者对爱他的人表现得如此忠心，诸神就会更加惊愕、兴奋和仁慈，
因为一般说来，在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神。
所以我要说，这就是诸神赐给阿喀琉斯的荣耀比赐给阿尔刻提斯
的荣耀更加大，把阿喀琉斯的亡灵送往福岛的原因。
先生们，总之，我的论点就是：爱是最古老的神，是诸神中最光
荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵
都一样。
由阿里司托得姆复述的斐德罗的发言大致如此。斐德罗讲完
之后还有人讲过一些话，但是阿里司托得姆已经记不清了，所以他
干脆把这些话抛开，直接复述鲍萨尼亚的发言，他是这样讲的：
我亲爱的斐德罗，我们的安排如果只意味着对爱神进行礼赞，
那么这个安排并不高明。如果只有一种爱，那么还说得过去，然而
不幸的是事实并非如此。因此，我们在开始赞美爱之前就要指出
我们赞美的爱是哪一种。所以，我要纠正这个缺点，首先定义我们
要加以荣耀的爱，然后用高尚的言辞赞美他的神性，我希望能这样
做。
先生们，你们现在全都同意，没有爱，就不会有阿佛洛狄忒这
样的爱情女神。如果只有一位女神叫这个名字，那么我们也可以
假定只有一种爱。然而，事实上有两位这样的女神，因此爱也一定
①希腊社会盛行男子同性恋，成年男子爱恋美少年，属于主动者，被爱
的少年则是被动者。埃斯库罗斯说阿喀琉斯把帕特洛克罗称作亲爱的，因此
斐德罗说他弄错了。
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有两种。我想，没有人会否认叫这个名字的女神有两位年长
之为天上的阿佛洛狄忒；年轻的那一位是宙斯和狄俄涅
的那一位不是从母亲的子宫里产出来的，而来自苍天本身，我们称
生的，
我们称之为地下的阿佛洛狄忒。由此可见，爱在这两位女神的陪
伴下才起作用，因此爱也应当分为天上的爱和地下的爱。先生们，
我现在还说不出哪一位女神应当受到我们的礼赞，当务之急是确
定她们各自的特点。
我们可以这样说，一切行为就其本身来说并无好坏之分。比
如我们现在做的事就无所谓好坏，喝酒、唱歌、说话本身也不包含
任何德性，因为每种行为的结果取决于它是如何实施的。行为的
方式正确，做得好，那么这个行为就是好的，但若做得不好，那么这
个行为就是坏的。这个道理也适用于爱，因为值得敬重的或高尚
的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚地去
爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
好吧，先生们，属地的阿佛洛狄忒的爱确实是一种非常世俗的
爱，这种爱起作用的方式是随意的。这种爱统治着下等人的情欲。
首先，这些人既受女人的吸引，也受男童的吸引；其次，不管他们爱
的是什么人，他们关注的是肉体而非灵魂；最后，他们向那些最愚
蠢的人求爱，因为他们追求肉体享爱，根本不在乎这种享受是高尚
的还是卑鄙的。因此，这些人只要能找到作乐的对象，都会与之苟
合，不管好坏。这就是年纪较轻的那位阿佛洛狄忒的爱，男人和女
人都分有这种性质。
但是属天的爱源于一位其出身与女性无关的女神，她的性质
也完全是男性的，在两位阿佛洛狄忒中间，这位女神较为年长，没
有沾染任何荒淫和放荡。她的爱激励人们把爱情放到男性身上，
①狄俄涅（ ）是希腊神话中的女巨人。
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在这种爱的激励下，人们会更喜欢强壮和聪明的人。我们总能看
