脚，无家可归，经常睡在露天里、道路旁，没有床褥，总是分有着他
母亲的贫困。但另一方面，爱也分有他父亲的禀赋，追求美和善，
因为他勇敢豪爽、精力充沛、干劲十足，是一名能干的猎人，也擅长
使用各种计谋。他生来就充满欲望，也非常聪明，终生追求智慧，
是玩弄巫术骗人的能手。
他既不是可朽的又不是不朽的，因为他可以在一天之内有多
种变化，一切进展良好时他生气勃勃、如花似锦，但他也可以马上
衰亡，因为他得到的东西一直在很快地消失，然后又凭借他父亲的
禀赋而再生。所以爱决不会完全处于贫乏状态，也不会完全脱离
贫乏状态。还有，爱也处于无知和智慧的中间状态。你必须明白，
诸神都不会去寻求真理。他们不企盼智慧，因为他们是聪明
的
人也不会寻求真理或想要变得聪明。之所以落入这种无望的境
地，原因在于他们既不拥有美和善，又不拥有理智，他们满足于现
有状态，不会去企盼他们从来没有丢失过的美德。
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我说，请告诉我，狄奥提玛，如果追求真理的人既不是聪明的
又不是无知的，那么他们到底是谁？
她答道，这很明白，听了我刚才说的话，连一名学生也能告诉
你。他们介于有知与无知之间，爱就是其中之一。因为智慧是事
物中最美的，而爱以美的东西为他爱的对象。所以，爱必定是智慧
的热爱者，正因为如此，他介于有知与无知之间，这与他的出身也
有关系，他的父亲充满智慧和资源，而他的母亲却缺乏智慧和资
源。
我亲爱的苏格拉底，这就是爱这个精灵的情况，你原来对于爱
有别样看法也不足为怪。照你自己的说法，爱是被爱者，而不是爱
者。所以你当然会把爱视为完全的美，因为事实上被爱者会被当
作全美、全善、文雅、有福的，与我描述的爱者完全不同。
我答道，尊敬的夫人，你说得非常好，你的看法肯定是对的。
但在这种情况下，爱对人类又有什么用呢？
她说，这个问题正是我下面要加以说明的，苏格拉底。而关于
爱的性质和起源我就说到这里。你认为爱是对美的事物的爱，这
样想是对的。会有人说，你说得对，我亲爱的苏格拉底，是这么回
事，我亲爱的狄奥提玛，但我要问的是，对美的事物的爱是什么意
思？或者把问题说得更清楚一些，美的事物的热爱者企盼什么？
我说，他企盼着使美的事物成为他自己的。
她答道，很好，但是你的回答会引发另一个问题。通过使美的
东西成为他自己的，他将得到什么呢？
我得承认，这个问题我还不能马上做出回答。
她继续说，行，没关系，让我们用善来代替美，换个问题来问。
苏格拉底，善的事物的热爱者企盼的是什么？
使善的事物成为他自己的。
那么通过使善的事物成为他自己的，他将获得什么呢？
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创作的种类不止一种，因
我说，这个问题我可以简洁地回答，他将获得幸福。
她说，说得对，幸福的人之所以幸福，就在于他们拥有善。我
想我们没有必要再问为什么人想要幸福，你的回答已经到达终点
了。
绝对如此，我同意。
她继续说，这种企盼，这种爱，对全人类来说都是共同的吗？
你怎么想，我们不都在企盼使善成为我们自己的吗？
我说，对，在这个方面我们全都一样。
那么好，苏格拉底，如果我们说每个人都一直爱着相同的东
西，这是否就意味着一切人都在爱？或者说，我们中间有些人在
爱，有些人不在爱？
我坦白地说，对这个问题我有点不知所措。
她安慰我说，噢，不用担心。你瞧，我们现在正在做的事情是
把爱的某一个方面指出来，然后把这个方面就称作爱，这你知道，
在其他许多名称上，我们也会犯同样的错误。
例如
上
举例来说，创作。你们全都同意，在创作这个词的真正意义
