这些情景让我明白为什么人们常把这种经历称为“神狂”。然而， 并不是所有预言性启示都一定伴随着剧烈的情感上或者身体上的反 应。由此，我想到了主耶稣，他只做从父看到和听到的事，并且随时都 得到从上帝而来的启示（约 5:19-20，30）。然而，没有记录表明他在收 到从神而来的启示时，会有如此剧烈的情感和身体反应；也没有记录 表明，保罗或约翰在圣灵引导下的事工和写下新约圣经各卷书时，有 这样的显灵现象。
由此可见，从上帝而来的启示并不一定伴随着剧烈的情感或身体 反应，虽然这种情况确有发生。就个人而言，我宁愿称之为“启示性的 知识”，而不是神狂。从个人经验来看，当领受到上帝的旨意时，我几乎 没有经历过身体上或者情感上的“狂野”或“疯狂”。大多数情况下，我 都非常平静。
在多伦多机场基督徒团契进行民意调查后，我发现似乎右脑发达 的人比左脑发达的人更有可能经历剧烈的情感和行为显灵体验，尽管 也有一些偏用左脑的人曾有过这种经历。对此，我完全可以理解，我们 都非常渴慕从上帝而来的启示和圣灵的浇灌。圣经中从没有指明剧烈 的身体和情感反应是得到上帝启示的先决条件，同时也没有否定这样 的事情。如果他们恰好有那样的经历，没有问题。如果一些人没有那样 的经历，也没有问题。上帝会用最合适的方式恩待各人。
亚里士多德（公元前 384-322，紧随柏拉图之后）放弃了“神狂”是 发现真理途径的看法。亚里士多德认为，真理只来自感知和理性。自中 世纪托马斯?阿奎那（Thomas Aquinas，1225-1274 年）开始在欧洲的大 学中教授亚里士多德学说之后，柏拉图的观点就不再受推崇。这便开 启了经院哲学之先河，之后又发展为理性人文主义。
当然，理性人文主义是在伊甸园中撒旦给夏娃的理念。你记得吗， 魔鬼在园子中对人的引诱便是人可以靠自己生活，获得从自己而来的 智慧和知识，并且靠自己的力量行事。他说“ 你们便如神能知善恶 了”。人类接受了这个试探之后，就从一个彰显上帝荣耀的器皿变成了
如何聆听上帝的声音
232 附录 D
显明撒旦及其鬼魔的工具（因为“自我”就是撒旦的立足之地）。
在撒旦的试探中的两个关键词是“你”和“知道”。从这两个词衍生 出了两种哲学，人文主义和理性主义。人文主义颠倒了上帝与人的关 系，将人的努力视为生命的中心；理性主义则以人的理性为中心。这两 种哲学都是撒旦抵挡上帝计划的方案。两者都错了，而且都是偶像崇 拜。上帝在十诫中已明确表示他痛恶拜偶像，并且严令禁止（出 20:3）。
耶稣在圣灵的引领下生活，他是第二个亚当，将先前亚当所颠倒 的扭转了过来。耶稣强调，他不凭自己做事，只说从父听来的话，做从 父那里看到的事（约 5:17，19，20，30;8:26，28）。如此，耶稣走出了人文 主义和理性主义，回归到启示性的知识和圣灵引领的道路上，这正是 整个基督教的核心所在。
保罗宣称我们已经与耶稣同钉十字架，基督是我们的生命（加 2:20）， 我们必须每天向自己死（林前 15:31），强调我们必须回到亚当在伊甸 园，以及耶稣在拿撒勒时的生活方式。我们要向自我死去，只有选择与 住在我们里面的基督联接，才能活出他的生命。我们选择单单做一件
的生命彰显出他的灵（来 4:11）。
通过以下的操练活出基督的生命：
1.关注在我里面的基督，而不是自己的智慧或力量。
3.活出基督的生命（来 3-4）。
4.用从我流出的生命荣耀神。
“基督活在我里面”并通过我彰显出来：
用自己头脑分析的能力，而是顺服自发涌流出的图像和意念，并且将 它们记录下来（赛 1:18）。
（创 6:5；罗 1:21），而是用心中的眼睛看到“属神的意念（代上 29:18）并 且通过求告圣灵给我一个涌动的图像，接受属神的异梦和异象，并且顺 服（徒 2:17）。
和住在我里面的基督联接，并且彰显他的能力，让他的灵膏抹我。
求上帝将他在这样处境下的情感传达给我（加 5:22-23）。
