《摩西》雕像的原型到底是谁?
雕像《摩西》——意大利文艺复兴时期艺术大师米开朗琪罗闻名于世的杰作.画面上摩西以沉思和明哲的神情出现在世人面前,他那充满睿智和活力的脸部,鲜明地反映着爱与恐,这两种人类不同的情感.米氏传记的第一位作者瓦扎利说:该雕像人物构造之精巧,超过了任何古希腊、古罗马的人物造型;米氏传记的第二位作者科尼迪维则赞誉道:这是在罗马能看到的最杰出的艺术品,米开朗琪罗自己也说过这样的话:"我用最理想的方式来表现我对这位先知原型的敬仰之情."人们当然会问:那末摩西雕像的原型是谁呢?
有的说原型是教皇尤里二世.自从尤里成为新的教皇后,即召米氏去罗马,一位做建筑师的朋友把雕塑家推荐给了尤里二世,据专家们考证:尽管他们两人的关系不很融洽,但如果没有尤里二世,米氏未必有机会施展其全部的惊世之才,尤里二世将文艺复兴的中心从佛罗伦萨移到罗马,使艺术达到了盛期.尤里二世为使自己不朽,决定为自己建造一座举世无双的陵墓,并拨款派米开朗琪罗到采石场挑选大理石;尤里二世还常与米氏谈论陵墓的事,并商定其中的雕像要各有含义,都是圣徒、英雄.因此,米氏极有可能以尤里二世为原型.又据苏联艺术史家考证,许多著名人物都成了米氏的模特儿.如但丁、科隆、教皇尼古拉三世、克列门七世和保罗三世等,尤里二世当无例外.
有的学者以为米开朗琪罗本人是摩西雕像的原型,米氏的许多雕像,无法在实际生活中找到相似的形象,在鉴赏米氏的雕塑艺术时只有深刻了解了大师所处的时代、个性方可入门.我国学者左庄伟在《西方裸体艺术鉴赏》一书中指出:"米开朗琪罗所创造的这些典型,并非生活中模特儿的再现,而是存在于大师心目中的形象,是他自己个性的再现,要在一个艺术家心中找到这样的典型形象,艺术家本人必须是个热爱正义、坚强勇敢、不畏强暴的英雄,是个生性孤独,好深思,慷慨豪放,容易激动的人.当时他周围尽是欺诈与压迫、专制与不义,自由与故土受到摧残,连自己的生命也受到威胁,觉得活着不过是苟延残喘.他既不甘屈服,只有整个身心逃避到艺术中去;在备受奴役的沉默之下,艺术家的伟大心灵和悲痛的情绪只有在艺术中才可尽情倾诉".因此,包括摩西雕像在内的不少作品就是米氏本人伟大心灵的产物.还有的学者、专家甚至把摩西说成是宇宙物质的化身:头发代表火焰,胡须代表水,身躯和衣服代表岩石.照这样看来,摩西雕像是一个抽象概念的结合体,代表了一种意念,它无法在生活中找到原型.有的则声称找到了摩西同西克斯丁教堂里的先知的某种联系,但未能进一步提供出有力的证据.在摩西原型是谁的争论中,还广泛流行着这样一种说法:米开朗琪罗在成功地塑造了青年"大卫"之后,在塑造"摩西"的过程中,又把"大卫"的许多特征揉进了年老的"摩西"之中.有不少艺术家对这种说法持肯定态度.经对两座雕像的对比分析,发现两者在不少细微的方面有某种相同之处,如紧锁的眉头、眼睛的结构、瞳孔的转动方向等.这说明"摩西"是以"大卫"为原型的.前苏联学者哥洛维尼根据自己的研究成果,提出了一个新观点:"摩西"的原型是瓦扎利写的《最伟大的画家、雕塑家和建筑师传记》一书中所论述的大画家达.芬奇.他首先采用犯罪侦察学和人类学的分析方法,通过对"大卫"和"摩西"脸部正面的各种数据的比较,证明这
两张脸完全不同,而对两人脸的侧面的比较更说明了这一推断的正确性."大卫"的上唇前突,盖过下唇;而"摩西"的下唇前突.前者的鼻尖明显下收.
