很难说他们想从对方那里得到什么好处，但这样的结合推动着他
们终生生活在一起，在他们的友谊中，那些纯粹的性快乐实在无法
与他们从相互陪伴中获得的巨大快乐相比。他们的灵魂实际上都
在寻求某种别的东西，这种东西他们叫不出名字来，只能用隐晦的
话语和预言式的谜语道出。
假定在他们相拥同眠之时，赫淮斯托斯拿着他的铁匠工具站
在他们面前问，你们俩到底想从对方那里得到什么呢？
再假定这对情人不知如何回答，于是赫淮斯托斯又问，你们想
不想紧紧地结合在一起，日夜都不分离，再也不分开呢？如果这是
你们的愿望，我可以很容易地把你们放在炉子里融为一体，这样你
们就成了一个人，只要在世一天，你们就像一个人那样生活，到了
要死的时候一起死，在冥府里也算是一个人。想想看，你们是否希
望我这样做？如果我这样做了，你们会高兴吗？
先生们，我敢担保，世上没有一个有爱情的人会拒绝这种帮
助，也无法想象比这更好的命运了。他们确实坚信这就是他们长
久企盼的事，与他们所爱的人完全合为一体。
所有这些事实际上都是人类原初状态的残余，我们本来是完
整的，而我们现在正在企盼和追随这种原初的完整性，这就是所谓
的爱情。我再重复一下，从前有个时期我们是一体的，但由于我们
的罪过，神把我们驱散到各地，就像拉栖代蒙人驱散阿卡狄亚人一
样。再说，先生们，我们有理由感到恐惧，如果我们放弃对诸神的
崇拜，那么他们会再次把我们劈成两半，到那个时候我们的身子要
从鼻子正中剖成两半，用半个身子走路，就好像墓碑上的侧面浮
雕。因此我们重要的责任是告诫我们的朋友敬畏神明，只有这样
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我们才可以确保平安，成为爱神军队中的一员，幸福地与爱人结
合，在爱神的旗帜指引下前进。
爱神决不能抗拒，而我们惹起诸神的不悦通常就是因为这个
原因。但若我们成为爱神的朋友，与他和睦相处，我们就能在以后
的日子里碰上自己的那一半，而现在能享受到这种幸福的人非常
稀少。现在，我不希望从厄律克西马库那里听到任何刺耳的评价。
我说的不是鲍萨尼亚和阿伽松，他们的确属于少数幸运者之列，也
的确都是男人。我想说的是全体人类，包括所有男人和女人，全体
人类的幸福只有一条路，这就是实现爱情，通过找到自己的伴侣来
医治我们被分割了的本性。如果这是一条完善的建议，那么在当
前环境下我们必须做的就是把我们的爱给予和我们情投意合的
人。
因此我要说，爱是成就这种功德的神，值得我们歌颂。他在今
生引导我们找到与自己真正适合的爱人，而给我们的来世带来希
望的也是爱，也就是说，只要我们敬畏诸神，那么爱神终有一天会
治愈我们的病，使我们回归原初状态，生活在快乐与幸福之中。
厄律克西马库，这就是我谈论爱神的讲话，和你的发言很不一
样。现在我要再一次要求你，不要拿我的发言开玩笑，让我们来听
听其他人说些什么，或者说，我们还要听两位先生发言，现在只有
阿伽松和苏格拉底还没有发言了。
厄律克西马库说，好吧，我听你的，不开玩笑了。说实话，我非
常欣赏你的发言，要不是我知道苏格拉底和阿伽松在爱情问题上
都是权威的话，那么我真的担心他们在听了内容如此丰富，风格如
此多样的发言后还有什么可说。但我知道他们很内行，所以我不
怀疑他们也能说得很好。
这时候苏格拉底开口了。他说，厄律克西马库，你已经完成任
务，作了庄严的表演，所以你现在不管怎么说都显得没什么不妥，
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但若你现在坐在我这个位置上，或者说等阿伽松发言以后，你就会
像我一样感到诚惶诚恐了。
阿伽松说，苏格拉底，我想你是要我下不了台，所以故意坚持
说我的听众期待我有卓越的表现。
苏格拉底说，我亲爱的阿伽松，你难道以为我那么健忘？当你
带着其他演员登上舞台表演，面对广大观众时，你显得那么轻松、
自信、冷静，想要好好地表演一番。我怎么能够想象两三个朋友的