基督的生命和恩膏会使你变得更好！让圣灵居住在你里面，让基 督在你生命中彰显出来！活出在基督里赐生命圣灵的律中（罗 8:2），专 注于你内心圣灵的涌流，并且从圣灵中汲取力量、恩膏、智慧和启示。
愿我们每一个人回归到圣经的世界观和被圣灵膏抹的生活方式 中来，跟随我们的救主耶稣基督，活出伊甸园中神起初造我们的美好 样式。
如何聆听上帝的声音
你向谁祷告
附录 E
你向谁祷告
有人曾问我，我也曾问过主耶稣：我们向谁祷告？是向圣父，还是 向圣子呢？确切地说，我相信我们是通过圣子，藉着圣灵的工作，向天 父祷告。因此，我们是向三位一体的神祷告。
另一方面，《约翰福音》十五章告诉我们，要常在基督里，或者说， 活在基督里。对我而言“活在基督里”就包括与基督的交谈，并且当我 寻求上帝的异象时，常常看到的是基督的形象（西 1:15）。当带着权柄 祷告时，我更倾向于称天父的名。当要建立亲密的关系和友谊时，我通 常向耶稣倾心吐意。在共同敬拜或开始小组学习之前，我通常向圣灵 祷告，邀请他与我们同在。
对于向谁祷告这个问题，我曾经问过主，他很肯定地告诉过我，最 恰当的祷告是藉着圣灵的工作，通过圣子向天父祷告。并且，他也告诉 我，因为神是三位一体的神，所以当我与耶稣倾心交谈时，上帝同样也 悦纳我的祷告。毕竟，耶稣传达的是神的旨意（约 5:19-20）。
实际上，查考《约翰一书》一章 3 节和《哥林多后书》十三章 14 节 可以发现，圣经告诉我们可以与圣父、圣子和圣灵相交。
“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。（约一 1:3） “愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你 们众人同在！（林后 13:14）
因此，在祷告中与我们相交的是圣父、圣子和圣灵。
如何聆听上帝的声音
圣经中的异梦和异象
附录 F
圣经中的异梦和异象
下面是根据一种早期的圣经软件对选定词条进行检索得出的结 果，这个软件程序能帮助圣经的学习者针对选定的主题检索出所有的 相关词语。我设置的索引条目是要找出圣经中所有包含“梦”“异象”、 “先知”“看”和“眼睛”的经文。很显然，有些经文是指自然的“看”，不是
属灵意义上的“看”。甄选之后，以下的经文都是与属灵的异象有关的。 我鼓励你花一周或两周的灵修时间来研读这些经文，以你所读到 的经文为主题进行祷告，让神从这些经文中向你显明以前没有注意到 的启示和看见。准备纸和笔，记录下你的发现。这有助于在你的生命中 建立起属灵的根基，在这个基础上，你将会形成关于上帝如何使用梦 和异象的神学观念。
当我默想这些经文时，我的祷告是“ 主啊，告诉我你要如何使用 我心灵的眼睛，你要我自己如何使用心灵的眼睛。”我鼓励你默想下面 这些经文时也这样祷告。让神向你显明，如何从圣经的角度理解他对 我们心灵眼睛的旨意。
属灵生命中异梦和异象作用
《创世记》一章 1 节到《启示录》二十二章 21 节
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《创世记》三章 5 节 《创世记》三章 6 节 《创世记》三章 7 节 《创世记》十五章 1 节 《创世记》十八章 2 节 《创世记》二十章 3 节 《创世记》二十章 6 节
如何聆听上帝的声音
236 附录 F
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《创世记》二十一章 19 节 《创世记》二十八章 12 节 《创世记》三十一章 10 节 《创世记》三十一章 11 节 《创世记》三十一章 12 节 《创世记》三十一章 24 节 《创世记》三十七章 5 节 《创世记》三十七章 6 节 《创世记》三十七章 8 节 《创世记》三十七章 9 节 《创世记》三十七章 10 节 《创世记》三十七章 19 节 《创世记》三十七章 20 节 《创世记》四十章 5 节
