苏格拉底 现在转到我们的另一个问题上来，发表讲演或写
文章是高尚的还是卑鄙的，在什么环境下它们可以恰当地成为一
种指责，我想，我们前面得出的那些结论表明??
斐德罗 哪些结论？
苏格拉底 任何作品，无论是过去的还是将来的，无论是吕西
亚斯还是别人写的，无论是私人作品还是国家官吏的立法建议，如
果作者认为自己的作品包含着永远适用的重要真理，那么这种作
品都会成为一种对作者的指责，无论这种指责有没有真的说出来。
因为一个人要是不知道什么是正义和不正义，什么是善良和邪恶，
不能辨认正义和善良的幻影和梦景，那么即使他得到民众的赞扬，
仍旧不能逃避这种指责。
斐德罗 确实不能。
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就是说，如果他们的作品是依据真
苏格拉底 另一方面，如果有人相信任何一篇文章，无论题目
是什么，无论写成散文还是韵文，必定包含许多虚假的东西，那又
是另外一回事了。有些文章用不适宜朗诵的体裁写下来，只想起
劝说的作用，而没有任何提问或阐述。这种文章对那些知道真理
的人来说，充其量只不过起一种提醒的作用；只有那些为了阐明正
义、荣耀、善良，为了教诲而写下来的作品，才能做到清晰完美，具
有庄重、完整、严肃等特征，才会对听众的灵魂起到矫正作用。这
样的文章才能被称作人的合法的子女，这样说主要指那些自己写
的文章，其次也可以指自己的文章在其他人的灵魂中产生了作用。
我要大胆地说，相信这一点的人，因此而谢绝其他性质的文章，只
顾这类文章的人，就是你我所要追随的榜样。
斐德罗 你所说的正合我意，愿神灵使我成为这样的人！
苏格拉底 我们的文字消遣已经够了，现在到了可以满意地
下结论的时候了。你现在可以去告诉吕西亚斯，我们俩沿着河边
走，一直走到仙女们的圣地，她们吩咐我们传个话，首先传给吕西
亚斯和其他所有写演讲稿的人，其次传给荷马和所有那些写诗歌
的人，不管这些诗歌是用来朗诵还是歌唱，再次传给梭伦和其他以
法律之名写政治文章的人
理的知识写成的，在受到指责时能为自己辩护，能证明自己的文章
无与伦比，那么他们不应当使用现在那些来自他们文章类型的名
号，而应当使用一个能够表明他们的高尚追求的名号。
斐德罗 那么你把他们称作什么？
苏格拉底 称他们为“智慧者”我想未免过分一点，斐德罗，这
个名称只有神才当得起。但是称他们为“爱智者”，或类似的名称，
倒和他们很相称，而且也比较好听。
斐德罗对，这个名称很相配。
苏格拉底 但另一方面，若是一个人所能摆出来的只不过是
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你有什么话要带给他？我们
他天天绞尽脑汁，改了又改，补了又补的文章，那么你就只能称呼
他为诗人、写讲演稿的，或者是写法律条文的。
斐德罗 那当然。
苏格拉底 这些话就是要你带给你的朋友的。
斐德罗 那你呢？你做什么？不要忘了，你也有个朋友？
苏格拉底 你说的是谁？
斐德罗 漂亮的伊索克拉底。
称他为什么？
苏格拉底 伊索克拉底还很年轻，斐德罗，但我不在乎把我的
预见告诉你。
斐德罗噢，什么预见？
苏格拉底 依我看，他的天赋之高，使他能远远超过吕西亚斯
在文学中的成就；就个人品性来说，他也很高尚。因此，假定他坚
持不懈地继续当前正在进行的写作，要是他在今后令他所有的文
学前辈都落在他后面，望尘莫及，那么也没有什么可以惊讶的；如
果他对这样的写作仍旧不满意，内心有一种从事更加伟大的事业
的冲动，那么他的成就会更大。斐德罗，他的心灵包含着一种内在
的哲学气质。
好吧，这就是此地的神灵要我带给我亲爱的伊索克拉底的消
息，你也要把给你亲爱的吕西亚斯的消息带给他。
斐德罗 就这样吧。我们可以走了，现在已经不那么热了。
苏格拉底 在我们走之前，要不要先对此地的神灵祈祷一番？
斐德罗 当然要。
苏格拉底 亲爱的大神潘，还有你们所有这些出没于此地的