注视就会使你慌了神呢？
阿伽松回敬说，嗯，苏格拉底，你一定不要以为我容易在剧场
里犯糊涂，因此也会忘了一个基本的道理，有判断能力的人会去注
意少数有理智的头脑而不会去注意一大群傻瓜。
苏格拉底安慰他说，啊，我亲爱的阿伽松，我决不再犯这样的
错误了，以为你这样的聪明人也会有不合理的想法。我相信，只要
你发现周围都是你认为有知识的人，那么你会注意他们的看法，而
不去注意普通民众的看法。但是我们恐怕并不属于你说的少数知
识精英，因为你知道，我们那天也在场，也和其他人一样情绪高涨。
当你和有知识的人在一起，而你又尊重他们的判断，如果他们说看
见你做了与自己身份不相称的事情，那么你会感到很不舒服。请
告诉我，我说的对吗？
阿伽松说，完全正确。
苏格拉底继续说，如果你做了同样的丑事被大众看见了，那么
你不会感到有什么不舒服，是这样吗？
这时候斐德罗插话了。他说，亲爱的阿伽松，如果你继续回答
他的问题，他就会忘乎所以，完全不顾我们今天的计划。只要有人
对答，他就会争论到底，尤其是面对长得漂亮的人。现在，尽管我很
乐意聆听苏格拉底的论证，但作为主席，我坚持让每个人自己发言。
所以我要求你们俩赞美爱神，如果想要争论，可以以后再争。
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更古老。先生们，我要重申，这是不可能的。
阿伽松说，斐德罗说得对，我已经准备好要发言了。至于要想
和苏格拉底争论，随便哪天都行。
在我正式开始发言之前，我想解释一下这种发言必须是哪一
种。我认为此前各位的发言都在努力庆贺人类从爱神那里得来的
幸福，而几乎忘了赞美爱神本身，根本就没有说明这位造福于人类
的神祇的本性。假定我们要赞美什么人，不管他是谁，不管怎样赞
美，我们只有一个办法，这就是说明我们要歌颂的这个对象的本
性，说明是他创造了这些幸福。因此，先生们，赞美爱神也应该这
样。我们的责任首先是说明他的本质，然后是说明他的恩惠。
下面我就正式开始。我首先要说的是，诸神都是有福的，而受
到所有人敬畏的爱神是最有福的，因为他是最可爱的，最优秀的。
之所以说他最可爱，那主要因为他在诸神中最年轻。要证明这一
点，最好的证明就是他拼命逃避时间的复仇，而时间本身就已经跑
得够快了，不管怎么说，对我们这些可怜的凡人来说，时间过得太
快。爱神生来就是年纪的敌人，他从来不看老年人一眼，总爱和青
年厮混，因为他自己就是一个青年。
斯
我同意斐德罗的大部分发言，但我不同意他说爱神比克洛诺
或伊阿珀托斯
爱神永远年轻，是诸神中最年轻的。至于我们从赫西奥德和巴门
尼德那里读到的那些关于诸神的老故事，如果这些故事是可信的，
那么挑起争端的不是爱神，而是命运之神。如果当时诸神中有爱
神，那么他们根本不会互相残杀和囚禁，不会使用暴力，而会像今
）是①克洛诺斯（ 希腊神话中的时间神，天神乌拉诺斯和地神该
亚之子，宙斯之父。
②伊阿珀托斯（ ）是希腊神话中的提坦巨人之一，为天神乌拉诺
斯和地神该亚所生。
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沾地面，只在人们的头上行走。”
第行。
天这样和平与和谐地生活在一起，之所以如此，乃是因为爱神已经
成为他们在天上的主人。
因此，爱神显然是年轻的。他不仅年轻而且娇嫩，只有荷马这
样的诗人才有本事描述他的娇嫩。荷马倒是描写过既神圣又轻柔
的阿忒①，说她的双脚有多么轻柔啊！荷马说： “她步履轻柔，从不
你们会同意这种看法，娇嫩的
东西宁愿接触柔软的东西而不愿接触坚硬的东西。这就足以证明
爱神的娇嫩，他从来不在地上行走，甚至也不在我们的头上行走，
因为我们的头毕竟也不那么柔软，而是在世上最柔软的东西上行
走。他把诸神和凡人的心灵当作住处，但并非任何心灵都包括在
内，毫无选择，而是遇到心硬的就远走高飞，碰上心软的就住下。
既然爱神不但用脚踩在世上最柔软的东西上，而且就住在那里，因