使从前并不存在的东西产生
此每一种创造性的技艺都是诗歌，每一位艺人都是诗人。
对。
她说，但我们并不把他们都称作诗人，不是吗？我们给各种技
艺起了不同的名称，只有那种与音律有关的技艺我们才称之为诗
歌，而这个名称实际上是各种技艺的总称。只有一种技艺现在称
作诗歌，而那些从事这门技艺的人就是所谓的诗人。
① 创作的希腊文是，有制造、创造之意“，诗歌（” ）是
这个词的派生词。
第 247 页
没错。
爱的问题也是这样。爱这种人人皆知的、能迷倒所有人的力
量包括各种对幸福和善的企盼。但我们这些从事商务、体育、哲学
等各种行业，有着这种企盼的人从来不被人们说成是处在爱情之
中，也从来不被认为是有爱情的人，而只有那些献身于仅有的一类
爱的活动的人才被赋予爱的名称，而这个名称本来也应当用于其
他所有行业。
我说，对，我认为你的看法是正确的。
她继续说，我知道有人建议有爱情的人是那些寻找他们的另
一半的人，但是苏格拉底，在我看来，除了求善，爱决不会企盼任何
事物的另一半或全部。因为，人们如果确信他们的手脚对他们来
说是坏的，那么他们甚至会把它们砍去。我确实认为，只有在善属
于我们自己、恶属于其他人的意义上，我们才会赞美我们自己拥有
的东西，因为我们爱的对象是善的，我们只爱善的，不爱其他。对
此你不会不同意吧？
我说，老天在上，我不会。
那么我们可以断言人是善的热爱者吗？
我说，是的，我们可以这样说。
我们是否还要说人们企盼善成为他们自己的东西？
我们应当这样说。
不仅是短暂拥有，而且永远归自己所有，是吗？
是的，必然如此。
简言之，爱企盼着善永远成为他自己的善，是吗？
我说，是的，这样说绝对正确。
很好，既然如此，爱的追随者在这种追求中通常会怎么办？被
人们称作爱情的那种狂热又是在什么具体领域中表现出来的？这
种活动实际上是什么活动？你能告诉我吗，苏格拉底？
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我答道，如果我能说得出来，那我就不用钦佩你，也不用向你
求教了。
她说，好吧，那么让我来告诉你。爱的行为就是孕育美，既在
身体中，又在灵魂中。
我说，我担心这样说太深奥了，我贫乏的理智弄不懂。
我会说得更明白一些。苏格拉底，我们每个人都有生育能力，
既在身体方面，又在灵魂方面，我们长到一定年纪，我们的天性就
会催促我们生育。丑陋不能加速这种生育，只有美丽能够。我们
知道，男女结合会怀孕。人的生育是神圣的，可朽的人具有不朽的
性质，靠的就是生育，但它不能在不和谐的事物中实现。丑与神圣
不能和谐，而美与神圣完全相配。所以在生育过程中，美是主宰交
媾和分娩的女神。就是因为这个道理，凡有生育力的人一旦遇上
美丽的爱人，马上就感到欢欣鼓舞、精神焕发，很容易怀孕。但要
是遇到丑陋的爱人，她就兴味索然，转身躲避，不肯上床，但仍要承
受生育的痛苦。甚至在分娩的时候，美也在起着神奇的作用，美可
以使分娩顺利结束。所以你瞧，苏格拉底，爱并不像你说的那样是
对美的企盼。
好吧，那么爱是什么呢？
爱不是对美本身的企盼，而是在爱的影响下企盼生育。
对，你说的肯定对。
她说，我说的当然对。但为什么要企盼生育呢？因为只有通
过生育，凡人的生命才能延续和不朽。我们已经同意，有爱情的人
企盼善能永远归自己所有，从中可以推论，我们一定会像企盼善一
样企盼不朽，也就是说，爱就是对不朽的企盼。
先生们，以上所说就是我那一次从狄奥提玛那里听来的有关
爱的论述，但她还在别的场合谈到过爱。
有一天她问我，苏格拉底，依你看，所有这些企盼和爱的原因
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是什么？你注意到这种生殖本能对动物的奇妙影响没有？无论是