到，完全受这位比较年长的爱神支配的人一般说来要到长第一撮
胡子时才会引人注目，甚至在那些爱男童的人中间，理智尚未成熟
的少年不会引起他们的爱慕。在我看来，爱上这般年纪的人实际
上准备把自己的全部时间花在他身上，要与他共度一生；他也不会
利用那少年的年幼无知来欺骗他，诱惑他，继而又喜新厌旧。
先生们，我禁不住要想，应当有一条法律禁止人们去爱那些幼
童，防止人们在这些心智不定的对象上浪费时间和精力。因为人
们对这些孩子的将来一无所知，又有谁能知道他的身心两方面将
来会怎么样，会走一条美德之路还是邪恶之路？当然，有主见的人
会给自己立法，但是对那些世俗之爱的追随者应当用法律来迫使
他们遵守，就好像我们要尽可能防止他们诱奸我们自己的妻女，他
们的行为使爱情名声扫地，使人们不敢接受情人的求爱。有这种
看法的人心里想的一定是世俗的爱情，因为礼仪和习俗都不会批
准这种放荡的行为。
先生们，请允许我再指出下面这个要点。希腊所有其他城邦
涉及爱情的法律都如此简洁、明确，容易把握，而我们的法律却很
复杂。例如，埃利斯、波埃提亚，以及其他一些地方的人不善辞令，
他们干脆定了一条法律，让有爱情的人自行其是。也没有任何人，
无论老少，会把有爱情说成是丑事。我想，这条法律的涵义就是人
们不需要费尽心机去讨好少年男子，因为要这样做对那些不善辞
令的人来说是件难事。
但另一方面，在伊奥尼亚和许多受东方影响的国家，同样的事
情却被认为是可耻的。东方人确实不仅把爱情视为丑事，而且还
把热爱哲学和体育当作坏事，这是由于专制主义的统治。东方的
统治者不希望臣民醉心于高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲
密的交往，而爱情是最能引发这些事情的。那些在雅典篡夺政权
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顿的爱和哈谟狄乌的友谊使他们的统治告终。
的人从惨痛的经历中得到相同的教训，因为正是由于阿里司托吉
可见，凡是制定
法律，把接受爱情当作坏事的地方，你们可以肯定这个错误的根源
在于立法者，也就是说，是由于统治者的压迫和被统治者的懦弱。
但话又得说回来，你们要是发现某个地方的法律无条件地批准爱
情的合法性，那么你们同样可以责备立法者的精神迟钝。
先生们，我们雅典的法律要优秀得多，尽管我说过，它不太容
易掌握。举例来说，我们公认暗爱不如明爱，尤其是在被爱对象有
着高尚的美德，但相貌却不出众时更是如此。你们想一想，我们全
都在鼓励人们的爱情，而丝毫也不认为他们在做丑事，我们把他们
爱情的胜利看做光荣，失败看做羞耻。先生们，请你们记住，在什
么层面上有爱情的人才会触犯法律，他的行为在什么场合下才会
真正地获得赞扬，而在别的什么场合下会遭到最严厉的谴责。
哀求，发誓，睡门
假定有人为了从其他人那里获得金钱、职位，或某种权力，于
是就装作对某人产生了爱情那样去向他求爱
槛，作践自己，做出种种连奴隶都不能忍受的事来要是这样的
话结果会怎样呢？先生们，我想不仅他的朋友，而且他的仇敌都会
尽力制止他，仇敌们会谴责他卑鄙下流，朋友们则会为他感到害
羞。
但是这些事如果是有爱情的人做的，民众只会认为他应该这
样做，法律也毫无保留地批准他的行为，认为他的目的是高尚的。
最奇怪的是流行的舆论认为，只有有爱情的人违反誓言才会得到
）钟爱少年
僭主希庇亚的兄弟希巴库斯想夺宠而不成，于是
① 这是雅典历史上的一次政变。阿里司托吉顿（