神灵，请赐予我内在的美，这样，我拥有的外在的东西就不会与我
①伊索克拉底（ ）是希腊著名修辞学家。
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的内心发生冲突了。让我相信有智慧的人是富足的，至于财产，请
让我拥有一个有节制的人可以承受和携带的也就可以了。
你还有别的要求吗，斐德罗？我的要求已经够了。
斐德罗 请你也替我祈求同样的东西，朋友之间的一切都应
该是共同的。
苏格拉底 我们走吧。
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会 饮篇
提要
学者们普遍认为《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一，
要么比《国家篇》更伟大，要么稍次于《国家篇》。在所有对话中，这
篇对话讲述的故事最为生动，描述的苏格拉底形象最为细致和最
具吸引力。对话中也最为崇高地表达了柏拉图的内心信念，不可
见的事物是永久的，最重要的。
章中对爱的无与伦比的
对话需要介绍和解释的地方不多，读起来也没有什么困难。
它不是一个要读者追随的论证，而是一系列私人聚会中的发言。
这些发言有相同的主题，但相互之间并不连在一起。它们共同的
主题就是爱，从低到高各种等级的爱。当然，苏格拉底的发言是一
个高潮，紧随宴饮的主人、诗人阿伽松的发言。他的话使人联想起
四百年后使徒保罗在《哥林多前书》第
赞美。
阿伽松谈论的是凡人的爱，而苏格拉底的发言从凡人之爱转
到神的爱，很接近使徒约翰的说法（只要我们彼此相爱，神就与我
们同在）。苏格拉底说，我们起先爱的是可见的肉身之美，然后爱
的是不可见之美，即美的灵魂。由此我们继续爱美的思想和观念，
在这种真爱的影响下，我们不断地升华。这样，我们在美的海洋中
越来越接近美本身，最后察觉到那不存在于任何具体事物，但却又
是绝对、简洁、永恒的美本身。通过这种观照，我们也就成为神的
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苏格拉底、阿尔基比亚德，还有其他一些
阿波罗多洛
么事，前不久我还有机会强化我的记忆。就在前天，我从我在法勒
伦
喊起来，喂，阿波罗多洛，等我一下！
于是我停了下来，等着他。
他走到我跟前对我说，找你算是找对了，我要问的是在阿伽松
家里举行的那场宴饮，
人，都参加了那里的晚宴。他们谈论的全都是爱情，你知道他们的
发言吗？我听说了一些内容，是一个与福尼克斯谈过话的人告诉
我的，但他说得很简单，还说要想知道详情最好来找你。所以，阿
①阿波罗多洛（ ）在文中是整篇对话的转述者，但对话发生
）位于雅典西南，离城约三公里。
时，他本人并不在场。他是从阿里司托得姆那里听来的。
②法勒伦（
③为了庆祝一些事情，希腊人举行的私人性质的聚会，宴饮前有一些
祭神仪式。仪式过后饮酒作乐，常有艺妓助兴。但对话中的这次宴饮以哲学
讨论代替通常的娱乐节目。
朋友。在爱的引导下，我们抵达这个顶峰。
从这个高度，柏拉图又带着我们迅速地沿着阿尔基比亚德的
道路下降，而阿尔基比亚德本人没有攀升，他在参加宴饮时声称已
经喝醉了。然而，他对苏格拉底的赞扬无人能比。他说，只有苏格
拉底使他对自己贫乏、微不足道的生活感到可耻，也对自己有时候
感到难以忍受生活而感到羞耻。他的结论是，在伟大和善良方面，
苏格拉底是在场的所有人中最杰出的。而读者们可以看到，苏格
拉底听到这样的话报之以温和的微笑，似乎也被他逗乐了。
正文
噢，如果这就是你想要知道的，那倒不费什
的家去城里，有位朋友远远地从后面看见我，就扯着嗓门大
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波罗多洛，请你把整个故事告诉我，说一说你敬爱的苏格拉底，你