此他本身必然也是极为娇嫩的。
先生们，由此可见，爱神首先是最年轻的，其次，他是世上最娇
嫩的，第三，我们还发现他是最柔韧的。如果他没有一点柔韧性，
怎么能够使我们卷入无限的爱情风波，又怎么能够不知不觉地随
意进出人心？他的相貌秀美是世所公认的，这也是他的柔韧与随
和的一个明证，因为爱神与丑陋是水火不相容的。还有，爱神生活
在花丛中，这本身就证明了爱神的美，无论是身体、灵魂，或是其他
地方，要是没有鲜花，或是花朵已经凋谢，他都不肯栖身。先生们，
在那鲜花盛开、香气扑鼻的地方，一定会有爱神的踪迹。
要说爱神之美丽，那还有许多内容可讲，但我不再多说了，因
为我们现在必须考虑爱神的道德品性，尤其是，他从来不会受到诸
）是希腊神① 阿忒话中的恶作剧和复仇女神，宙斯与不和女神厄
里斯的女儿。
②荷马：《伊利亚特》第卷
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在那故事中不是爱神被战神征服，就是战神被爱神征
神和凡人的伤害，也不会伤害诸神和凡人。爱神所能承受的任何
东西都不需要借助暴力，暴力根本无法触及爱神，爱神也不需要用
暴力去激发爱情，因为世人无法强求爱神，只能自愿侍奉爱神。我
们知道，双方的情投意合才能激起爱情的冲击，这样的爱情才是正
义的，是受国家法律保护的。
爱神不仅有正义，而且有完全的节制。我可以说，节制确实被
定义为控制我们的快乐和情欲的力量，而世上没有一种快乐和欲
望能比爱情更强大。因此，如果说这些快乐和欲望是比较弱小的，
那么它们都会被爱情征服，爱神是它们的主人，在此意义上，如我
所说，控制我们情欲和快乐的爱神就可以视为节制本身。
至于勇敢，那就像诗人所唱的那样， “连战神阿瑞斯也无法阻
挡爱神。”
服，这里说的爱就是阿佛洛狄忒的爱。征服者比被征服者强大，因
此爱神通过对其他一切神祇的征服，表明他自身是一切神祇中最
强大的。
先生们，关于爱神的正义、节制和勇敢就说到这里，剩下要说
的是他的能力，对此我也要说得尽可能简洁和公正。我首先要说
的是，如果可以的话，我得像厄律克西马库一样，尊敬我从事的行
业，爱本身如此神圣，使得一名诗人可以用诗歌之火照亮其他人的
灵魂。无论我们以前对做诗有多么外行，但只要我们处在爱情之
中，那么每个人都是诗人。对此我们不需要进一步的证明，而只要
知道爱是一名通晓各个部门的诗人，这些部门我可以简要地把它
们定义为创造性的技艺。正如无人能把自己还没有得到的东西送
给别人，所以也没有人可以教授自己不知道的东西。
一切生物的产生和生长所依靠的这种创造性力量就是爱的能
①索福克勒斯：《堤厄斯忒》残篇
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明了各种艺术，赫淮斯托斯发明了冶炼，帕拉斯
力，有谁会对此加以否认呢？还有，在各种技艺和手工中，艺术家
和工匠只要在这位爱神的指引下工作就能取得光辉的成就，而不
受爱神影响的艺术家和工匠会到老一事无成，默默无闻。这些我
们难道看不到吗？企盼和欲望引导阿波罗发明了射箭、医药和占
卜的技艺，所以阿波罗也可以算是爱神学派的一名成员。缪斯发
发明了纺织，这
些都是由于爱神的引导，而宙斯本人“对诸神和凡人的统治术”也
是在爱神的指引下发明的。因此，诸神的行为取决于爱神的出世，
也就是说，美丽的爱神一出现就不会再有丑恶。我已经说过，有人
告诉我们，在诸神中间从前发生过许多凶险可怕的事情，因为那时
候统治诸神的王是必然性，但是自从比较年轻的爱神降生以后，就
由他来引导诸神和凡人去爱可爱的东西，在他们中间播下各种幸
福的种子。
斐德罗，除了说爱神本身是最可爱的和最优秀的以外，爱神还
在他周围创造了所有各种美德。现在我真想要清点一下爱神带来
的各种幸福。大地上的和平，海洋上的宁静，狂风暴雨的平息，还
有甜蜜的芳香，让我们安然入睡。是他消除了隔阂，促成了友谊，
用今天这样友好的聚会把我们联系在一起。在餐桌上、舞蹈中、祭