男子哈谟狄乌（
凌辱这两位爱友。他们设计暗杀了希巴库斯，自己也死去。他们被雅典人奉
为爱国志士。
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诸神的赦免，他们说，这是因为爱情的誓言实际上是一种伪誓。先
生们，由此可见，我们雅典的法律给了有爱情的人极大的自由，不
仅得到凡人的允许，而且得到诸神的认可。
知道了这一点，那么人们在这个城邦里或在别的地方会认为
产生爱情或接受爱情都是很光荣的事。但在实际中我们看到，如
果一位父亲发现有人对他的儿子产生爱情，那么就会让仆人严厉
看管他，不让他与爱他的人来往。那少年小时候的朋友和玩伴看
到这种事情发生，也会骂他，而那些长者既不会制止这种责骂，也
不会叫他们停止胡说八道。如果这种情况继续下去，那么任何人
都会认为我们雅典人实际上把接受爱情当作一件丑事。
我想，大家都还记得我们讲过行为的道德价值并不是永恒不
变的，因此我们可以看出自己对待爱情的态度有明显矛盾之处。
我们同意说爱本身无所谓好与坏，而仅当爱情导致善或恶的行为
时才可以说爱有好坏之分。一个坏人邪恶地放纵情欲，那么这种
爱是卑鄙的，而一个有道德的人高尚地追求爱情，那么这种爱是高
尚的。邪恶的有爱情的人是世俗之爱的追随者，他想要的是肉体
而不是灵魂，他的爱心的对象是变化的，短暂的。所爱的肉体一旦
色衰，他就远走高飞，背弃从前的信誓，他的所有甜言蜜语都成了
谎言。而那些追求道德之美的爱人会终身不渝地爱他的情人，因
为他所爱的东西决不会褪色。
雅典法律的制定是要在应当受鼓励的爱和应当禁止的爱之间
作一个明确的区分。因此它规定了在哪些情况下应当追求爱，哪
些情况下应当避免爱，还用各种各样的标准区分两类有爱情的人
和被爱者。这就是我们的法律为什么要规定，过分迅速地接受情
人是不道德的，在此之前应当有一段时间间隔，人们一般认为这是
最有效的考验。第二条规定是，出于金钱或政治上的考虑，或者害
怕受到威胁而委身于人是不道德的，简言之，年轻人在各种好处的
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诱惑下接受爱情是不道德的。因为，作为动机的这些东西都不是
确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊。
因此，要想不违反礼仪和习俗，留给想要接受爱情的人只有一
条路可走。这就是出于美德方面的考虑而加以服从，恰如有爱情
的人心甘情愿地服从他所爱的人既不卑鄙也不下贱，所以为了获
取美德而自愿服从也没有什么可指责的。因此，先生们，如果有人
准备献身于对另一个人的侍奉，相信通过他能够增进自己的智慧
或其他任何美德，那么我们就认为这种自愿服从既不卑鄙，也不下
流。
因此，在同意青年接受爱情之前，我们必须把两条法律结合起
来，一条涉及爱男童，一条涉及追求智慧和其他美德。当有爱情的
人与被爱者来到一起的时候，他们各自受到某条具体法律的支配，
前者合法地做他所爱的青年的奴隶，以此回报青年对他的依从，后
者合法地献身于他的朋友，因为这个朋友正在帮助他成为聪明人
和好人，一方把他的智慧和美德与另一方分享，另一方虽然在这
方面贫乏，但能从朋友那里得到免费的教育。我要说，当且仅当
产生爱情的人能同时遵守这两条法律，他们爱的行为才走上了正
道。
抱着这种希望，爱情纵然失败也不足为耻，而其他任何企图，
无论有无实现，其本身就是可耻的。举例来说，假如一位青年为了
富有，接受了一位所谓富人的爱情，后来他发现自己看错了，那个