《创世记》四十章 6 节 《创世记》四十章 7 节 《创世记》四十章 8 节 《创世记》四十章 9 节 《创世记》四十章 16 节 《创世记》四十一章 1 节 《创世记》四十一章 5 节 《创世记》四十一章 7 节 《创世记》四十一章 8 节
《创世记》四十一章 11 节 《创世记》四十一章 12 节 《创世记》四十一章 15 节 《创世记》四十一章 17 节 《创世记》四十一章 22 节 《创世记》四十一章 25 节 《创世记》四十一章 26 节
如何聆听上帝的声音
圣经中的异梦和异象 237
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《创世记》四十一章 32 节 《创世记》四十二章 9 节 《创世记》四十六章 2 节 《创世记》四十六章 4 节 《出埃及记》三章 1 节 《出埃及记》三章 2 节 《出埃及记》三章 3 节 《出埃及记》三章 4 节 《出埃及记》三章 5 节 《出埃及记》三章 6 节 《出埃及记》十六章 9 节 《出埃及记》十六章 10 节 《出埃及记》十六章 11 节 《出埃及记》二十四章 15 节 《出埃及记》二十四章 16 节 《出埃及记》二十四章 17 节 《出埃及记》二十四章 18 节 《出埃及记》二十五章 1 节 《民数记》十二章 6 节 《民数记》二十一章 8 节 《民数记》二十二章 31 节 《民数记》二十四章 2 节 《民数记》二十四章 3 节 《民数记》二十四章 4 节 《民数记》二十四章 15 节 《民数记》二十四章 16 节 《申命记》六章 8 节 《申命记》十一章 18 节 《申命记》十三章 1 节 《申命记》十三章 2 节
如何聆听上帝的声音
238 附录 F
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《申命记》十三章 3 节 《申命记》十三章 4 节 《申命记》十三章 5 节 《申命记》二十九章 2 节 《申命记》二十九章 3 节 《申命记》二十九章 4 节 《约书亚记》五章 13 节 《约书亚记》五章 14 节 《约书亚记》五章 15 节 《士师记》六章 12 节
《士师记》六章 13 节 《士师记》六章 14 节 《士师记》七章 13 节 《士师记》七章 14 节 《士师记》七章 15 节 《士师记》十三章 16 节 《士师记》十三章 17 节 《士师记》十三章 18 节 《士师记》十三章 19 节 《士师记》十三章 20 节
《撒母耳记上》三章 1 节 《撒母耳记上》三章 2 节 《撒母耳记上》三章 3 节 《撒母耳记上》三章 4 节 《撒母耳记上》三章 5 节 《撒母耳记上》三章 6 节 《撒母耳记上》三章 7 节 《撒母耳记上》三章 8 节 《撒母耳记上》三章 9 节 《撒母耳记上》三章 10 节
如何聆听上帝的声音
圣经中的异梦和异象 239
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《撒母耳记上》三章 15 节 《撒母耳记上》九章 9 节 《撒母耳记上》九章 10 节 《撒母耳记上》九章 11 节 《撒母耳记上》九章 15 节 《撒母耳记上》九章 16 节 《撒母耳记上》九章 17 节 《撒母耳记上》九章 18 节 《撒母耳记上》九章 19 节
《撒母耳记上》二十八章 6 节 《撒母耳记上》二十八章 15 节 《撒母耳记下》七章 4 节 《撒母耳记下》七章 5 节 《撒母耳记下》七章 6 节 《撒母耳记下》七章 7 节 《撒母耳记下》七章 8 节 《撒母耳记下》七章 9 节 《撒母耳记下》七章 10 节 《撒母耳记下》七章 17 节 《撒母耳记下》十五章 27 节 《撒母耳记下》二十四章 11 节 《撒母耳记下》二十四章 12 节 《列王纪上》三章 5 节
