巴西流曾经写信回答一位将梦境告诉他，并要他解梦的妇女。这 封信表明他相信有必要对梦境进行连续的思考。他对这位妇女说，这 个梦意味着她将要花更多的时间来进行“属灵的冥想，培养自己对异 象的敏感，因为上帝常常喜欢透过异象来显明自己。”
里，贵格利写道“孩童时期，上帝在夜间的梦中呼召我，于是我得着了 伟大的智慧。”(S Gregorii Thelogi, Carminum, Liber II, 994-950) 在另一 处，他说这个夜间的异象是点燃他整个生命为上帝燃烧的隐藏的火 花。在他的一首诗中，他提到恶者同样也能通过人的梦来说话。“不要 让自己总是对梦不屑一顾，也别让自己被梦境中每一件事所惊吓。不 要 为喜 乐的异 象而 自傲 ，因 为魔 鬼常 常让 异梦成 为 你 的陷 阱 。 ”
(Carminum, Liber I, 608-9, line 209-12)
注释》的第一卷中，他说“对于一些人而言，恩典藉着梦临到他们；对 于另一些而言，恩典直接倾倒在他们身上，因为先知们的确透过梦看 见并获得了启示。”他认为，对上帝顺服的人会经历梦的启示，因为他
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教会历史上的异梦和异象 253
们不需要异象和更多惊人的神迹，他列举了约瑟（耶稣的父亲）、彼得 和保罗的例子。(Homilieson on Matthew，IV .10f., 18; v.5)
作全是关于梦的，他说“有人在清醒时学习，有人在睡梦中学习，但是 在清醒时，人自己是老师。然而，是上帝让做梦的人充满勇气，满有得 着。在梦中学习和获得完全是一回事儿，因此我们说，直接让人获得知 识胜于教导。（Augustine Fitzgerald, The Essays and Hymns of Synesius of Cyrene , London Oxford University Press, 1930,p.332 [from Concerning
Dreams ]）
他为讨论梦的价值提供了一个坚定的理由，接着列举了研究梦所 能带来的祝福。由于纯洁的灵魂能清晰地得到灵的感动，对梦的正确 研究能让人预知未来，也能提供关于身体机能障碍和如何恢复之类的 重要信息。更重要的是，这一活动使灵魂考虑非物质的事物，因此，虽 说它仅仅是提供对于未来知识的预言，但是梦也能让人转向上帝，并 生发出爱上帝的心。西内修斯还提到梦有助于他的写作和其他工作， 梦给那些被生活压力困扰的人带来希望。
他取笑那些依赖流行的解梦书籍的人，坚信只有常常通过生活经 历检验梦的人才能真正理解梦。梦的本质是很个人化的，做梦的人只 能从自己的生活经历去理解。有些梦好像是从上帝而来的直接启示， 但还有很多梦是奇异难解的。他建议那些想认真研究梦的人应该作记 录，以便他能像了解自己清醒时的生活一样了解自己的睡眠生活。
西内修斯还看到了梦与神话之间的联系，并在他的理论中解释 说，神话是建立在梦的基础上。对神话的真正兴趣可以帮助一个人理 解自己梦里更深的涵义。最后，西内修斯解释了他认为梦对永生具有 启示的原因。他认为死后灵魂的状态之于梦中的状态，就像睡眠的状 态之于清醒的状态一样，所以这样的说法让人们对死后灵魂的状态有 一点概念。
封劝悔信中，他宣告上帝在梦中禁止他在没有悔改的君王面前举行圣 餐礼。他令人惊奇地写道“我亲手写出只有你能读到的文字……不是 任何人，也不是通过任何人，而是上帝亲自警戒我的。就在我准备出发 的那晚，我还在忧虑之中，你在我的梦中出现，来到教会，而我当时被 禁止献祭……我们的上帝通过很多不同的方式给我们警告，通过从天 上而来的预兆，通过先知的预言，甚至是通过罪人的异象来让我们明 白他的旨意，我们必须祈求上帝除去一切搅扰……那样，信心和平安 才会恒久地与教会同在。”(St. Ambrose, Letter LI 14)