爱他的人实际上很穷，是个身无分文的诱奸者。可见抱着这种希
望去接受爱情是不可靠的，有这种希望也表明他自己是个什么样
的人，也就是说他为了钱可以侍候任何人，为他做任何事，这当然
是很不光荣的。再假定这个青年接受了一个人的爱情，因为他相
信这个人有美德，希望通过这样的交往改善自己的品性，那么即使
后来他发现自己上当受骗，那个爱他的人实际上很坏，是个下流的
第 221 页
你明白这是语言学家常用的双关
恶棍，他的这种错误仍有某种高尚的成分在内，因为他的希望也表
明了他自己是个什么样的人，他为了能够取得美德方面的进步，愿
意为他人做任何事情。先生们，这种情况不是比前一种情况更值
得肯定吗？总之，允许人们为了美德而拥有爱情，这种做法是正确
的。
这就是天上的阿佛洛狄忒之爱，它本身属于天，对城邦和个人
都弥足珍贵，因为它约束着有爱情的人和被爱的人，要他们最热诚
地注重道德方面的进步，而其他各种爱都是地上的阿佛洛狄忒的
追随者。斐德罗，这就是我的即席发言，关于爱这个主题我就说到
这里吧。
下一个轮到阿里斯托芬。所以阿里司托得姆本来应该
鲍萨尼亚停了下来
语把戏
接着转述阿里斯托芬的讲话，但不知是因为吃得太饱，还是因为别
的缘故，他碰巧正在打嗝，不能长篇发言。所以他对坐在下一位的
医生厄律克西马库说，请你帮个忙，要么设法止住我的嗝，要么你
先说，我等到不打嗝了再说。
；如果不行，你
厄律克西马库说，两个忙我都可以帮。我先发言，等你好了你
再讲。现在你最好屏住呼吸，这样就可以止住打
就在嘴里含一小口水；再不行，你就找样东西戳一戳鼻孔，打个喷
嚏，这样来几次，无论怎么顽固的打嗝都会停止。
阿里斯托芬说，行，就这样。你先发言，我照你说的去做。
厄律克西马库的发言如下：
先生们，鲍萨尼亚的发言开头很好，但结尾却有缺陷，好像没
有真正完成，所以我要补充一些论证。我承认在定义两种爱的时
候，他作了很有用的区分，但是医学告诉我，除了把人的灵魂吸引
①鲍萨尼亚（ ）这个名字和停（ ）这个词出于同一词根。
第 222 页
如果大家都像我一样相信我们这
到人的美上去以外，爱还有其他许多爱的主动者和爱的对象，爱的
影响既可以追溯到动物的生殖，也可以追溯到植物的生长。我可
以说，存在于神圣或世俗的各种活动中的爱的威力适用于一切类
型的存在物，爱的力量是伟大的，神奇的，无所不包的。
为了尊重我自己从事的职业，我想从医学方面说起。我想让
你们知道，身体的各种性质就蕴涵着这种爱的两分法，因为我们全
都同意身体的健康和疾病各有自己不同的特点，而异者相吸。因
此，健康的欲求是一回事，疾病的欲求是另一回事。我肯定鲍萨尼
亚的发现，顺从有美德的人是对的，屈服于恶人的爱是错的，而这
对身体来说也是一样，在具体情况下，满足健全和健康的欲望是正
确的和必要的，这就是我们所说的医学的技艺。但若沉迷于邪恶
的和不健康的欲望则是错的，谁也不能指望从事这种职业的专家
把满足健康的欲望变成放纵欲望。医学可以说成是一门研究身体
爱什么的学问，或者说医学研究的是欲望，研究欲望的补充和排
除，而能够区分什么欲望有害和什么欲望有益的人可以称作医生，
这是在医生这个词的完全意义上来说的。如果他能用一种欲望取
代另一种欲望，而在缺乏必要的欲望时又能使之产生，或者说如果
必要的话，在它产生时能够加以消除，那么我们会把他看做一名医
术高明的专家。
冷
先生们，医生必须能够调和身体中不和谐的元素，迫使这些元
素相亲相爱。我们知道最敌对的元素就是那些对立的元素
与热、甜与酸、湿与干，等等
些诗人的话，那么阿斯克勒庇俄斯之所以能创建医学，就在于他能
把爱与和谐注入这些对立的元素。