《列王纪上》三章 6 节 《列王纪上》三章 7 节 《列王纪上》三章 8 节 《列王纪上》三章 9 节 《列王纪上》三章 10 节 《列王纪上》三章 11 节 《列王纪上》三章 12 节
如何聆听上帝的声音
240 附录 F
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《列王纪上》三章 13 节 《列王纪上》三章 14 节 《列王纪上》三章 15 节 《列王纪上》六章 15 节 《列王纪上》六章 16 节 《列王纪上》六章 17 节 《列王纪下》十七章 13 节 《历代志上》九章 22 节 《历代志上》十七章 15 节
《历代志上》二十一章 9 节 《历代志上》二十一章 10 节 《历代志上》二十一章 16 节 《历代志上》二十五章 5 节 《历代志上》二十五章 6 节 《历代志上》二十五章 7 节 《历代志上》二十六章 28 节 《历代志上》二十九章 29 节 《历代志下》九章 29 节
《历代志下》十二章 15 节 《历代志下》十六章 7 节 《历代志下》十六章 8 节 《历代志下》十六章 9 节 《历代志下》十六章 10 节 《历代志下》十九章 2 节 《历代志下》二十六章 5 节
《历代志下》二十九章 25 节 《历代志下》二十九章 26 节 《历代志下》二十九章 30 节 《历代志下》三十二章 32 节 《历代志下》三十三章 18 节
如何聆听上帝的声音
圣经中的异梦和异象 241
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《历代志下》三十三章 19 节 《历代志下》三十五章 15 节 《约伯记》四章 13 节
《约伯记》四章 14 节 《约伯记》四章 15 节 《约伯记》四章 16 节 《约伯记》七章 13 节 《约伯记》七章 14 节 《约伯记》二十章 8 节
《约伯记》三十三章 15 节 《约伯记》三十三章 16 节 《诗篇》五篇 3 节
《诗篇》十三篇 3 节
《诗篇》二十五篇 15 节
《诗篇》八十九篇 19 节
《诗篇》一百一十九篇 18 节 《诗篇》一百二十三篇 1 节 《诗篇》一百二十三篇 2 节 《诗篇》一百四十一篇 8 节 《箴言》二十九章 18 节 《传道书》五章 3 节 《传道书》五章 7 节 《以赛亚书》一章 1 节 《以赛亚书》六章 1 节 《以赛亚书》六章 2 节 《以赛亚书》六章 3 节 《以赛亚书》六章 4 节 《以赛亚书》六章 5 节 《以赛亚书》六章 6 节 《以赛亚书》六章 7 节
如何聆听上帝的声音
242 附录 F
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《以赛亚书》六章 8 节 《以赛亚书》六章 9 节 《以赛亚书》六章 10 节 《以赛亚书》八章 17 节 《以赛亚书》十七章 7 节 《以赛亚书》十七章 8 节
《以赛亚书》二十一章 2 节 《以赛亚书》二十二章 1 节 《以赛亚书》二十二章 5 节 《以赛亚书》二十八章 7 节 《以赛亚书》二十九章 8 节 《以赛亚书》二十九章 10 节 《以赛亚书》二十九章 11 节 《以赛亚书》三十章 10 节 《以赛亚书》三十三章 17 节 《以赛亚书》四十章 26 节 《以赛亚书》四十二章 18 节 《以赛亚书》四十二章 19 节 《以赛亚书》四十二章 20 节 《以赛亚书》四十四章 18 节 《耶利米书》五章 21 节
《耶利米书》八章 15 节
《耶利米书》十四章 14 节
《耶利米书》二十三章 16 节 《耶利米书》二十三章 18 节 《耶利米书》二十三章 27 节 《耶利米书》二十三章 28 节 《耶利米书》二十三章 32 节 《耶利米书》二十七章 9 节 《耶利米书》二十九章 8 节