奥古斯丁讲述了上帝是怎样通过梦向圣安波罗修启示两位殉道 圣徒死后所藏的位置，使两位圣徒的尸体得以被取回并举行封圣的仪 式。（St.Ambrose,Letter XXII;St.Augustine,The Confession,IX [VII] 16;The
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254 附录 G
City of Good XXII8)
在安波罗修所著的其他神学作品中，他认为天使通过梦来向人说 话是受圣灵引导的，因为天使是服从于圣灵并被圣灵使用的。
奥古斯丁在很多著作中谈到基督徒信仰生活中的梦境和对梦的理解。 就像他在其他领域的研究一样，他在那个年代对感知的研究也同样超
接着我们对感知经验会有内在的洞察，最后这种洞察会以可记忆的形 式分类储存在大脑中。这是一个自我将这些感知与外界事物结合在一 起的行为。
一方面，他认为想象力是连接外界与意识的桥梁。这种想法几乎 与昔兰尼的西内修斯的观点如出一辙。奥古斯丁认为人拥有一双外眼 接受和传达感官印象，同时还拥有一双内眼来观察和处理这些被收集 和储存起来的“精神”现实，即记忆。
除了这些从外在感官和内在感官的“记忆”事实之外，一些独立的 灵界存在(天使和撒旦)可以直接向内眼显示，这与内在感官所储存的 “心理”事实具有相同本质。奥古斯丁写道，在睡眠或灵魂出鞘状态中
的人可以体会来自记忆的内容，或是回忆一些混合的灵界受造物的隐 蔽力量。（St. Augustine , On the Trinity, XI4.7）
这些自由的灵界存在是非物质的，但是它们或者是以一个人的外 眼能看见的有形物质形象，或者是他们能通过梦、异象或迷睡时的内 眼直接向意识显现。所以，一个人可以通过梦感受到大量潜意识的记 忆和自发的信息，有机会进入“灵界”。
正如天使能够与人的心灵有直接的交通并通过内眼传递信息一 样，撒旦也能做到这些。“然而，他们能够用不可思议的和不为人知的 方式欺骗人，他们用狡猾的方式潜入那些无知之人的体内，通过一定 异象与人的思想混合在一起，无论人醒着或是睡着。”(The Divination of Demons ，V.9, N.Y., Father of the Church Inc., 1955, Vol, 27, P30)
除了陈述他关于梦和异象的理论外，奥古斯丁在他的写作中也讨 论了很多从神来的异梦的例子。其中一个最重要的是他母亲蒙尼迦的 梦：她看见自己站在一个量秤上，一个满脸微笑的年轻人朝她走过来， 看到她正伤心地哭泣，就问她哭泣的原因。她说因为她的儿子背弃上 帝，那年轻人叫她看，于是她看见奥古斯丁与她同站在一处，她便得了 安慰。她明白了这个梦的象征意义后，就满有信心和盼望地为她的儿 子祷告。关于母亲的梦在奥古斯丁的《忏悔录》一书中还有多处提及。 (The Confessions ，III 19, V.17, VI.23, VIII.30)
还是读圣经不知道如何选择，直到他做了一个奇异的梦“突然间我的
如何聆听上帝的声音
教会历史上的异梦和异象 255
灵被提升到高处，来到那坐在高位的审判者面前。他发出的光如此明 亮，使站在他旁边的人都周身闪闪发光，我俯伏在地上，不敢往上看。 “当被问及我是谁的时候，我答道‘我是基督徒。’那位审判者说： ‘你撒慌。你是撒旦的使者，而不是基督的跟随者。因为“你的财宝在哪 里，你的心也在哪里。”’我立时哑口无言。上帝下令鞭打我，我里面良 知的火焰更是让我痛悔难当，让我想起合适那情形的经文‘ 在坟墓 中，谁又能感恩呢？’”
“然而，尽管如此，我还是开始嚎哭，喊道 ‘ 主啊，怜悯我吧 !怜悯 我吧!’在鞭打声中，哭喊声还是被听见了。最后，旁观的人也在上帝面 前跪下，祈求上帝怜悯我，给我悔改的机会。但他们督责我，如果我还 读外邦人的书，上帝还会惩罚我……”