先生们，因此我认为医学只受爱神的指导，体育和农艺也是这
样。音乐受爱神的指引就更加明显了，最粗心的观察者也能看得
出来。赫拉克利特说过的一句相当晦涩的话也许就是这个意思，
第 223 页
，不要在享受这种爱所提供的
他说， “与其自身有冲突的东西是结合在一起的，就像弓和琴形成
的和谐”。当然了，把和谐说成处在冲突之中是荒谬的，把和谐说
成出自仍在冲突之中的元素也是荒谬的，但他的意思也许是说，音
乐的技艺就是通过解决高音和低音之间的不和来创造和谐。当高
音和低音还处在冲突状态时，肯定不会有和谐，因为和谐就是协
和，协和是一种同情，事物之间只要还有冲突就不会有协和。另一
方面，存在着某种不和谐并不意味着不能加以解决，在不和谐之处
我们可以让和谐起作用，例如，我们通过调节快慢来产生节奏。正
如我们看到通过医学的技艺使身体产生和谐，所以这种和谐要归
结为音乐的技艺，它是音乐中的相互之间的爱和同情的创造者。
因此我们也可以把音乐说成是一门爱的学问，在我们刚才的例子
中，爱与谐音和节奏相关。
要在节奏与谐音的结合中区分爱的原则很容易，要理解爱的
两分也不难。但当我们要在实际活动中运用节奏与和谐时，比如
创作一首歌曲，或是教育其他人恰如其分地演唱已经创作出来的
歌曲，那么我们会遇到一些困难，需要专家们的帮助。这就使我们
返回到前面那个结论，顺从那些有节制的欲望是正确的，在这样的
顺从中节制会使人们保持清醒头脑。先生们，我们必须紧紧把握
住这种爱，因为这种爱是美好的，是属天的，来自天上的缪斯乌拉
尼亚。但是另一种爱来自众多颂歌之神波吕许尼亚。不论和
这种爱有什么关系，我们一定要小
快乐时添加邪恶。就好比在我自己的职业中，医生的一项重要职
责是约束餐桌上的快乐，使我们能够享受美味佳肴而又不至于生
波吕许尼亚（ 是九位缪斯之一，主管颂歌。
文。
乌拉尼亚（ 是掌管文艺和科学的九位缪斯女神之一，主管天
第 224 页
性的爱的原则使我说过的这些元素热与冷、湿与干
病。从此可见，在音乐、医学，以及其他神圣和世俗事务中，我们必
须尽力区分两种爱，你们可以肯定，这两种爱确实是存在的。
还有，我们在一年四季中也可以看到这两种对立的元素，规范
聚在
一起，使它们和谐有序地组合，其结果就是人类、动物、植物的健康
和繁殖，使它们全部都能兴旺。但若季节处在另一种爱的影响之
下，其结果就全都是灾难与毁灭，因为这种时候，不仅瘟疫或其他
各种疾病会攻击牲畜草木，而且还有霜雹之类的灾害。出现这些
现象都是因为爱的伟大体系有反常和失调之处，天文学家通过研
究星辰运动和季节变化就能观察到这些现象。
进一步说，各种祭仪和占卜，亦即神人交际的这些方式，惟一
注重的就是保存或治疗爱。我们对神的不虔敬在大部分情况下是
因为我们拒绝顺从比较有节制的爱，拒绝尊重对我们有爱情的人，
也因为我们在对待父母（无论存亡）以及对待诸神的态度上追随的
不是有节制的爱，而是另一种爱。指导或治疗这些爱就是占卜者
的职司，他们的占卜技艺使他们能够识别哪些爱的原则能够使人
保持尊严和敬畏神明，爱实际上就是神人之间和谐的源泉。
因此，先生们，爱的威力是完整的，多方面的，强大的，甚至可
以说是无所不包的，但仅当爱，无论是天上的爱还是人间的爱，它
的运作是公正的、节制的，以善为目的的时候，爱才能成为最伟大
的力量。爱赐给我们各种欢乐，通过爱我们才能在与他人的交往
中取得快乐，当然了，我们凡人能与我们的主人诸神结成友谊也是
通过爱。
先生们，我对爱的礼赞很可能省略了许多要点，但我向你们保
证，我的疏漏并不是故意的。我的话就讲到这儿。阿里斯托芬，现