知道我们总是相信你。不过，在开始讲以前，请你告诉我，你当时
在场吗？
我说，好吧，无论是谁告诉你的，我相信他不清楚这场谈话，否
则你怎么会认为这场宴饮是最近才发生的，连我都能参加！
他说，这是我的模糊印象。
我诧异地说，我亲爱的格老孔，这怎么可能呢？你忘了阿伽松
离开雅典有多久了吗？你难道不知道我和苏格拉底打交道只有两
三年光景？这几年我追随他的一言一行，把这当成了我的正事。
你知道，在那以前我曾经到处出风头，当我已经变得十分邪恶，举
例来说，就像你一样邪恶的时候，我还坚信自己正在过着一种充实
的、有意义的生活，我知道，哲学是你会为之花时间的最后一件事。
格老孔说，你别取笑我了，告诉我，这场宴饮是什么时候举行
的？
我告诉他，我们当时都还小，那时候阿伽松的第一部悲剧得了
奖，第二天他和他的歌队举行谢神的庆典。
他承认说，那一定是多年以前的事了。但是，是谁告诉你的，
是苏格拉底自己吗？
我说，不，不是他，我和福尼克斯一样，都是从居达塞奈乌姆的
阿里司托得姆那里听来的，他是个小矮个，喜欢赤脚走路。他参加
了那场会饮，我想他是苏格拉底当时最热烈的崇拜者之一。事实
上，我后来就一两个细节问过苏格拉底，苏格拉底的回答进一步证
实了阿里司托得姆的话。
格老孔说，很好，请你务必在我们进城之前把这场谈话全告诉
我，这是消磨时间的最好办法。
好吧，我全告诉你，边走边讲。我说过，我对那场谈话记得一
点儿也不差，要是你想听，我现在就可以开始。我不知道还有什么
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格拉底，全都处在极度不幸之中
事情能比谈论和聆听哲学更加愉快，更不用说从中受益了。而那
些日常谈话，比如你们这些人谈生意和金钱，令我感到兴味索然。
当我的朋友们在做那些绝对没有价值的事情，而且还以为自己非
常忙碌的时候，我真为他们感到遗憾。当然，我也知道你对我的看
法。你把我看成一个可怜虫和倒霉鬼。如果你是对的，那么我也
不会感到惊讶。但我并不认为你不幸，我认为你非常幸运！
朋友 你又来了，阿波罗多洛！你老是喜欢咒骂自己，也咒骂
其他所有人！我看你有一种过分的想法，认为世上所有人，除了苏
从你开始。这也许就是人们
把你当作疯子看待的原因，你老是怨恨自己，也怨恨其他所有人，
当然了，苏格拉底除外。
阿波罗多洛对，我亲爱的朋友，我是个疯子！我要是全疯
了，就不会白日做梦，对我自己或者朋友进行思考了。
朋友噢，算了吧，阿波罗多洛！我们不需要为此争吵。老天
爷在上，别漫无边际地瞎扯，直接回答我的问题。把那些关于爱的
谈话告诉我。
阿波罗多洛 好吧，这些谈话是这样的。不过，我也许还是从
头开始的好，就用阿里司托得姆的原话。
阿里司托得姆对我说，我在路上碰上了苏格拉底，那天他刚洗
过澡，穿得整整齐齐，脚上还穿了一双漂亮的鞋，这在他不是常有
的事，这你知道，他平时老是光着脚走路。于是我问他要去哪里，
打扮得那么漂亮。
他说，去阿伽松家吃晚饭。昨天他举行公开的庆典，他请了
我，我没去，怕的是人太多，但我答应他今天晚上去。我穿得这样
整齐，因为我不想让这样一位好客的主人丢脸。他继续说道，你怎
么样？尽管没请你，愿意跟我一起去吗？
我回答说，遵命。
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他说，那好极了，跟我一道走，这正应了一句谚语， “逢到好人
举行的宴会，好人会不请自来”。其实荷马本人早就用过这句话，
但却把它糟蹋了。他把阿伽门农说得非常勇猛善战，而把墨涅拉
俄斯说成是一个胆小如鼠的操戈者，阿伽门农在献祭后举行盛宴，
墨涅拉俄斯没有被邀请也来了，这样看来，岂不是劣者赴优者之宴。
我说，我想荷马描述的情景倒挺适合我，一个无知者没有受到
邀请，就去赴一位文人举行的宴会。所以你最好在路上就想好措
辞，因为你别想我会为此而道歉，我会说是你要我去的。