哥洛维尼认为"摩西"原型是达.芬奇的理由有三条:(1)当时的艺术理论家后扎列夫指出,"米开朗琪罗无论如何也不会摆脱达.芬奇的影响".1501年至1505年,两人都住在佛罗伦萨.1513年至1516年,达.芬奇居于罗马,在梵蒂冈的贝尔维捷拉教堂工作;米氏则在罗马圣彼得广场附近的画室潜心塑造"摩西".两位艺术家天天见面.达.芬奇虽比米氏大23岁,但他总是怀着敬意去对待那些"有才能的人",尽管他们之间存在着激烈的竞争.此外,在文艺复兴时期,意大利的大师们一向崇尚在自己的创作中表现艺术世界的伟人.米氏继承了这一优良传统,在创作"摩西"的过程中,自然地渗入了达.芬奇的形象.(2)达.芬奇出奇地漂亮,有无可争议的仪表风度,体态潇洒,有吸引人的力量.米氏把达.芬奇塑造成《圣经》中的先知不仅仅是因为他外表的壮美,古哲学家、亚历山大的斐洛称"摩西"为"最伟大的和完美的人".歌德则指出:"达.芬奇是全人类的楷模."因此在选择"摩西"的原型时,雕塑家米开朗琪罗不但考虑了达.芬奇那"崇高的美",而且考虑了他那非凡的优秀品质.(3)从人类学的角度分析,也能证得此说,达.芬奇有两张借助镜子画的自画像,侧面、正面各一幅,其精确性很高.
再仔细看看"摩西"脸的正面和侧面,就会发现达.芬奇的像和先知"摩西"
雕像的正面和侧面完全一样:平缓高阔的额头有明显前突的弧形;鼻梁凸起、鼻尖下收;撅起的双唇,深陷的眼睛,健壮的脖颈.就连鼻根部的皱纹、宽大的颧骨、鼻骨所组成的棱形平面及十分前突的下唇也极为相象.按罪行调查学家方法绘制的比例线仔细研究达.芬奇自画像和"摩西"雕像,更证实了作者的推断:达.芬奇和摩西雕像的脸是相同的.至于"摩西"的胡子,这不过是"雕塑转变为绘画"的现象罢了.雕塑家加长了达.芬奇波浪状胡子的长度.因此,"摩西"的原型只能是达.芬奇.
摩西雕像的完成时间约在1513年至1515年之间.在漫长的470多年中,有关"摩西"原型的推断仍旧是各种假说,尤里二世说、米氏本人说,物质化身说、达.芬奇说,究竟哪一种说法更为接近事实呢?这场争论势必还会继续争论下去.
(俞奭勋高琳珍)
格列柯是艺术天才还是狂暴画家?
埃尔.格列柯是16—17世纪的著名画家,其神秘的生平,古怪的性格及颇难揣测的艺术作品,一直引起西方绘画界的议论,他到底是个什么样的人物呢?
我们只知道,他真名叫多迈尼柯.西奥多柯波利,约于1541——1548年间生于克里特岛迦基城的一个村子里,此地隶属威尼斯共和国,但文化艺术受拜占廷风格影响.格列柯在此地的生活没有任何线索,后来,他出现于意大利,投师提香门下,并吸收了米开朗琪罗等大师的艺术风格,再后来,他离开意大利前往西班牙,原因不明,一种说法认为,他在意大利生活并不如意,想到西班牙去碰碰运气;另一种说法认为,他曾吹嘘自己可以铲掉米开朗琪罗的祭坛画《最后的审判》而重新创作,结果触犯众怒,被迫离开意大利.1577年,他来到西班牙,先到马德里,后来定居于小城托莱多,他选择这样一个小城定居,其意图无人可知.一到西班牙,他便成为一个有争议的人物.托莱多教堂委托他画一幅圣画,他创作了《艾斯波利斯》,对该作
品人们评价不一,有人认为此画一文不值,是信手涂抹的;也有人认为,此画价值连城,无法用金钱来衡量,为此还专门成立了评审委员会.