如何聆听上帝的声音
圣经中的异梦和异象 243
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《耶利米书》二十九章 21 节
《耶利米哀歌》二章九节 《以西结书》一章 1 节 《以西结书》一章 4 节 《以西结书》二章 9 节 《以西结书》七章 13 节 《以西结书》七章 26 节 《以西结书》八章 3 节 《以西结书》八章 4 节 《以西结书》八章 5 节 《以西结书》八章 7 节 《以西结书》十章 1 节 《以西结书》十章 9 节 《以西结书》十一章 1 节
《以西结书》十一章 24 节 《以西结书》十二章 2 节 《以西结书》十二章 22 节 《以西结书》十二章 23 节 《以西结书》十二章 24 节 《以西结书》十二章 25 节 《以西结书》十二章 26 节 《以西结书》十二章 27 节 《以西结书》十三章 7 节 《以西结书》十三章 16 节 《以西结书》四十章 2 节 《以西结书》四十章 4 节 《以西结书》四十章 6 节 《以西结书》四十三章 1 节 《以西结书》四十三章 2 节 《以西结书》四十三章 3 节
如何聆听上帝的声音
244 附录 F
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《以西结书》四十三章 4 节 《以西结书》四十三章 5 节 《以西结书》四十三章 6 节 《以西结书》四十四章 1 节 《以西结书》四十四章 4 节 《以西结书》四十四章 5 节 《以西结书》四十六章 19 节 《以西结书》四十七章 2 节
《但以理书》一章 17 节
《但以理书》二章 1 节
《但以理书》二章 2 节
《但以理书》二章 3 节
《但以理书》二章 4 节
《但以理书》二章 5 节
《但以理书》二章 6 节
《但以理书》二章 7 节
《但以理书》二章 8 节
《但以理书》二章 9 节
《但以理书》二章 19 节
《但以理书》二章 26 节
《但以理书》二章 28 节
《但以理书》二章 36 节
《但以理书》四章 5 节
《但以理书》四章 6 节
《但以理书》四章 7 节
《但以理书》四章 8 节
《但以理书》四章 9 节
《但以理书》四章 10 节
《但以理书》四章 13 节
《但以理书》四章 18 节
如何聆听上帝的声音
圣经中的异梦和异象 245
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《但以理书》四章 19 节 《但以理书》五章 12 节 《但以理书》七章 1 节 《但以理书》七章 2 节 《但以理书》七章 7 节 《但以理书》七章 13 节 《但以理书》七章 15 节 《但以理书》八章 1 节 《但以理书》八章 2 节 《但以理书》八章 3 节 《但以理书》八章 13 节 《但以理书》八章 15 节 《但以理书》八章 16 节 《但以理书》八章 17 节 《但以理书》八章 18 节 《但以理书》八章 26 节 《但以理书》八章 27 节 《但以理书》九章 21 节 《但以理书》九章 22 节 《但以理书》九章 23 节 《但以理书》九章 24 节 《但以理书》十章 1 节 《但以理书》十章 5 节 《但以理书》十章 6 节 《但以理书》十章 7 节 《但以理书》十章 8 节 《但以理书》十章 9 节 《但以理书》十章 10 节 《但以理书》十章 11 节 《但以理书》十章 12 节
如何聆听上帝的声音
附录 F
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《但以理书》十章 13 节 《但以理书》十章 14 节 《但以理书》十章 15 节 《但以理书》十章 16 节 《但以理书》十一章 14 节 《但以理书》十二章 5 节 《何西阿书》十二章 10 节 《约珥书》二章二十八节 《阿摩司书》七章十二节 《俄巴底亚书》一章 1 节 《弥迦书》三章 6 节