他说，要说道歉，两个脑袋比一个脑袋强。不管怎么说，这事
儿就这么定了吧。
阿里司托得姆继续说道，说了这些话，我们就动身往前走。可
是在路上苏格拉底想起了什么事，一个人落在后面凝神默想。我
要等他，他叫我先走。所以，我比他先到阿伽松的家，看到那里门
户大开。接下去的事情就很好笑了，因为马上就有一个仆人出来
把我迎了进去，并大声通报，此时客人们已经入坐，晚宴就要开始了。
阿伽松一看到我就喊，哈哈，阿里司托得姆，你来的正巧！晚
宴刚要开始，如果你要来谈别的事，那么你得等着，绝对如此！昨
天我想邀请你，但就是找不到你。苏格拉底呢？你没带他来吗？
我回过头去看，因为我估计苏格拉底也快到了，但却不见苏格
拉底的踪影。于是，我只好向阿伽松解释我们是一起来的，是他邀
请我来的。
阿伽松说，来得好，但是这个家伙是怎么回事？
他刚才还在我后面走，但现在我不知道他在哪里。
听了这话，阿伽松吩咐一个仆人，去，看你能不能找到苏格拉
底，把他带回来。亲爱的阿里司托得姆，我能请你坐在厄律克西马
库旁边吗？
阿里司托得姆继续说，就这样，我去净了手，坐了下来。这个时
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从幼年起，它就光彩夺目，我们怎能忘了
候人回来报信，说我们的朋友苏格拉底站在邻居家的门廊下。
仆人说，他就在那里站着，我请他来，他不肯。
阿伽松说，真奇怪，再去请他，一定要把他拉来。
这时候我插话了。我说，要是我就不这样做，让他去。这是他
的习惯，经常一个人走着走着就站下了，不管在哪里。我想他过一
会儿就会来的，现在不必去打扰他。
阿伽松说，那么好吧，就依了你。他转过去对仆人们说，你们
都听着，我们不等了，把食物都摆上来，爱怎么摆就怎么摆，完全由
你们决定。我知道这是个新点子，但你们只要这样想，我们都是你
们请来的客人。现在开始，看你们能弄成什么样。
宴席开始了，但苏格拉底还没有露面，阿伽松还想派人去找
他，都被我拦阻了。最后，苏格拉底终于露面，这时候我们的晚餐
还没过半，这对苏格拉底来说倒不错，他来得还不算太晚。
阿伽松独自坐在长桌的那端。看到苏格拉底进来，他就叫道，
到这边来，苏格拉底，坐在我边上，好让我分享你在隔壁门廊下的
发现。你肯定掌握了这个伟大思想，否则你会仍旧站在那里。
苏格拉底在他边上入坐以后回答说，我真希望智慧是某种能
够坐在一起分享的东西，好比说，它像能够流动的水，通过一根毛
线，从一个装满水的杯子流入一个空杯。如果智慧就是这样流动
的，那么我就要为能坐在你身边而庆幸了，因为你的各种智慧很快
就会流到我身上来。我的理智太虚幻，就像梦一样，而你阿伽松的
智慧却是光辉灿烂的
就在前天，三万希腊同胞已经见证了你的智慧。
阿伽松说，苏格拉底，我知道你在笑话我。我等一下再和你讨
论智慧问题，让酒神作裁判。现在你最好还是吃些东西吧。
于是苏格拉底收住话头，和其他客人一道享用晚餐，在举行了
奠酒仪式和唱了其他寻常的颂神歌以后，他们的注意力开始转到
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况也差不多
饮酒上来。阿里司托得姆记得，下面的谈话好像是鲍萨尼亚开的
头。
鲍萨尼亚说，在座各位先生，今天晚上我们怎么个喝法？我自
己还没拿定主意，因为我昨天晚上的酒都还没有醒，我想你们的情
我们上的是同一条船。不管怎么说，你们有什么
意见？你们认为我们还要继续喝吗？
阿里斯托芬说，鲍萨尼亚，这是你提出来的最聪明的问题。我
可不想让饮酒成为一种负担，因为我昨天晚上也是烂醉如泥。
厄律克西马库插话说，我非常同意你的看法，但我还有个问
题。阿伽松会怎么想？他是不是已经清醒，又想喝酒了？
阿伽松说，我不行了，别把我算在内。
厄律克西马库说，那么我们这些人很幸运，我、阿里司托得姆、
斐德罗，我还能提到一两位。我们可无法跟你们这些酒量大的人
比。对苏格拉底我无话可说，我们知道他在任何场合下，醉不醉对