格列柯是否结过婚.说法不一.有些人认为他确曾结过婚,并有儿子名乔治.曼努尔;有人认为他终身未娶,教堂里没有其结婚记录,所谓儿子是他和情妇的私生子.格列柯本人形象如何,亦无从得知,他确曾画过自画像,但都没有保留下来,人们只能在其油画中寻找踪迹,但仍未肯定其形象如何.
格列柯逝世的情形还算比较清晰,但仍充满神密色彩,据载:1614年4月7日,多迈尼柯.格列柯去世,受过圣礼.葬于桑托.多明哥.艾尔.安蒂古.
但其遗骨不久使被人遣走,尸骨神秘消失,至今仍不知他安息何方.
摆在我们面前的便是这样一个神秘人物,他留给我们的只有绘画作品,但正是他独特超群的绘画风格引起后世无尽的争论,使本来已经模糊的格列柯形象更加神秘莫测.一生中,他给后世留下诸如《圣母升天》、《基督被捕》、《艾斯波利斯》、《圣毛里斯的殉道》、《奥尔加斯伯爵的埋葬》等画,他的绘画风格与当时崇尚的现实主义风格大相径庭,他以光线和色彩作为主要表现手段,人物充满着一种敏感、激动的气质,甚至神秘不安的情绪、颤动、激荡而摇曳的光与色呈现于整个画面,并笼罩着一层难解的神秘气息.
同时,他画的作品内容是一难解之谜,人们搞不懂其确切含义.在《使徒彼得和保罗》中,彼得和保罗都有一双忧郁的大眼睛,他们伸着手,作询问的姿态,象在探索什么,但其含义似乎永远是一个谜.就其《托莱多风景》而言,说是风景,其实,他并非对托莱多风景进行客观描述,而是带有强烈的主观成分.在他眼中,托莱多是悲剧性的,大自然完全改观,天空电闪雷鸣,乌云滚动,同时暗绿色的调子给人以沉重郁闷的感觉,天地混合,给人以眩晕之感.更使人难以理解的是他对人体解剖的理解,他绘画中的人物,从解剖学上看,手指无疑是最正确的了,然而,两腿和躯干却严重比例失调,他崇高一种细长的身材,头部细小,两腿却很长,甚至有一种踩高跷的不稳定感.这种画风引起诸多争论,基本上可分为三派.
一派高度评价格列柯.西班牙历史学家赛古埃斯说:"在他的画中,不仅有艺术,而且有智慧."苏联的伊戈尔.多尔格波诺夫评价说:"埃尔.格列柯的手法总是清新得不可思议,而且永不过时,它摒弃了平庸的细节,摆脱了哗众取宠,充满着崇高、纯洁的气息和诗意,饱蘸着艺术家精湛的技艺."
中国的青年艺术史家吕澎亦对格列柯予以高度评价:"格列柯的艺术在今天之所以能赢得广泛的赞叹,受到现代画家的青睐,就在于他的艺术是展示艺术家心灵的痉挛、忧愁、痛苦、迷惘的艺术,与其说他经常画基督,不如说他一身都在展示灵魂的悲剧.他的拉长的人体丧失了客体的意义而成了表现内心神秘的符号,狂放导致夸张,怪僻产生变形,所画人物的特征是次要的,怵目惊心的是艺术家完全在表现自己的内心.格列柯的艺术之可贵,正在于它是一种用绘画的语言表达心灵的表现性艺术."现代很多人倾向于称格列柯为近代印象派等现代画派的始祖先驱,这是对其艺术的肯定.