《弥迦书》三章 7 节
《那鸿书》一章 1 节
《哈巴谷书》二章 2 节
《哈巴谷书》二章 3 节
《撒迦利亚书》一章 18 节 《撒迦利亚书》二章 1 节 《撒迦利亚书》四章 2 节 《撒迦利亚书》五章 1 节 《撒迦利亚书》五章 5 节 《撒迦利亚书》五章 9 节 《撒迦利亚书》六章 1 节 《撒迦利亚书》十章 2 节 《撒迦利亚书》十三章 4 节 《马太福音》一章 20 节
《马太福音》二章 12 节 《马太福音》二章 13 节 《马太福音》二章 19 节 《马太福音》二章 22 节 《马太福音》十三章 15 节
如何聆听上帝的声音
圣经中的异梦和异象 247
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《马太福音》十三章 16 节
《马太福音》二十四章 23 节 《马太福音》二十七章 19 节 《马可福音》八章 18 节 《马可福音》九章 8 节 《路加福音》一章 22 节 《路加福音》二十四章 23 节 《路加福音》二十四章 31 节 《约翰福音》十二章 40 节 《使徒行传》一章 10 节 《使徒行传》二章 17 节 《使徒行传》七章 55 节 《使徒行传》九章 10 节 《使徒行传》九章 11 节 《使徒行传》九章 12 节 《使徒行传》十章 3 节 《使徒行传》十章 4 节 《使徒行传》十章 17 节 《使徒行传》十章 19 节 《使徒行传》十一章 5 节 《使徒行传》十一章 6 节 《使徒行传》十二章 9 节 《使徒行传》十六章 9 节 《使徒行传》十六章 10 节 《使徒行传》十八章 9 节 《使徒行传》二十六章 18 节 《使徒行传》二十六章 19 节 《使徒行传》二十八章 27 节 《罗马书》十一章 8 节 《罗马书》十一章 10 节
如何聆听上帝的声音
248 附录 F
1.梦 2.异象 3.先知 4.看 5.眼睛
《哥林多后书》四章 18 节 《哥林多后书》十二章 1 节 《以弗所书》一章 18 节 《希伯来书》十一章 10 节 《启示录》一章 10 节 《启示录》一章 14 节 《启示录》四章 1 节 《启示录》四章 2 节 《启示录》四章 3 节 《启示录》五章 6 节 《启示录》六章 8 节 《启示录》九章 17 节 《启示录》十四章 1 节 《启示录》十四章 14 节 《启示录》十五章 5 节
如何聆听上帝的声音
教会历史上的异梦和异象
附录 G
教会历史上的异梦和异象
异梦和异象大量见诸于圣经记载的各个历史时期，它们也一直都是 教会历史的重要组成部分。我在下面举出的例子是两千年来教会经历的 一些重要的异梦和异象，可以帮助你对此有一个更加清楚的认识。
丁在他那套《创世记字解》(De Genesi ad Litteram)的第十二卷中，用整 卷的篇幅阐述了他对异梦和异象的理解。
中讲到坡旅甲在他殉道前不久就开始祷告，并且通过一个具有象征意义 的异象得知将要发生的事情。他看见头下的枕头着火，就意识到这个毁 灭性的景象预言自己即将面临被捕与被害。
来自灵界。他相信梦既有从邪灵而来的，也有从上帝而来的。
基督徒生活中的异梦做了清楚的阐述 。在他的主要作品 《反异端》 (Against Heresies )中 ，爱任纽对《使徒行传》第十章中彼得的异象 ，做 了肯定而智慧的解释。他相信这个异象本身就能证明彼得确实经历 过这个异象。他还强调了保罗在特罗亚的异象，同时也提及在《马太 福音》 中约瑟的异梦，这个异梦说明了约瑟与那位真神的关系是多 么亲密。此外，他还解释到，虽然上帝是我们眼不能见的 ，但是他通 过异梦和异象的表达，让我们认识他的本性和荣耀。