他来说都是一样的。先生们，既然现在没人急于想喝酒，那么请
允许我利用这个机会说一说醉酒的真正性质。我个人的医学经验
告诉我，过量饮酒对人体是有害的。因此我不愿意喝过头，也希
望我的朋友不要过量，尤其是那些还没从昨天晚上的狂饮醒过来
的人。
这个时候斐德罗插话了。他说，厄律克西马库，我总是按你的
吩咐去做，尤其是当你以医生的身份要求我这样做的时候。我想
其他人也都应该得到这样的建议。
此时大家都一致同意，今天晚上不喝酒了，如果有人要喝点酒
提神，那就随意。
厄律克西马库说，这样好极了，既然大家都同意不喝，除非认
为喝酒对我们有益时再喝，那我要提议把那刚进来的吹笛女也打
发出去，让她去吹给自己听，或者要是她愿意的话吹给里面的妇女
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的”
听，而我们可以用讨论问题来作为今晚的消遣。如果你们认为这
样做可行，那么我就把讨论的题目说出来。
大家都同意了他的建议，要他说出题目。于是他说，我想用欧
里庇得斯的一句台词作开场白，如美拉尼珀所说，“这话不是我
，恰当地说，我要说的属于在座的斐德罗，他不断地到我这里
来向我抱怨。他问我，为什么所有颂神诗和赞美歌都献给其他神
灵，但就是没有一个诗人愿意创作一首歌赞美如此古老、如此强大
的爱神，这岂不是太离奇了吗？
举例来说，像普罗狄科这样一些杰出的博学之士用他们的散
文来赞美赫拉克勒斯以及其他神灵。这还不足为奇，但是你知道，
有一天我看到一本书，作者列举了普通食盐的用法，用一些过分的
字眼去赞美它，不仅赞美盐，还赞美其他各种日常生活用品。厄律
克西马库，我说这种事情是不是太离奇了，那些微不足道的事情都
有人写下鸿篇巨制，爱神却看不到有人大胆地对她进行赞颂，而爱
神是应当得到赞颂的。简言之，一位神灵竟然被忽略到如此地步，
这岂不是太荒唐了吗！
先生们，这就是斐德罗的抱怨，我认为他说得很对。还有，我
不仅愿意按他的要求自己掏钱向爱神捐献，而且还要建议今天在
座的各位趁这个好时光来礼赞爱神。先生们，如果这个建议得到
你们的批准，我大胆地说，我们一定会在讨论中度过一个愉快的夜
晚。我想最好的办法是从左到右轮流，每个人都尽力赞美爱神。
我想斐德罗应该打头，因为他不仅坐在第一位，而且这个讨论题目
实际上是他提出来的。
苏格拉底说，厄律克西马库，我想大家都会一致同意你的动
中人物。
欧里庇得斯：《美拉尼珀》残篇第行。美拉尼珀）是剧
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阿库西劳同意赫西
件事情，阿伽松和鲍萨尼亚不会反对
议。我个人决不会持异议，我要宣布，爱情是我在这世上懂得的一
，阿里斯托芬更不会，他把全
部生命都献给了狄奥尼修斯和阿佛洛狄忒，今天晚上和我们在一
起的任何一位朋友都不会反对。当然了，你的顺序对坐在最后的
人不利，但若前面的人能做出漂亮文章来，我向你保证我们不会抱
怨。所以，让斐德罗开始赞美爱神吧，祝他好运！
这时候所有人都表示同意，要斐德罗开始。但在我继续往下
说之前我必须说清楚，阿里司托得姆并不想逐字逐句地重述当时
各种各样的发言，我也不可能把从他那里听来的发言一字不漏地
再说一遍。所以我只能按照我自己的判断，复述那些发言的重要
部分，特别是那些值得记住的重要思想。
我说了，第一个发言的是斐德罗。他一开始就提出这样一些
论证：爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇，要证明这一
点有很多证据，其中最重要的是他的出生。
他说，对这位神的崇拜是最古老的，因为爱神没有父母，任何
散文或诗歌都没有提到过他的父母，而赫西奥德告诉我们，首先出
现的是卡俄斯①，然后“从卡俄斯产生宽胸脯的大地，她是所有一
切事物永远牢靠的根基，然后是爱??”