地上走的，还是空中飞的，到那时候都充满了这种欲望，首先交配，
然后哺育幼崽和幼鸟；为了保护后代，连最弱小的动物也敢于和最
强大的动物搏斗，甚至不惜牺牲性命；只要能养育后代，它们自己
甘愿忍受饥饿和痛苦。
她继续说，要是人这样做，你还可以说这是受理性的支配，但
是爱情对动物竟然也有这么大的影响，又该如何解释呢？苏格拉
底，你能告诉我吗？
对这个问题，我只好再一次承认自己无知。
她说，你如果连这个道理都不懂，我不知道你如何有望掌握爱
的哲学。
我抗议说，我亲爱的狄奥提玛，我以前说过，正因为我知道自
己无知，所以才来向你请教。如果你不仅把爱的原因告诉我，而且
还把爱的各种影响都告诉我，那么我真的感激不尽。
她说，好吧，其实很简单，只要你还记得爱的对象，对此我们以
前有过一致的看法。这个原因就是我们说过的那条原则，一切可
朽者都在尽力追求不朽。生育是达到这一目的的惟一途径，除此
之外别无他途，这才会有新一代不断地接替老一代。对吗？
尽管我们在谈论个体的时候总是把它当作一生中以同样形式
存在的生命，因此假定一个人从小到老都只是一个人。然而，一个
人虽然始终用同一个名字，但他的方方面面都在变化，每一天他都
是一个新人，而原来的他已不再存在。我们可以看到他的头发、肌
肉、骨头、血液，以及身体的其他所有部分，都在变化。不仅他的身
体变，而且他的灵魂也在变。他的性格、气质、思想、欲望、快乐、痛
苦、恐惧都不是终生不变的，而是有些在出现，有些在消失。
这条原则用于人的知识甚至更加令人惊奇，我们关于事物的
知识，有些在增长，有些在遗忘，可见，在知识方面我们也从来不是
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同一个人。对每一知识部门来说，这条原则也适用。当我们说我
们在学习的时候，我们的真正意思是我们的知识在消失。由于我
们的知识消失了，所以我们说忘了，要通过学习来补充遗忘了的知
识，使我们的知识状态看起来和从前一样。
这就是每个人延续自身生命的方式。人不能像神灵那样保持
同一和永恒，只能留下新生命来填补自己死亡以后留下的空缺。
我亲爱的苏格拉底，身体和其他暂时的东西都以这种方式分有永
恒，别无他途。因此你不用感到惊奇，一切生物都有珍视自己后代
的本能，因为整个创世都受到这种爱、这种追求不朽的欲望的激
励。
等她说完了这番话，我说，狄奥提玛，你的论证的确给我留下
了最深刻的印象，但我不知道你说得对不对。
她以内行权威的口吻说，我说得当然对。想想你那些青年同
胞的雄心壮志就行了，起先你会以为他们的表现可以用来推翻我
的论证，但只要你记住人们的最大动力是对荣耀的热爱，那你就会
明白我说得有多么正确了，这就是他们所谓的“流芳百世”。
他们爱名声胜过爱子女，为了出人头地，他们不怕千难万险，
不惜倾家荡产，甚至不惜牺牲自己的生命。
她继续说道，你想想看，阿尔刻提斯愿意代替她丈夫阿德墨托
斯去死，阿喀琉斯为了对得起帕特洛克罗对他的爱情而愿意去死，
你们雅典人的国王科尔都斯宁愿牺牲自己来保全还未出世的王位
继承人，如果他们不想博得“不朽的英名”，他们会这样做吗？而事
实上，后人确实把这样的名声给了他们。苏格拉底，要是不追求这
种名声，他们就决不会这样做。我们中的每个人，无论他在干什
么，都在追求无限的名声，想要获得不朽的荣誉。他们的品格愈高
尚，雄心壮志也就愈大，因为他们爱的是永恒。
她继续说道，那些在身体方面有生育能力的人把他们爱的对
第 251 页
简言之，这个过程也就是对他的恋人进行
象转向女人，生儿育女，建立家庭，以这种方式使自己的名字永远
灵中播下自己的种子