“我们作为光明之子，不要关闭心门，要让光进来，点亮我们的内心，照 亮黑暗中人们的眼睛，要专注真理本身，接受真理的涌流，好让我们清 楚明白地将梦与异象的真理显现出来，就像在现实中发生的一样。这
些梦如此真实，对正确反省这些梦的人来说，梦是一个清醒的灵魂在 一段安静时间里的思考，它不受身体的干扰，以最好的方式向自身求 问。因此，要常常思想上帝，持续不断地与上帝的交流会让我们保持警 醒，让我们升高，拥有天使的恩宠，在这种警醒的操练中我们将得着永 生。”[摘自《杂记》(Stromata，or Miscellanies )]
如何聆听上帝的声音
250 附录 G
一部对基督教非难者进行反驳的精彩著作。俄立根为圣经中出现的异 象辩护“只要可能，我们就会支持我们的立场，这也是我们的信仰。我 们仍然认为，很多人在梦中都曾有过这样的异象，它们有些是关于神 的事；有些是关于在今生将要发生的事；有些很清晰；有些则很玄秘。 对于承认一切都来自上帝的人来说，他们都会接受一个并非荒谬的事 实：人在梦中可以感受到某些异象，在清醒的时候也同样能够领受类 似的异象，这会为那些领受异象的人或者听到这些异象信息的人带来 益处。”
在清楚阐述了异梦与异象的相关性之后，俄立根接着讨论了异梦的 本质。在《驳克理索》一书中，俄立根进一步揭示出，许多基督徒就是藉
邦人的生活中悔转过来。他清楚地说明，这样转变的例子比比皆是。
Soul De Anima)中有八章内容专注于睡眠与梦的研究。他坚信所有人 都会做梦，还以睡眠中婴儿的活动来证明他的观点。他相信梦有四种 不同的来源：魔鬼、上帝、来自灵魂的自然梦境、最后是“入神的，奇异 的状态”，或者说是“无意识状态”。接着他还说道“因此，我们承认并 赞同：就像我们说预言一样，现代的异象也是神赐给我们的应许。同样 赐给我们的还有圣灵运行在教会的其他大能。圣灵正是为此被赐下， 使主分赐给各人的各样恩赐被圣灵统一管理。
封给佛罗伦修斯?浦纳斯(Florentius Pupianus)的信中，他说“虽然对于 有些人来说，异象似乎显得荒唐甚至愚蠢，他们宁愿相信神父所反对 的也不愿相信神父的话。”在另外一封信中，他写道，上帝用“大量显明 的异象”来引领教会的核心事务。他还提到一位读者撒利拉斯(Celeri-nus)，他就是因为一次夜晚的异象经历而悔改进入教会的。
9. 克拉单 丢（Lactantius)，被 君士坦 丁大 帝选中 成为 其儿子 的老
中的理性以及异象、征兆、神谕和类似的预兆 ”。他运用实例说明，对 于未来的预知有时会通过异梦显现给非信徒，也有时在信徒的梦中 显现。他还举了一个逻辑上很荒谬的例子：一个人做了一个梦，告诉 他不应该相信梦。
天赐异象为君士坦丁带来了辉煌的胜利。故事始于君士坦丁在极度危 急之中呼求上帝的帮助“ 于是，他谦卑祷告，呼求上帝向他显现，并请 求上帝用大能的手救他脱离患难。在他强烈的祷告与祈求下，一个最 为神奇的异象向他显现了。这个异象如此奇妙壮观，如果不是显现给 君士坦丁这位得胜的君王，几乎令人难以置信。但是，君士坦丁是在赢
如何聆听上帝的声音
教会历史上的异梦和异象 251
得他的国家和人民的普遍尊崇和拥戴后很久才向历史的撰写者说出 了这个异象。并且，他以宣誓来证实。谁又能对上帝对君士坦丁的拣选 有所怀疑呢？君士坦丁后来的见证也证明了他所说的真实无伪。他说， 当正午过后，日当西斜的时候，他亲眼看见天空中一个发光的十字架， 象一个的胜利纪念碑，高居太阳之上 ，上面还有字迹 ‘ 以此得胜 ’ (Conquer By This )。在这样的景象下，他自己也很震惊，还有那跟随他 远征作战的整个军队，也都看见了这奇迹的出现。
“除此以外，他自己也对这样的奇异景象有所怀疑。当他继续用理 性来思量异象的意义时，夜晚突然来临，接着在他的睡梦中，主耶稣基 督以一个与他在天空中看到的完全相同的异象向他显现，并且命令他 将天空中看到的十字架形象制成标志，作为与敌人作战时的得胜盾牌。