“于是我就发誓，呼喊主的名说‘如果我再读世俗书籍的话，我就 是背弃了你。’发誓后，我就被准许离开。回到这个世界的时候，最让我 惊讶的是，我睁开泪水模糊的眼睛，极其悲痛，即使不轻易相信的人都
人们嘲笑我们时说的那样。我仔细回想当时俯伏在大宝座前以及临到 我的可畏的审判……我的肩膀乌青一片，在醒来之后很长一段时间里 还能感到背部的肿痛。于是，往后的日子里我读上帝的话语比我读其他 任何属世书籍都更有热情。”(St Jerome,Letter XXII,To Ekustochium,30)
耶柔米的研究也为他评价梦与异象提供了很好的理由。在注释《耶 利米书》二十三章 25 节及随后各节经文时，他和耶利米有一样的共识， 认为梦是一种预言，上帝可藉此给人的灵魂一些启示。如果一个人的生 命转向上帝，这个梦可以是来自上帝的宝贵启示。但是如果人不是因着 上帝，而是为了自己的益处，寻求对异梦的解释，异梦也可能成为一种 偶像。异梦的意义取决于追寻的人和解梦的人。有时上帝把异梦给那些 不义的人，比如尼布甲尼撒和法老，这样上帝的仆人就可以藉此显明他 们的智慧。所以，那些明白上帝话语的人有责任解释异梦。(S. Eusebii Hieronymi, Commentariorum in Jeremiam Prophetam, IV. 23)
然而，通过异教的手段不可能寻求到上帝的话语。在注释《以赛亚 书》六十五章 4 节时，耶柔米同意先知的说法，并责骂那些坐在坟墓间 和拜偶像殿中的人，他们习惯于用祭物的皮来预测未来，这样令人厌
恶的事如今还有人在阿斯卡拉比司（Aesculapius）实行。后来，在讨论 《加拉太书》时，他还特别提及《使徒行传》十六章中保罗看到真光的异 象。”(Commentariorumin Epitolamad Galatos , 11)
耶柔米认为异梦和异象没有什么分别，他认为两者同样重要。但 最后，耶柔米为异梦和异象成为一种越来越可怕的体验奠定了牢固的 根基。在翻译《利未记》十九章 26 节和《申命记》十八章 10 节时，因着 一个词的差异，产生了一个直接的误译。耶柔米将律法中“不可观兆， 不可用法术（即预言）”翻译成为“不可观兆，或是观梦。”由于圣经的权
如何聆听上帝的声音
256 附录 G
威，观梦就与占卜、算命以及其他迷信思想划归为了一类。
从这里开始 ，我们就进入了千年之久的中世纪黑暗时代，直到圣 托马斯阿奎那的著作中出现了少许关于异梦和异象的内容。1
里士多德的影响很深，并且试图把基督信仰弱化到亚里士多德的世界 观中。这样的世界观无法接受真实属灵的经历，所以异梦与异象一直 不被重视，与天使和撒旦相遇、医治、说方言和行神迹也同样被轻视。 圣托马斯?阿奎那最后阶段的生命经历却与自己的学说相抵触。他在 三个异梦中经历了与上帝的直接交流，由此他停止了写作和教导。当 有人督促他继续写作的时候，他回答道“ 我写不下去了，因为我已经 受到启示，我所写的都被证明毫无价值，现在我只有等待生命的终 结 。 ”[Thomas Aquinas Great Books of the Western World, Vol.19 , Chicago, Encyclopedia Bnitannica, lnc., 1952, p.vi]
至此，教会对于异梦的看法，以及异梦能够将上帝的启示带进信 徒生活这一观点经历了一大转折。虽然教会对于异梦的价值的看法一 直变来变去，但是现今普遍的观点还是符合我们这个时代理性主义的 看法，这种看法在很大程度上与圣经和早期教父的教导相悖。如果一 个人相信上帝在今天还能与他的孩子们通过异梦和异象直接交流的 话，他在世人眼中一定是个怪人。
前几天就梦见死亡向他走近。
我们还可以引用很多当今的例子，但这并不是我们的目的。在今 天的图书市场上有大量的关于解析异梦的基督教哲学和神学思想书 籍，以及当今教会经历各种异梦和异象的见证书籍。