坛旁，他带来礼貌，消除野蛮，激起仁慈，消除仇恨。他既和蔼又可
亲，引起聪明人的惊奇和诸神的敬佩。缺少爱就会陷入绝望，有了
爱就会拥有幸福。爱的子女是欢乐、文雅、温柔、优美、希望和热
情。好人会在各种情况下注意到爱，坏人则不会留意。无论我们
在辛勤劳动，还是处在恐惧之中，无论我们是在喝酒，还是在辩论，
爱神都是我们的领袖和舵手，是我们的指路人和保护者。他是天
① 帕拉斯（
自称帕拉斯或帕拉斯
）原是海神特里同的女儿，被雅典娜杀死，后来雅典娜
雅典娜。
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，在阵阵掌声中，阿伽松落了座，我们全都
地间最美丽的装饰，是最高尚、最可亲的向导，我们大家必须跟着
他走。我们要放声高歌，赞美爱神，并让这和美的颂歌飞上天空，
使可朽的和不朽的心灵都皆大欢喜。
他说，斐德罗，你已经听到了我的发言。这就是我对爱神的奉
献。为了使我的发言既能娱乐又能教育大家，我已经尽了最大的
努力。
阿里司托得姆继续
感到他的演讲充满青春气息，既给他自己，也给爱神带来了荣耀。
这个时候，苏格拉底把脸转向厄律克西马库说，你瞧，刚才你
要笑话我，看我的好戏，但现在已经看不着了。听了阿伽松极好的
演讲，已经没有留下多少要我说的了。
厄律克西马库答道，我承认你对阿伽松的发言所作的预测是
正确的，至于说你自己会感到诚惶诚恐，我看未必见得。
苏格拉底抗议说，我亲爱的先生，在听了如此气势磅礴、一泻
千里的演讲以后，还有什么机会留给我或其他人？我们又能再说
些什么呢？我承认，他的发言各个部分都挺精彩，特别到了快要结
尾的时候，他的用词尤其美妙，使我们全都听得入了迷。我一边
听，一边拿他的讲演与我自己以往最好的谈话相比，实在是相形见
绌，恨不能赶紧找个机会溜出去。另外，他的发言也使我猛然想起
那位修辞学大师高尔吉亚，就好像奥德修斯害怕墨杜莎的鬼魂会
从冥府中复活一样，我担心，要是阿伽松在结尾时用他的发言作武
器对我进行讨伐，再用高尔吉亚的雄辩作为戈耳工的头拿给我看，
那一定会把我化成顽石，哑口无言。
，无论什么人看到她的脸，就会变成石头，后被英雄珀耳修斯杀死。
儿。她们的头发都是毒蛇， 而身上长有翅膀。三人中最小的是墨杜莎
）等① 戈耳工（ 在希腊神话中是福耳库斯和刻托所生的三个女
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一样提出抗议，做出许诺的是我的嘴唇，不是我的灵
所以我明白了，原先我同意参加你们这种对爱神的赞颂有多
么愚蠢，更糟糕的是，我还声称对这个主题有专门的知识，而实际
上我根本不知道该如何赞颂爱神。由于这种无知，我原来以为一
开始就讲些事实，然后就选择最吸引人的要点加以列举，按最有利
的方式加以排列。我安慰自己说，我的发言一定会取得成功，因为
我知道这些事实。但是，对一名成功的赞颂者来说，最重要的是关
注真理，而现在看来正好相反，赞颂者所做的只不过是把所有力量
和美德都一古脑儿地堆到被赞颂的对象身上，无论这些东西有没
有什么关联，这样一来，赞颂也就成了一堆似是而非的谎言。
所以我认为我们所做的不是在赞颂，而是在奉承爱神，由于这
个原因，你们这些人想到什么就说什么，把爱说成是最可爱、最优
秀的事物，或者是一切最可爱的、最优秀的事物的原因。当然了，
那些无知的人会为你们富丽堂皇的演讲所倾倒，而那些有知识的
人不会轻易接受。好吧，我再重复一遍，整件事情都弄错了，由于
无知，我才答应要跟着你们颂扬爱神。我要像欧里庇得斯笔下的
希波吕特
魂。先生们，这就是说，我不想跟着你们赞颂爱神了，即使要我说，
我也不知道该怎样说。但若你们感兴趣，我并不在意把爱的真理
告诉你们。如果你们要听，那么惟一的条件是允许我使用自己的
方式，因为我不想使自己落下笑柄。像我这样的年纪本来就该坐
在末位，如果竟然还要去模仿你们富丽堂皇的方式讲话，那实在太