则把这个创造性原则写了下来。“爱塑造了诸神中最早的那
奥德的看法，因为他说在混沌之后，大地和爱一起出现了，巴门尼
德
一位。”
这样，我们看到爱的古老是普世公认的，而且是人类一切最高
利亚学派哲学家。
巴门尼德《残篇》第条。巴门尼德，公元前五世纪爱
阿库西劳（ ）是希腊作家，据说曾将赫西奥德的诗译成散文。
赫西奥德：《神谱》，第行。
卡俄斯（ ）是音译，意思是“混沌”。
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更好的见证了，当时只有她愿意替丈夫去
幸福的源泉。就我个人来说，我说不出有什么幸福能比得上做一
个温柔的有爱情的人，或者对有爱情的人来说，做被他所爱的青
年。一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，
只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。我该怎样描述爱呢？爱
就是对邪恶的轻视，爱就是对善的尽力仿效，假如没有爱，无论是
城邦还是公民，都不可能从事任何伟大或高尚的工作。我敢说，如
果一个人有了爱情，那么当他做了丢人的事，或者受旁人凌辱，在
这个时候他会感到羞耻，但若是被父亲、朋友或其他人看见，那么
他会感到比较容易忍受。对被爱的人来说也一样，如果他丢人的
事被爱他的人发现，那么他会羞得无地自容。
再说，一个城邦或一支军队如果不是全部由相爱的人组成，它
又如何能有一种很好的统治，使人人相互仿效，弃恶从善呢？这样
的人会并肩作战，我甚至要说，他们人数虽少，但却能征服全世界。
因为在这样的军队里，有爱情的人要是想扔下武器，逃离战场，都
会害怕被他的情人看到，他宁可马上死一千回，也不愿在情人面前
丢丑。有爱情的人也不会眼见自己的情人陷入危险而不去营救，
纵然是胆小鬼也会在爱情的激励下变成一名勇士。荷马写道，有
些神把“力量”吹入英雄的胸中①，我们可以说，这就是爱神的力量
在影响有爱情的人的心。
还有，只有爱能使人为了挽救他人的性命而牺牲自己，不但是
男人，而且女人也一样。在这一点上，我们希腊人要想做见证，那
么没有比阿尔刻提斯
卷，第行；第卷，第行。
）是弗赖国王阿德墨托斯之妻，珀利阿斯之女。
①荷马：《伊利亚特》第
② 阿尔刻提斯（
因丈夫患不治之症，阿波罗请命运女神准许可以由别人替死，她于是自愿代
替丈夫去死，但被赫拉克勒斯从死神处救出。
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的荣耀，因为当时阿喀琉斯之母告诉他，如果
这样看，这种伟大得到了回报
很少一些人能得到这样的恩惠
到阳间。
诸神把奥菲斯
由此可见，上苍也尊敬由于爱情所引起的热忱和勇气。不过，
打发回阳间时只把他妻子的魂影给他看。冥神
不愿让他把欧律狄刻带走，因为他本是一名吟游诗人，是个半心半
意的爱人，缺乏阿尔刻提斯那样替爱人去死的勇气，所以他选了另
一种方法，活着下到冥府。由于这个原因，诸神责罚他，让他最后
死在一帮妇女手中，这种惩罚非常公正。
忒提斯之子阿喀琉斯的命运是多么不同啊！他死以后，诸神
给了他前往福岛
他杀了赫克托耳，他就会死，如果他宽恕了赫克托耳，他可以平安
回家，长命到老，而他在听了这些话以后还是勇敢地做出了选择，
去抢救他心爱的帕特洛克罗，在帕特洛克罗死后又为他报仇。阿
喀琉斯死了，不仅为他的朋友而死，而且紧接着他的朋友去死。
正因为他如此珍视他的爱人，因此诸神才给了他这种荣耀。
我可以说埃斯库罗斯把他们俩的关系搞颠倒了，因为他说阿
）的妻①奥菲斯（ 子欧律狄刻死后，他追到阴间，冥神被他的琴
声感动，答应他把妻子带回人间，条件是路上不得回顾。当他快要返回阳间
时，想回头看看妻子是否跟在后面，结果欧律狄刻的灵魂又回到冥府。
②传说中的奥菲斯死于酒神狂女之手。
赫克托耳（
③在希腊神话中亡灵受审后，好人的灵魂被送往福岛居住。
④ 阿喀琉斯（ 、帕特洛克罗）均为
荷马史诗中的人物。
死。他虽有父母，但父母对他的亲情与阿尔刻提斯的爱情相比大
为逊色。他们对儿子的态度就好像不是己出，徒有父母之空名。
但是阿尔刻提斯做出了伟大的牺牲，不仅凡人这样看，而且诸神也
在众多行为高尚的人中间只有
她死以后，她的灵魂从冥府回
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法，他还没怎么留胡子，比帕特洛克罗要年轻得多。
喀琉斯把帕特洛克罗叫作亲爱的，而我们知道阿喀琉斯比帕特洛
克罗要俊美得多，比其他任何一位英雄都要俊美，而且按荷马的说
我要指出，
诸神在任何情况下都尤其敬重被爱情激发出来的勇敢。一旦被爱