就像我们之前一次又一次所看到的，异梦和异象被看作是可以互 换的，尽管大多数的研究是关于异梦的，但在更广泛的范围里，异象也 包含在内。
现在是时候了，让我们回归到圣经对异梦、异象和启示的解释上 来吧。
注 释
1.“Annan”一词在旧约中出现十次。在当今的大多数版本中，它只 是简单地翻译为“预言者”或“说预言”。
如何聆听上帝的声音
新约时代的基督信仰与新纪元运动的对比
附录 H
新约时代的基督信仰与 新纪元运动的对比
有人说，赝品就是等着教会付款的账单。新纪元运动就是基督信 仰正在面对的赝品。它之所以在今天盛行，其中一个原因是那些渴望 了解灵界真实的人们只能从他们的宗教团体中学到各种教条教义，他 们因此转向新纪元运动，希望能够在那里找到他们想要的东西。
新纪元运动
“新纪元运动”像是组织松散的一个群体，这些人相信我们现在已 经进入了一个称为“宝瓶宫纪元”的新纪元。他们宣称这个新纪元将取 代“双鱼宫纪元”为代表的基督教信仰时期（双鱼是基督信仰的标志)。 “宝瓶宫纪元”(宝瓶是指装水的容器) 以人道主义 (如果说得好听点)、
弟兄情谊和爱为特征，似乎将是一个黄金时代。关于新纪元运动始于 何时，一直众说纷纭，有人说是 1904 年，也有人说 1936 年或是 1962 年，甚至更早。我个人很反对新纪元的说法，我坚信今天的时代就是传 扬耶稣基督国度的福音教会时代。
在我撰写这部分之前，我到附近的书店里购买了一本 224 页的名 叫《新纪元运动综述》(The New Age Catalogue )的书。此书分为八章，为 那些想要探索“新纪元运动”的人列出了几百种的图书、作者、定义、杂 志和音像资料。有一次，我的一位值得信赖的同工走进我办公室，看到 一本《新纪元运动综述》放在我桌上时，差点丧失了对我的信心。她认 为如果我想要搞的是新纪元运动，那她就要与我分道扬镳了。当她发 现我买这本手册，只是为写这篇附录提供一些权威的参考资料时，她 才松了一口气。
以下的表格显示了新约时代的基督教信仰与新纪元运动之间的 区别。
用这九个基本区别来测试自己或是别人，就可以知道一个人到底 是“新纪元运动者”还是“新约时代的基督徒”。正如你所看到的，新约
如何聆听上帝的声音
258 附录 H
时代的基督教信仰与新纪元运动之间有天壤之别。一个基督徒对属于 哪个阵营不应有任何迷惑。很明显，如果一个新约时代的基督徒所做 的事看起来很像一个新纪元运动者所做的，那这并不能说明这样的基 督徒就是被新纪元学说和教导所欺骗了。很显然，撒旦是最大的造假 者。所以，新纪元运动的现象是基督教真理的赝品。两者之间有很多相 似点，但更多的是它们之间的区别。
附录图表 H.1
新约时代的基督信仰
耶和华 ，每个人的创造者
圣经
新纪元运动
上帝是谁
唤起的他者
真理的标准
渐进的，折衷的
主耶稣基督是谁
上帝的儿子
主耶稣的宝血赎回来的
以基督为中心
通过基督
上帝的智慧
由上帝带来
人从上帝领受而来
一位开明的教师
救恩是什么
没有这回事 ，或者是一个
综合的过程
焦点
以人为中心
能力
通过人
智慧
人的智慧
下一个世纪
由人带来
立场
人努力成为上帝
为什么越来越多的人被新纪元运动所吸引
新纪元运动为它的追随者带来了创意和生命力。例如，大卫?斯班 加尔 (David Spangler)25 年来一直在宣传新纪元运动并且为之著书立
如何聆听上帝的声音
新约时代的基督信仰与新纪元运动的对比 259
说。他将新纪元运动定义为“当以一种富有创造力、被能力充满和慈 悲为怀的态度生活时所产生的状态。”1这一定义对基督徒与非基督徒 来说都是很有吸引力的。他接着说“我所理解的新纪元运动隐喻这样 一种处世态度：我们虽然活在俗世的尘嚣之中，却完全可能向神的同
新纪元运动的理想是崇高而缥缈的，一旦靠人的力量实现了哪怕 是这些理想的一小部分，都会迅速地吸引更多的人加入。因此人们蜂 拥而上，纷纷研读新纪元运动的书籍。