一派则截然相反,极力贬低格列柯,称其作品为精神病的产物.17世纪一位著名批评家胡塞.马尔金尼认为他是一个狂暴的画家,认为他的性格"超出事物的常规".法国的戈蒂埃则说"他是一个天才的疯子".很多人说他晚年得了神经病和乱视症,他眼中所见之物已经走形,表现在绘画上则是神经质的乱涂.还有人认为,早年模仿提香时,也获得很大成功,但后来离开意大利后,想故意来一番变化,结果失败了.
还有一派看法认为,对格列柯要一分为二.李春同志认为,格列柯绘画既有好的一方面,也有其局限性,虽然他在绘画、技法各方面有其荒唐、扭曲的一面,但格列柯的作品正反映了西班牙社会的现实,因而有其积极的一面,他说:"在西班牙阶级斗争和民族斗争十分激烈的年代,格列柯看到了这个帝国的衰落和崩溃,他发出了叹息,在心中激起了骚动不安的感情,他没有象马德里宫廷画家那样去粉饰现实,掩盖矛盾,而是大胆地把它表现出来,这是他了不起的地方,他在天主教主宰一切的西班牙生活着感到苦闷而又看不到出路,往往把未来和希望寄托在宗教的理想上,这也是可以理解的."
总之,对格列柯的评价,众说纷纭,时至今日,他仍以神秘的形象萦绕在人们心头.
(赵立行)
世界名画《拉.福尔纳里娜》是不是赝品?
和画坛巨匠凡高一样,拉斐尔在他37岁的盛年突然地死去了,使他的崇拜者感到震惊.当时的舆论普遍认为,这位欧洲极负盛名的画家因深深堕入一位面包师女儿的情网而致死,人们纷纷谴责她使画家英年早逝.
不过,拉斐尔却情有独钟,生前对这位面包师的女儿倾吐了无限爱意,曾专门为她画了一幅肖像画,取名"拉.福尔纳里娜".这在当时是第一幅袒露胸部的当代妇女肖像.拉斐尔死后75年,他的情妇的这幅画像首次在市场上出现了.为了使来客一睹为快且不感到难堪,主人特意在镜框上装了两扇门.几百年来,谁都没有怀疑拉斐尔这幅名闻于世的画像是不是赝品.可令人吃惊的是,最近几年来一直有人对这幅名画的真伪问题提出异议.意大利著名的修复文艺复兴时期绘画作品的专家和名作鉴别专家切利尼教授认为这幅肖像画是赝品,象他以前所发现的那些一样.他说,这幅画很可能是拉斐尔死后20至30年由他人伪造的,甚至不是一幅根据拉斐尔的未完成之作或他的草图加以复制的.
切利尼的观点经报纸披露后,顿时引起了一场轩然大波,为弄清事物真相,佛罗伦萨埃迪德什美术作品研究所在1985年对这幅画进行了鉴别,并委托著名专家毛里齐奥主持.据说鉴定的结果印证了切利尼的观点,所发现的疑点有4条:(1)如切利尼所说,该画系分两次绘成:戴在那女子左臂的镯子上有"拉斐尔,乌尔比努斯"的字样,可据说原来是"拉斐尔,乌尔伯斯".
乌尔比努斯和乌尔伯斯都是乌尔比诺的意思,是拉斐尔的家乡.该女子戴这样的"标记"是不可思议的,因为这与拉斐尔敏感多虑的特征格格不入.肖像的伪造者将拉斐尔的名字拼写于上,很可能是为了达到以假乱真的效果.