常青。但那些在心灵而非在身体方面有生育能力的人会在其他心
这些人也并非默默无闻，苏格拉底。你
会问，他们产下来的东西是什么呢？是智慧以及其他各种美德，每
个诗人都以生育它们为职司，各种我们可以称之为创造性的技艺
都在起这种作用。
她继续说道，迄今为止，最重要的智慧是统治社会的智慧，也
就是所谓的正义和中庸。如果有人非常亲近神明，从小就在心灵
中孕育这些美德，那么成年以后，他的第一个愿望也是生育，他会
四处寻访，找一个美的对象来播种，但他决不会找一个丑陋的对
象。所以他的生育会更容易被美丽的身体而不是病态的身体所吸
引，但若他正好碰上一个有着美好、优秀、高尚心灵的人，那么他马
上会迷上他。与这样的对象讨论什么是人类的幸福，有德之人该
如何生活会很容易
教育。
我相信，通过如此美好的交往和对恋人的思念，无论他的恋人
是否与他在一起，他们都会生下多年孕育的东西。还有，到了他们
孕育的东西出世之后，他们会同心协力，共同抚养他们友谊的结
晶。这样一来，他们的关系会更加牢固，他们的交往会更加完整，
胜过夫妻的情分，这是因为他们创造出来的东西比肉体的子女更
加美丽，更加长寿。
我要问，只要还能想起荷马、赫西奥德，以及其他所有大诗人，
有谁会不乐意当这样伟大的父亲，而仅仅满足于生育肉体的子女
呢？他们留下的作品自身是不朽的，而这些作品又替它们的父母
留下不朽的英名，有谁会不对他们表示妒忌呢？
她继续说道，你也可以想想莱喀古斯留下的法律，他给我们留
下了多么好的子女啊，由此可以证明他是斯巴达的救星，甚至也可
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以说他是全希腊的救星。你也可以想想梭伦，雅典法律之父，还有
其他所有那些为希腊各城邦和海外各国民众铭记在心的名字，他
们在世人面前表现了高尚的行为，也首创了各种高尚的美德。后
人替他们建造了许多庙宇，纪念他们不朽的功绩。你说说看，有哪
个可朽的子女能为父母带来这样大的荣誉。
我亲爱的苏格拉底，我不怀疑你可能加入过秘仪，接触过这些
有关爱情的基本教义。但是我不知道你是否能理解这最终的启
示，因为你要知道，苏格拉底，到现在为止，用真正完善的标准来衡
量，我们的理解还仅仅是开始。
她继续说道，不过你不用担心，我会尽力帮助你，请你务必聆
听。
事情是这样的，想要把握这种爱的秘仪的候选人，要使他的努
力得到回报，不能过早地献身于肉体之美。首先，当他的教导者指
导他这样做的时候，他可以爱上某个具体的美的身体，使他的欲望
可以转向高尚的谈话。其次，他必须思考身体之美如何与其他方
面的美相联系，他会明白，如果他过分沉醉于形体之美，就会荒谬
地否认一切形体的美都是同一种美。到了这一步，他就会设定自
己应当爱一切美的形体，而把自己对某个对象的爱限制在恰当的
分寸上，视为渺小的，不重要的。
再进一步，他应该学会把心灵美看得比形体美更为珍贵，如果
遇见一个美的心灵，纵然他在形体上不美，也会爱上他，并且珍视
这种爱情。他会期待着与这样的心灵对话，加速养成自己高尚的
品质。经过心灵之美，他会被进一步导向思考法律和体制之美。
等他发现了各种美之间的联系与贯通，那么他就会得出结论，形体
之美并不是最重要的。
由此再进一步，他的注意力应当从体制被导向各种知识，使他
能看到各种知识之美。凭借对美的广大领域的了解，他不会再像
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也就是
一个卑微的奴隶，把爱情专注于某一个别的美的对象，爱一个少
年，爱一个男人，爱一种体制。这时候他会用双眼注视美的汪洋大
海，凝神观照，他会发现在这样的沉思中能产生最富有成果的心灵