“天刚刚亮，君士坦丁就起床将所见的异象与朋友一起分享，接着 他召来所有黄金与宝石的工匠 ，坐在他们中间，向他们描绘所见的异 象，让他们用黄金与宝石将十架形象制作出来。这个情景我自己曾亲 眼见到。”[《君士坦丁传记》（The Life of Constantine I，P28-30)]
阿的伊格那修（Ignatius of Antioch）。伊格那修看见天使用轮流吟唱的 方式唱出赞美诗，于是发明了轮唱赞美诗的模式。[参见狄奥多勒著 《教会史》(Ecclesiastical History，Vol. 35, 36, Theodoret)]
12.亚他那修(Athanasius)，公元 328-373 年任亚力山大大主教。在 他有关护卫基督信仰的著作中，他对异教徒反驳道“通常当身体处于 安静、休息或睡眠的时候，人就转向内心世界，用另外的眼光审视身外 之物，心思意念可以游走他乡，到处逛逛，会见熟人，并且经常以这些 方式来占卜和预测一天的活动。除了帮助人思考和审视超越自己的事 物以外，梦对一个理性的灵魂还有什么其他益处呢？
“因为即使当灵魂与身体联合时，它并不是关闭在身体这样小的维 度空间里的。通常情况是，当身体平静地躺在床上，一动不动，像死一样 的睡着，灵魂却通过自己的力量处于苏醒的状态，超越身体的自然能 力，既在身体之内而又魂游相外，想象并注视天上的事物，而且还经常 与天上超越肉体存在的圣徒和天使交谈，用纯洁与智慧的信心向他们 靠近。上帝将我们的灵与体结合在一起，并将在他所预定的日子将这两 者分开，到那时，我们不就更多地明白永恒的含义了吗？(II31.5 和 33.3)
人类被造》(On the Making of the Man)里，贵格利直接论及人的生活中 睡眠与异梦的意义与重要性。他相信当人睡眠的时候，感知和理性就 处于休息状态，而灵魂的非理性部分就开始活跃。但是，理性并没有消 失，而是像火炉中熏烧的谷壳一般 ，随时准备因着异象的火花而“燃 烧”起来，这在有关梦的现代研究中被称为“次发性异象”。
他接着写道“所有人都是被自己的大脑所支配的，只有极少数人
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的梦是在与天上的神交流。所以，睡眠中的类似于灵界交流的想象似 乎很自然地会在每个人身上出现，但只有少数人在异梦中享有从神来 的的启示……”他的理由是：从灵魂的非理性部分看，人有一种不可解
帝通过灵魂的这一部分来直接与人交流。
贵格利接着列举了梦的其他意义，提供了有关这一主题的相当完 整的提纲。他提出梦能提供的仅仅是日常生活和事件的回忆，或者是， 梦能反映身体的状况、饥饿或是渴的感觉，或是个性方面的情感状态。 梦也可以从医学实践的角度来理解，因为它提供了有关身体疾病的线 索。确实，贵格利所给出的原则并非是迷信的说法，他的理论为现代梦 的解析研究提供了很好的原则基础。
在他的一次名为 “四十位殉道者的赞歌”（In Praise of the Forty Martyrs）的讲道中，还提到他在参加一次纪念殉道士兵的典礼上所见 到的一个异象。在这一异象中，殉道者指责贵格利信仰的软弱无力，这 个异象对他的生命产生了深刻的影响。
很明显，在哲学上、实践上和个人经历上，尼撒的贵格利相信梦是 超越人类自我的深层启示。
中说“梦中的特异景象可以与经文中所寓喻或隐藏的含义有着密切 关系。所以，约瑟和但以理都曾通过先知的恩赐为人解梦，因为理性的 力 量 并 不 足 以 寻 到 真 理 。 ”(S. Basilii Magni, Commentariumin Isaiam Prophetam, Prooemium 6f.,J._P. Migne, Patrologiae, Paris, 1880, Vol. 30, Col. 127-30)