为何新纪元运动如此迷惑人？
新纪元运动之所以如此迷惑人，其中一个原因就是它信奉类似于 基督教信仰的理想和价值观。撒旦向来就是最大的造假者，这一点不 足为奇。我们再看大卫?斯班加尔所说的话“从本质上说，新纪元运动 继承了人类历史上对上帝、对人类自身和对现实世界的神秘本质的深 入探索。这是我们在唯物主义世界中对神圣事物的属灵感觉的重生 ……从本质上来说，新纪元运动象征着人类用自己的心灵和智慧试图
价值。它标志着一种社会行为的出现，这种社会行为信奉激发创造力、
圣的更加成熟无碍的表达。”3
在读完以上定义之后，许多基督徒就会发现，似乎这里面的许多 理想都是基督教信仰所持守的。但是，新纪元运动相信的是，人能通过 自己的努力来达到以上目标，或者人也可以寻求灵界的帮助，而这灵 并不限于主耶稣或是上帝，而是任何漂浮在我们周围的“好的 ”神灵。 还记得吗，新纪元运动是折衷主义的，因此它愿意吸取任何来源的经 验和思想。与基督教不同，他们并没有一个写出来的成文的标准来检 验所有的经验和教导。《新纪元运动综述》推荐的书籍和作者有：《接 收 超 自 然 信 息 的 调 查》（Investigations On Receiving Information From Paranormal Sources）《 沉睡中的先知》(The Sleeping Prophet );《发展心理 技巧》(Develop Your Psychic Skills ) 和 《水晶球医治》(Crystal Healing Edgar Cayce )。
教会应当如何回应新纪元运动？
很明显，我们认为这是伊甸园骗局的继续“人能够像上帝一样”。 这种人能够靠自己的努力成圣的说法是一个古老的谎言。反之，基督 徒们发现，当我们停止自身的努力，单单与神相协调的时候，我们就能 联结于葡萄树，经历从圣灵而来的生命之河在我们里面的涌流。
如何聆听上帝的声音
260 附录 H
我们很尊重新纪元运动者对爱、创造力和完全的渴望。然而，我们 要告诉他们：这种生活方式唯一真正的来源是耶稣基督。当他们承认
上的救赎时，就必然重生。
新纪元运动者是撒旦这个造假者的羽翼，他们可能也会用一些从 基督信仰或其传统中偷来的词汇和技巧。但是，我们绝不应当因为这 些词汇和经验被撒旦的造假者们利用，就从此放弃使用它们，因为它 们永远是属于上帝的。
比如说，新纪元运动者所说的“彩虹”，这当然是上帝与诺亚立约 的一部分；以及“意念集中”，这一词是贵格教会(Quaker Church)多年来 一直使用的词汇。《新纪元运动综述》一书中还推荐了由丁道尔出版社 (Tyndale House)出版的，由汉娜?何纳德(Hannah Hurnard)所著的基督信 仰书籍《稳行高处》(Hinds Feet On High Places )。
鉴于新纪元运动折衷主义的本质，我们将会发现他们从基督教信 仰中吸取经验，就像他们从其它任何思想中吸取一样。但这与我们无 关，我们只有一个标准，那就是上帝的话语。而且，我们对真理的接受 并不以一个造假组织是否也采纳这项真理为根据的，而是要看它是不 是符合圣经的教导：很明显在上帝面前安静灵魂，集中意念已被贵格
写道“我的心默默无声，专等候神”(诗 62:1,5)。
因此，可以想象，新纪元运动因其折衷主义的本质一定会模糊真 理与谬误之间的界限，但是我们要按着圣经所教导的永恒真理沉着冷 静地走下去。我们不会因为有多少异端偷用圣经概念而自寻烦恼。我 们只在乎完全而丰盛地经历上帝。
“新纪元运动提醒基督徒的一件事就是要进入与基督的身、心、灵 的全面联合。新纪元运动已经起来占据被主流基督教所丢弃的领域， 因为基督教信仰(即使是最灵恩倾向的)忽视了直觉与关系，而专注于 神学命题和理性分析，这在那些渴求属灵经历的人们心中留下了一个 空洞。他们在教会中只能得到教义上的指导，所以他们就在神秘学和 新纪元运动中寻求属灵的联合。