的对话，能产生最崇高的思想，能获得哲学上的丰收，到了这种时
候他就全然把握了这一类型的知识，我指的是关于美的知识。
她说，说到这里，你要注意听，尽可能跟上我说的意思。
一个人加入了这种爱的秘仪，按既定的次序看到了所有这些
美的方面，也就最后接近了终极启示。苏格拉底，到了这个时候，
他那长期辛劳的美的灵魂会突然涌现出神奇的美景。这种美是永
恒的，无始无终，不生不灭，不增不减，因为这种美不会因人而异，
因地而异，因时而异，它对一切美的崇拜者都相同。
这种美景也不会表现为一张脸、一双手，或身体某一部分的
美。它既不是话语，也不是知识。它不存在于其他别的事物中，例
如动物、大地、天空之类的事物；它自存自在，是永恒的一，而其他
一切美好的事物都是对它的分有。然而，无论其他事物如何分有
它的部分，美本身既不会增加，也不会减少，仍旧保持着不可侵犯
的完整。
就这样，当原先那种对美少年的爱引导着我们的候选人通过
内心的观照到达那种普世之爱时，他就已经接近终极启示了。这
是他被引导或接近和进入爱的圣地的惟一道路。从个别的美开始
探求一般的美，他一定能找到登天之梯，一步步上升
说，从一个美的形体到两个美的形体，从两个美的形体到所有美的
形体，从形体之美到体制之美，从体制之美到知识之美，最后再从
知识之美进到仅以美本身为对象的那种学问，最终明白什么是美。
狄奥提玛继续说道，我亲爱的苏格拉底，如果说人的生活值得
过，那么全在于他的灵魂在这种时候能够观照到美本身。一旦你
看到美本身，那么你就决不会再受黄金、衣服、俊男、美童的迷惑。
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你现在再也不会注意诸如此类的美，这些美曾使你和许多像你一
样的人朝思暮想，如醉如痴，如果可能的话，你们就终日厮守在心
爱的人儿身边，废寝忘食，一刻也不愿分离，追求最大的满足。
她说，如果一个人有运气看到那如其本然，精纯不杂的美本
身，这个美不是可朽的血肉身躯之美，而是神圣的天然一体之美，
如果他能亲眼看到天上的美，能睁开双眼凝视那美的真相，对它进
行沉思，直到美的真相永远成为他自己的东西，那么你还会把他的
生活称作无法躲避的生活吗？
她说，你要记住，当人们通过使美本身成为可见的而看到美本
身的时候，人们才会加速拥有真正的美德，而不是那些虚假的美
德，使之加速的是美德本身，而不是与美德相似的东西。
当他在心中哺育了这种完善的美德，他将被称作神的朋友，如
果说有凡人能够得到不朽，那么只有像他这样的人才可以获得。
苏格拉底说，斐德罗，各位先生们，这就是狄奥提玛的教义。
我对它心悦诚服，也想使别人同样信服。我要使他们相信，如果能
把它当作礼物来接受，那么爱对我们凡人的帮助胜过全世界。由
于这个原因，我奉劝各位都要崇拜爱神，我自己就在崇拜爱神，学
习爱的方方面面，也要求别人这样做。我的一生都要尽力赞美爱
的力量和强大。所以，斐德罗，你可以把我的这番话当作我对爱神
的颂辞，如果你不愿意这样说，叫它别的名称也可以，反正随你的
便。
苏格拉底的讲话结束了，在众人的阵阵掌声中落座，只有阿里
斯托芬没有鼓掌。他正要就苏格拉底的发言中涉及他的那些地方
提出质疑，突然有人敲院子的大门，从街上还传来笛声和节庆的喧
闹声。
阿伽松对奴仆说，去看看谁来了。如果是我的朋友，就请他们
进来，否则就说宴会已经结束，酒已经喝光了。
第 255 页
没过一会儿，前院传来阿尔基比亚德的声音。他烂醉如泥，大
声嚷着阿伽松在哪里，要仆人马上带他去见阿伽松。那位吹笛女
和其他随从扶着他来到我们宴饮的大厅门口。他站在那里对我们
说话，头戴葡萄藤和紫罗兰编织的大花冠，还缠绕着许多绣带。