在该你了。我希望你的发言能弥补我的不足，除非你对爱神的赞
美是另一种类型的。不管怎么说，让我们还是先听听你的意思，你
第 225 页
过，我并不否认在我打了喷嚏以后，打
现在已经不打嗝儿了。
接下去，阿里司托得姆继续告诉我阿里斯托芬如何对医生的
话作答。他说，没错，我现在好些了，谢谢你的关心，我是在打了喷
嚏以后才好的。这使我感到奇怪，厄律克西马库，你的身体有序的
原则怎么会需要把如此骇人听闻的嘈声和痛苦结合在一起。不
马上就停止了。
厄律克西马库答道，阿里斯托芬，你小心点！不要一开始发言
就开玩笑。如果我不是注意听你发言，而是对你愚蠢的玩笑进行
攻击，那就有你好瞧的了。
阿里斯托芬笑道，你说得对极了，厄律克西马库。我收回这些
开玩笑的话。请你别对我太凶。如果我的发言真的很滑稽，那么
我倒不在乎别人怎么笑，一名喜剧诗人就是想要逗人笑。我害怕
的是那种极端的荒谬可笑。
厄律克西马库说，阿里斯托芬，我知道你的伎俩，胡说一通以
后就溜之大吉。但别忘了，你说的一切都可以用来打击你自己。
哼，有谁能知道最后结果？你要是听我的劝告，我会让你平安过关
的。
阿里斯托芬说，好吧，我听你的，厄律克西马库，我打算按照你
的建议采用一种新的方式来赞美爱神，与你和鲍萨尼亚的方式不
一样。我确信人类从来没有认识到爱的力量，如果我们真的知道
什么是爱，那么我们肯定会替爱神建起最庄严的庙宇，筑起最美丽
的祭坛，举行最隆重的祭仪。而实际上我们直到现在都还没有这
样做，这就说明我们把爱神完全忽略了。然而，爱神在一切神祇中
最有资格得到我们的献祭，他比其他神祇更是人类的朋友。他援
助人类，替我们治病，为我们开辟通往最高幸福的道路。因此，先
生们，我要尽力使你们明白爱的威力，而你们明白以后也可以向别
人传授。
第 226 页
在已经绝迹，但他们的名称仍保留至今。“阴阳人”
）是希腊神话中的两位巨人兄
首先，我必须解释一下人的真正本性以及人的变化，因为最初
的人和我们现在是完全不一样的。你们要知道，人本来分成三种，
也就是说，那个时候的人除了像我们现在这样有男女这两种性别
之外，还有第三种性别，既是男性又是女性。这第三种性别的人现
这个词现在
只用来表示轻蔑，但过去确实有一种不男不女，或半男半女的
人。
其次，先生们，最初的人是球形的，有着圆圆的背和两侧，有四
条胳膊和四条腿，有两张一模一样的脸孔，圆圆的脖子上顶着一个
圆圆的头，两张脸分别朝着前后不同的方向，还有四个耳朵，一对
生殖器，其他身体各组成部分的数目也都加倍。他们直着身子行
走，就像我们现在一样，但可以任意向前或向后行走，等到要快跑
的时候，他们就像车轮一样向前翻滚。如果把手也算在内，他们实
际上有八条腿，可想而知，他们能滚得非常快。
我可以说，第三种性别的人是这样产生的。男人是太阳生的，
女人是大地生的，阴阳人是具有两种性别特征的月亮生的。为什
么阴阳人的形体和行走都是圆形的呢，这是从他们的父母月亮那
里继承来的。先生们，他们的体力、精力、品性也是这样，所以他们
实际上想要飞上天庭，造诸神的反，就像荷马史诗中的厄菲亚尔特
和俄图斯。
于是宙斯和众神会商对付人的办法。他们茫然不知所措，因
为他们不想用从前对付巨人的办法，用霹雳把他们全都打死，如果
① 原文为
②厄菲亚尔特（ ）和俄图斯（
弟，强健有力。他们把希腊的三座山叠起来作梯子，想登天造反，后被阿波罗
所杀。
第 227 页
这样的话就没有人会对诸神进行献祭和崇拜了，但他们又不能容
忍人类的蛮横无礼。宙斯绞尽脑汁，最后终于想出了一个解决办
法。
宙斯说，我有一个办法可以削弱人类，既能消除动乱而又不至