可笑了。斐德罗，该你说话了。一个发言人只注意事情正确与否，
不在意讲话方式，这样的人对你还有什么用处吗？
这时候斐德罗和其他人要苏格拉底继续说下去，不管说什么
）①希波吕特（ 是希腊悲剧作家欧里庇得斯创作的悲剧《希波
吕特》的主人公。
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都行，只要他喜欢。
苏格拉底说，这样很好，不过还有一件事要说清楚。我想问阿
伽松几个简单的问题，主席先生对此会反对吗？在开始发言之前，
我想明确我们之间的目的并不冲突。
斐德罗说，你问吧，我不在乎。
接着苏格拉底就开始发言。如果阿里司托得姆的记忆没错，
他是这样说的：
我亲爱的阿伽松，我必须说你的演讲开始时讲的那几点对极
了。你正确地说，你首先要做的就是揭示爱神的本质，其次告诉我
们他做了些什么事。没错，你的讲解令人钦佩。在听了你对爱神
富丽堂皇的描述以后，只有一点我还不太清楚。请你告诉我，爱是
对某人的爱，还是没有任何对象的，这算不算爱神的性质？我的意
思并不是问，爱是母亲的爱还是父亲的爱？这样问当然是愚蠢的，
我的意思是，某个人作为一位父亲来说，他必须是某人的父亲，或
者说他可以不是任何人的父亲。当然了，对这个问题惟一合理的
回答是，作为一位父亲，他必须是儿子或女儿的父亲。我说得对
吗？
阿伽松说，对。
关于母亲我们也可以说同样的话吗？
可以。
很好。现在你要是不介意，那我再问一两个问题，这样你就能
明白我为什么要这样问了。假定我现在还要提到兄弟，某个人作
为兄弟，他必须是某人的兄弟，还是可以不是任何人的兄弟？
他当然必须是某人的兄弟。
你的意思是他必须是某位兄弟或姐妹的兄弟。
阿伽松说，一点儿没错。
苏格拉底继续说道，好吧，我要你从同样的观点出发来看待爱
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那么阿伽松，处于特定地位上的人必须拥有诸如此
神。他是对某事物的爱，还是不针对任何事物的爱？
他当然是对某事物的爱。
苏格拉底说，那么现在请你记住，所谓爱就是对某事物的爱。
再请回答，爱神对他爱的对象有欲求，还是没有欲求？
当然是有欲求。
不管他渴望得到的对象是什么，他在得到它时爱它，还是在没
有得到它时爱它？
大概是在还没有得到它时。
苏格拉底说，不是什么大概，而是肯定，一切事物渴求的东西
都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。对
吗？阿伽松，我认为这是确定无疑的。你也这样看吗？
对，是这么回事。
那么好，现在请你告诉我，一个大人还想不想大，一个强人还
想不想强？
如果我们刚才说的没错，那么他们不会。
是的，道理很简单，因为这些人在这些具体性质方面都不缺
乏。
你说得对。
健康
苏格拉底继续说，如果强者还想强，快者还想快，健康者还想
在这些方面我以为拥有这些性质的人仍旧还在渴望得到
这些性质，我正在设想这样一种具体情况来明确我们的讨论在正
确地前进
类的性质，在这种时候他们还想不想要这些性质，除非你停止思考
这个问题。他们为什么要自找麻烦，在拥有这些性质时仍旧想要
获得这些性质呢？如果我们听到有人说，我是健康的，我还想要健
康，我是富裕的，我还想要富裕，我实际上想要我已经得到的东西，
那么我想我们可以公正地回答说，亲爱的先生们，你已经得到了财
第 240 页
富、健康和力量，你想要的是继续拥有它们，因为此刻不管你想不
想要，你都已经得到了它们。当你说自己现在在这里就想要这些
东西，你的意思实际上是你现在已经得到了，想要继续保持它们，
不是吗？我亲爱的阿伽松，你怎么看？那个人必须同意我的说法
吗？
阿伽松说，他当然会同意。
苏格拉底继续说，那么，想要把某些东西弄到手可以说成是爱
某些还没有到手的东西。
当然可以。
因此，无论谁感到需要某些还没有弄到手的东西，那么他的爱
或他的欲望的对象就是他还没有弄到手的东西，也就是说，是他缺