他嚷道，先生们，你们好。我今天已经喝够了，即使你们愿意，
我也不会加入你们的宴会，我只想替阿伽松戴上花冠，说几句话就
走。我们来就是为这件事。昨天我就想来了，但有事不能来，所以
我现在来了，头上还顶着这么多绣带。我要把这些绣带取下来，绕
到这个最聪明、最漂亮的人头上，我还要给他戴花冠。我想你们在
笑话我，因为我喝醉了。你们尽管笑，我不在乎。我还没醉到不知
道自己在说什么的地步，你们无法否认我说的是真话。好吧，先生
们，你们表态吧，我可以进来吗？你们能不能和我一起喝酒？
大家都嚷着欢迎他，请他入座，阿伽松也比较正式地请他进
来。那些跟随他的人一边扶着他往里走，一边帮他取下头上的绣
带，准备在走近阿伽松的时候给他绕上。阿尔基比亚德头上的花
冠给弄歪了，遮住了他的眼睛，所以他没注意到苏格拉底。他在阿
伽松和苏格拉底中间坐下，苏格拉底看见他过来，已经给他挪出了
空位。阿尔基比亚德一落座，就向阿伽松问好，开始往他的头上绕
绣带。
阿伽松吩咐奴仆道，把阿尔基比亚德的鞋脱了，这样我们三个
人可以坐得舒服一些。
阿尔基比亚德说，行，脱了吧。不过，等一等，谁是第三个？
他一边问，一边掉过头去看，然后猛地站了起来喊道，该死的，
又是你，苏格拉底！你这家伙，还是你那套老把戏，坐在这里一声
不吭，然后乘我不备冒出来吓我一跳。好吧，今天是哪阵风把你给
吹来的？你干吗要坐在这里，而不去坐在阿里斯托芬或其他喜剧
家的边上？你玩了什么鬼花样，能够坐在这位最漂亮的人边上？
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苏格拉底说道，阿伽松，我不得不请求你的庇护。你明白，和
阿尔基比亚德有了爱情真是件可怕的事。自从我钟情于他，我就
不能看别人一眼，哪怕那个人一点儿吸引力都没有，也不能和他说
一句话，要是有这种事，他就大发脾气，用最难听的话骂我，要是不
动手打，我就已经谢天谢地了。所以我希望你盯着他，别让他伤害
我。如果你能劝他与我和解，那是最好不过；如果做不到，如果他
要动武，那么我确实需要你的保护。一想起他妒性大发的样子，我
就怕得发抖。
阿尔基比亚德说，跟你和解？没门，你这辈子别想了！这几天
我根本不会理你。不过现在，阿伽松，把我刚才给你的绣带拿几条
回来，行吗？我也想给苏格拉底头上扎几根，这个脑袋是世上最奇
特的。我不希望从他那里听到这样的话，你给阿伽松戴花冠，而什
么也没给我。这个人的话实在太多，一辈子都这样，还不仅仅像你
前天那样。
说着话，他给苏格拉底的头上缠上了一把绣带，然后才又坐
下。
落座以后他说，先生们，我看你们都还很清醒。这不行，我们
来喝酒吧！你们答应跟我喝的。告诉你们，这里没有一个人适合
当主席，除了我，到你们都喝够了再说。阿伽松，叫人拿酒来吧，看
看有什么好酒值得我们一醉方休。
他接着又说，不对，没关系，什么酒都行。喂，你，去把那个凉
酒器拿给我，行吗？
那个凉酒器能装两三斤。他让佣人把凉酒器装满，一口气喝
干，然而又叫佣人把它斟满，让苏格拉底喝。他同时对其他人说，
朋友们，这点酒对苏格拉底实在算不了什么。无论你们要他喝多
少，他就喝多少，而且永远不醉。
佣人把凉酒器倒满酒，递给苏格拉底。苏格拉底接了过来，一
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所以让
饮而尽。
这时候厄律克西马库说话了。他问道，阿尔基比亚德，这就是
你的喝酒方式吗？喝以前没有什么文雅的言辞，只管把酒倒进喉
咙，像口渴的蛮子一样，是吗？
阿尔基比亚德说，噢，是你呀，厄律克西马库，最高贵、最清醒
的父亲生下来的最高贵、最清醒的儿子！你好，厄律克西马库。