“对于新纪元运动最好的矫正方法就是让基督徒们进入超自然的 属灵生活。在现在这个时刻，我们显然不应该仅仅为了固守教义而从 奇妙的属灵经历中退出，因为当我们在上半个世纪采取这样的立场， 就已经为新纪元运动进入这一空洞大开方便之门。人的心里面存在一 种与上帝交流并建立关系的渴望。历时历代以来，当上帝的子民未能 传扬、宣告和效法真理时，大众就会迷失在任何可以满足他们属灵需 求的异端信仰之中。我们必须放下一切的疑惑，靠着上帝的话语和圣 灵勇敢地前进。
“早期教会曾犯下一个令人悲哀的错误(大约在公元 150 年之后)。 当时他们致力于护教以抵挡诺斯底主义 (近期又重新崛起作为新纪元
如何聆听上帝的声音
新约时代的基督信仰与新纪元运动的对比 261
所推崇的一部分)、神秘宗教和国家异教崇拜等异端，但是，当他们火热 护教，阐明信经信纲（教义的主题式宣告），将异端人士逐出教会从而消 灭异端的同时，在某种程度上，他们也忘记了基督教信仰本该是在生命 中活出来的与神的亲密关系，而不仅仅是一套需要证明的信仰理论。
附录图表 H.2
新约时代的基督信仰 新纪元运动
直觉的发展
上帝的声音可以通过直觉式的思想 、异象 、负担和感动流 所谓的直觉 ，新纪元运动者认为是人心里的声音 ，它能释
入人的心灵。基督徒试着分辨上帝的声音，他们听见并顺 放人的创意，所以他们试图唤起这样的直觉。
从，如此就能经历丰盛的生命。
与灵的接触
基督徒寻求与圣灵的团契 。他们也可能遇见上帝派来的 新纪元运动者则寻求与任何灵界力量建立关系。
天使。
安静自身的方法
基 督徒 通常 在 敬拜 时 定睛 于 耶稣 这 位 信 心 的 创 始 成 终 诵念咒语 。
者。
人看见异象能力的使用
人能见异象的能力是展现在上帝面前的。只有上帝才能 人能见异象的能力被用于将一个人的目标形象化 。它们
赐与超自然的异象 。它们被认为是人内在拥有的一种创 被认为是人内在拥有的创造力。
造力。
属灵经验中的书写
属灵日志是一个人记录他感受到的上帝在他心里对自己 自动书写是记录来自灵界的信息。人的手松弛地放着，有
说话的方式 。心灵感触到的印象显示在头脑中并由手记 一种力量控制它，指导它 。人的心灵和大脑不参与其中 ，
录下来 。这与诗篇写成有类似之处，只是人的日志不会成 也不受经文的检验 。因此被称为“自动书写 ”。
为圣经经文。相反，它要接受经文的检验。
今日的地球
上帝正通过他的灵 ，他的天使和他的教会来彰显他的作 通过人类的努力，这个世界将变得越来越好。
为，拯救这个世界。
地球的最终归宿
在上帝直接干预之下将变为新天新地。 人类的成就将迎来新纪元的到来。
如何聆听上帝的声音
262 附录 H
“教会中希腊哲学家式的理性辩论模式代替了更加有力的信仰见
了这场思想的战役，因为他们仅仅把这场战役当做了神学教义上的辩 论。圣经百分之九十是在讲述上帝在人类生活中的作为，因此我们最 有力的护教就是在生活的各个层面见证和荣耀神，而这才是对异端最 有力的反击。”4
基督信仰和新纪元运动之间更多的差别
新纪元运动寻求完全、生命、爱和创造力，显然这些都是基督教所 努力追求的目标。新纪元运动奉行折衷主义，因此它会使用一些基督 教也同样使用的方法，但新纪元与基督教二者存在着微妙的差别，稍 后我们会列出两者的相同点和不同点。
我相信新纪元运动是撒旦对上帝在教会里所做工作的抵挡。1900 年，圣灵开始在教会中以新的强有力的方式运行。从那时起，在很短的 时间内，我们看到在这场圣灵之风的鼓动下出现了(或是回归了)四亿 灵恩派和五旬节派的基督徒。
据盖洛普调查显示，在称自己为灵恩派的基督徒群体中，平均每 周花在圣经学习、祷告和聚会上的时间远比一般基督徒要多，这是一 个值得思考的现象。不管你属于哪一个神学派系，圣经告诉我们要通 过一个人所结的果子来判断，而这无疑是好果子。