乏的东西。
绝对如此。
苏格拉底说，我们现在不是已经同意下列结论了吗？第一，爱
总是对某事物的爱；第二，某人所爱的对象是他所缺乏的。
阿伽松说，我同意。
苏格拉底说，到目前为止，一切顺利。现在你还记得在你刚才
的讲演中，你说爱的对象是什么吗？我也许要提醒你一下。你大
体上是这样说的，诸神的行为受美丽的爱神支配，当然了，爱神不
可能是丑陋的。你是这样说的吗？
阿伽松说，是的。
苏格拉底说，你的说法无疑是对的。如果承认这一点，那么我
们可以由此推论，爱是对美丽的爱，不是对丑陋的爱，对吗？
对。
我们不是也同意爱就是爱某些还没有得到的东西、缺乏的东
西吗？
是的。
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那么爱没有美，而是缺乏美，对吗？
对，这是可以推论得出来的。
那么好，你会认为缺乏美、不拥有美的部分的东西本身会是美
的吗？
肯定不是。
既然如此，你还能继续坚持爱是美丽的吗？
对此阿伽松只好回答说，我亲爱的苏格拉底，我开始害怕了，
我不知道自己刚才在说些什么。
苏格拉底说，别介意，你的演讲好得很，只是有点小毛病，除了
刚才说的还有另外一点。你认为善也是美，对吗？
对。
那么，如果爱缺乏美的东西，而善和美是一回事，那么爱也缺
乏善。
他回答说，你说的没错，苏格拉底。我怕了你了，你的问题确
实很难回答。
不，亲爱的阿伽松，你发现难以回答的不是苏格拉底，而是真
理。现在我打算让你喘口气，因为我想说说我自己得到的一些教
训，是我以前从一位曼提尼亚妇女狄奥提玛那里听来的，她对爱情
和其他许多问题都有真知灼见。就是她，从前劝过世人祭神避灾，
因此把那场雅典的瘟疫延迟了十年；也就是她，把爱情哲学传授给
我。下面我就试着把她的教导与阿伽松和我刚才得出的结论联系
起来，没有她的帮助，我想自己也能这样做。我想像阿伽松一样，
先说明爱神是谁和爱是什么，然后继续描写爱的功能。我看要做
到这一点，最容易的办法是采用狄奥提玛自己采用过的问答法。
我告诉她的东西就像刚才阿伽松告诉我的一样，说爱为什么是一
位伟大的神，爱为什么是对美的事物的爱，而狄奥提玛对我使用了
论证，证明爱既不是美的又不是善的，就像刚才我对付阿伽松
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的？
一样。
我问道，我亲爱的狄奥提玛，你是否要使我相信爱是恶的和丑
她说，这样说要遭天谴。但是你难道认为不美一定是丑吗？
那当然了。
那么没有知识一定是无知吗？你难道从来没有听说过介于两
端之间的东西吗？
那是什么？
她说，拥有正确的见解，但又不能说出道理来，这样的状态既
不是真知，又不是无知。如果说它是真知怎么会没有理由呢？但
它又不是无知，因为对于一种有可能是真实的见解我们怎么能把
它称作无知呢？所以我们难道不能说正确的见解介于知识和无知
之间吗？
我承认，你说得完全正确。
她继续说道，那么你还会坚持说不美就是丑，不好就是坏吗？
现在再来说爱，你被迫同意爱既不好又不美，但却说不出理由为什
么爱一定是坏的和丑的。而事实上，爱介于两端之间。
我说，然而大家都说爱是一位伟大的神。
她说，这取决于你说的“大家”是什么意思。你指的是那些对
爱一无所知、头脑简单的人，还是把那些懂得爱的人也包括在内？
我指的是所有人。
她笑道，我亲爱的苏格拉底，当有些人否认爱是神的时候，这
些人怎么会同意爱是一位伟大的神？
我问道，你说的这些人指的又是什么人？
你算一个，我也算一个。
你这样说到底是什么意思？
她答道，我的意思很简单。告诉我，你不会说诸神全都是幸福
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和美丽的吧？或者你会建议有哪位神既不幸福又不美丽？
我说，老天爷在上，我不会。
凡是有人拥有美的事物和善的事物，你就把他们称作幸福的
吗？
当然如此。