于把人全都毁灭。我提议把他们全都劈成两半，这是一石二鸟的
妙计，一方面他们每个人就只有原来一半那么强大，另一方面他们
的数目加倍，侍奉我们的人也就加倍了。宙斯还说，让他们以后就
用两条腿直着走路，如果以后再发现他们捣乱，我就把他们再劈成
两半，让他们用一条腿跳着走路。
宙斯说到做到，把人全都劈成了两半，就像你我切青果做果脯
和用头发切鸡蛋一样。切完以后，他吩咐阿波罗把人的脸孔转过
来，让他能用切开一半的脖子低下头来看到切开的这面身子，使他
们感到恐惧，不再捣乱，然后再让阿波罗把他们的伤口都治好。阿
波罗遵命把人的脸孔转了过来，又把切开的皮肤从两边拉到中间，
拉到现在人的肚皮的地方，就好像用绳子扎上口袋，最后打了个
结，我们现在把留下的这个小口子叫做肚脐。至于留下来的那些
皱纹，阿波罗像鞋匠把皮子放在鞋模上打平一样全把它们给抹平
了，只在肚脐周围留下一些皱纹，用来提醒我们人类很久以前受的
苦。
这些事都做完以后，那些被劈成两半的人都非常想念自己的
另一半，他们奔跑着来到一起，互相用胳膊搂着对方的脖子，不肯
分开。他们什么都不想吃，也什么都不想做，因为他们不愿离开自
己的另一半。时间一长，他们开始死于饥饿和虚脱。如果这一半
死了，那一半还活着，活着的那一半就到处寻找配偶，碰上了就去
搂抱，不管碰上的是半个女人还是半个男人，按我们今天的话来
说，是一个女人或一个男人。人类就这样逐渐灭亡。
幸运的是，宙斯起了怜悯心。他想了一个新办法，把人的生殖
第 228 页
器移到前面，使人可以通过男女交媾来繁殖，而从前人的生殖器都
在后面，生殖不是靠男女交媾，而是像蚱蜢一样把卵下到土里。
于是，宙斯就像我说的这样去做了，把人的生殖器移到前面，让人
们相互抱着交媾。他的主意是，如果抱着结合的是一男一女，那么
就会怀孕生子，延续人类；如果抱着结合的是两个男人，也可以使
他的情欲得到满足，好让他把精力转向人生的日常工作。先生们，
你们瞧，人与人彼此相爱的历史可以追溯得多么远啊，这种爱不断
地使我们的情欲复苏，寻求与他人合为一体，由此成为沟通人与人
之间鸿沟的桥梁。
因此，先生们，我们每个人都只是半个人，就像儿童们留作信
物的半个硬币，也像一分为二的比目鱼。我们每个人都一直在寻
求与自己相合的那一半。男人作为切开的阴阳人的一半当然就会
受到女人的吸引，比如那些诱奸者；而作为切开的阴阳人的一半的
女人也一样，也会追求男人，比如那些与他人通奸的妻子。凡是由
原始女人切开而来的女人对男人则没有多大兴趣，只眷恋和自己
同性的女人，这就是所谓女同性恋者。凡是由原始男人切开而来
的男人是男人的追随者，从少年时代起就爱和男人交朋友，借此表
现出男子气来，他们喜欢睡在一起，乃至于互相拥抱。这种人是国
家最有希望的少年，因为他们最富有男子气质。
我知道有些人称他们为无耻之徒，其实这是错误的。引导他
们追求这种快乐的并不是纵欲，而是勇敢、坚强、男子气概，他们欢
迎并在情人身上看到了这些美德。以后的事情可以证明这一点，
只有这样的少年长大以后才能在公共生活中成为男子汉大丈夫。
他们自己到了壮年以后，他们所爱的也是少年男子，对娶妻生子则
没有什么兴趣。他们肯结婚的确只是因为习俗的要求，而他们内
心则宁可不结婚，只愿和自己所爱的男子长相厮守。
先生们，这样的男子有一种多情的气质，爱慕男童，依恋同性。
第 229 页
因此，当爱恋男童的人，或有这种爱情的人，幸运地碰上了他的另
一半，他们双方怎么不会陶醉在爱慕、友谊、爱情之中呢？对他们
来说，哪怕是因为片刻分离而看不到对方都是无法忍受的。尽管