我们已经看到圣灵在我们这个世纪的大能浇灌。我相信新纪元运 动正是撒旦对这种圣灵大能作为的抵挡。我不认为这是一件可怕的事 而需要逃避。光明何时会惧怕黑暗呢？不，我因圣灵的大能，以全能上帝 的大能反对它！上帝允许在一个文化中有试炼产生，并以此来彰显他那 超乎万有的荣耀与权柄。以利亚和巴力就是一个经典例子：以利亚提出 测试，看谁能使火从天上降下。谁成功了，谁服侍的神就是真的。
我们要注意到勇敢地提出这种检验并采取行动的并不是法利赛人 或是假先知，而是真正的先知们见证了上帝在他们时代的大能。我怀疑 今日教会中探讨有关新纪元运动的书籍不是上帝的先知所写的，因为 我所读过的这些书带给我的不是信心的灵，引领我们战胜这样的试探， 而是恐惧的灵，预示我们将被毁灭掉。我坚信恐惧的灵来自撒但，信心 的灵源自上帝，所以我很谨慎地拒绝吸收任何散布恐惧之灵的思想。
注释
1."The New Age Caalogue by the Editors of Body Mind spirit Magazine, published by Doubleday 1988. Introduction
2.Ibid. Introduction
3.Ibid. Introduction
4."from a letter written by Rev. Maurice Fuller"
如何聆听上帝的声音
法利赛人倾向自测
附录 I
法利赛人倾向自测
如果下列描述与你大致相符，或你基本同意下列观点，请选择“是”。 如果下列描述与你不符，或你基本反对下列观点，请选择“否”。 1. 我能和自己观点不同的人和睦相处。（约 16:7）
是 否
2. 我反对那些与自己意见不一致的人。（启 12:10）
是 否
3. 如果别人与我的见解不同，我会尽力发掘他们话语中有道理的地
方。（徒 17:11）
是 否
4. 如果别人与我的见解不同，我会尽力证明他们的观点错误。（徒
17:11）
是 否
5. 我容易指责或控告他人。（启 12:10）
是 否
6. 我想要造就和鼓励他人。（林前 14:3）
是 否
7. 查经时，我常常查找那些证明别人正确的经文。（徒 17:11）
是 否
8. 查经时，我常常查找那些证明别人错误的经文。（徒 17:11）
是 否
9. 我用经文鼓励别人，帮助他们建立在基督里的盼望。（罗 15 : 4 ；
腓 4 : 13）
是 否
10. 我喜欢辩论，使对手掉进我的陷阱。（太 22:15-40）
是 否
11. 我喜欢提出问题并将对方的回答作为反驳的理由。（太 22:15-40）
是 否
12. 我倾向于向他人显示活在上帝的恩典中是多么容易。（太 23:4）
是 否
如何聆听上帝的声音
264 附录 I
13. 我帮助担当重担的人。（太 23:4）
是 否
14. 我喜欢别人来注意自己的好行为。（太 23:5）
是 否
15. 我喜欢得人的荣耀和称赞。（太 23:6）
是 否
16. 我喜欢别人用职位的全称称呼我。（太 23:7）
是 否
17. 我用很多诫命教导别人，帮助他们变得更加圣洁（太 23:3,8；加 4:3）
是 否
18. 我一丝不苟，要求别人毫厘不差地遵守我立下的规定。（太 23:23）
是 否
19. 相比公平和公义，我更强调爱和怜悯。（弥 6:8）
是 否
20. 当我定睛于更重要的事，常常忽略无足轻重的琐事。（太 23:24）
是 否
21. 我常常被琐事纠缠而忽视了更重要的事。（太 23:24）
是 否
22. 我花 更 多 的 时 间和 精 力 关 注内 心 的 态 度 而 不 是 外 在 的 表 现 。
（太 23 : 25）
是 否
23. 我 花 更 多 的 时 间 和 精 力 关 注 外 在 的 表 现 而 不 是 内 心 的 状 况 。
（太 23 : 25）
是 否