(2)那女子鹅蛋形的脸上眼神放荡,一点不觉廉耻,18世纪英国作家认为她"根本算不上美,不是什么窈窕淑女",倒是第一次初稿上的面庞看上去更自然些.此外,她的唇部不甚丰满,左臂也较瘦些.(3)事实上,该肖像画背景的两侧还有两条河、一座双拱桥和一座塔的废墟.经爱克斯光摄像片子分析,与其说这是佛罗伦萨,不如说它更象北部意大利.(4)该肖像画油采未干时,上面曾留下至少8个指纹.鉴于目前还没有确凿的拉斐尔本人的指纹可以对照,这些似乎用处不大.但是,佛罗伦萨美术作品研究所正在用各种射线对拉斐尔那幅圣母马利亚坐在椅子上更著名的作品进行研究,并肯定地说:我们在这幅作品上也找到了指纹.如果两外的指纹相吻合,就会证实"拉.福尔纳里娜"确是出自拉斐尔之手;否则,就说明它是一件赝品.
然而,不少学者和研究者仍坚持"拉.福尔纳里娜"是拉斐尔的真迹,切利尼等人的疑点毕竟只是一种猜测,不足以从根本上证实这幅名画是件赝品,何况佛罗伦萨美术作品研究所也没有进一步提供有说服力的证据.对一幅名作的真伪问题,应取慎重态度.
(俞奭勋)
戈雅名作《查理四世一家》的寓意是什么?
弗朗西斯科.戈雅是近代西班牙杰出的绘画大师.1746年,戈雅出生在萨拉戈萨城附近的一个村庄里,父亲是手工业者,母亲是一个破落贵族的女儿,这样的家庭并没有给少年戈雅多少艺术薰陶.他是什么时候开始涂鸦生涯的,人们一无所知,只知道他是被一名无名修士带进高尚的艺术殿堂的.
据说,1760年的一天,一个过路的修士在村边看见戈雅在谷仓的墙壁上涂抹,马上便对他的绘画天资惊讶不已.在没费多少唇舌就征得戈雅的父亲同意后,这位修士把他带到城里学画.后来戈雅到了马德里,又游历了意大利等地.由于戈雅天赋极高,又勤奋好学.终于成为驰誉全世界的著名画家.
戈雅兴趣广泛,其作品包罗万象,人称画坛上的莎士比亚.无论哪一画种,如油画、版画、壁画、素描,也无论什么题材,如风景画、风俗画、宗教画、静物画,一到戈雅手中就显得游刃有余.在18世纪末西欧肖像艺术鼎盛时期,戈雅又是一大群肖像画家中的佼佼者.90年代末期创作的肖像画《查理四世一家》就是他最著名的作品之一.
在这幅画中,西班牙国王查理四世全家站立在阿兰求士宫室中,背景是挂了大幅大型油画的一堵墙.画面上共有12人,王后站在正中,国王及众王子、公主环列左右,在王室人员的两边和后面,还画了几个随从仆役.此外,有人从房间纵深的阴影里还发现了一个模糊的人影,并说这就是站在画框前的戈雅本人.
这幅杰作的色彩技巧十分高超.画面上男女交错站立,女人们淡色彩衣与男子们的深色衣服交相辉映.一束光线从左上方斜泻下来,直落地面.在它的照射下,画中人物鲜艳服装上的金银绣线、花边刺绣、珠宝首饰等更是显得光彩夺目,富丽堂皇.这束光线使几个主要人物的轮廓和面庞显现得更加清晰.行家们认为,这束光线在构图中起了统一全部人物和各种色调的作用,并且产生了富于空气感和生命力的效果.由此看来《查理四世一家》确是一幅精湛完美的肖像艺术珍品,看起来一切都是那么无懈可击.但是,对于这幅画到底有何寓意,到底寄托着画家什么样的思想情绪,近两百年来,人们揣测不一.
查理四世本人看到这幅画以后,十分满意,十分高兴.在他看来,戈雅用斑斓的画笔渲染出了西班牙王室富丽堂皇的气氛,充分表现了国王及王后的显赫权势.因此,查理四世马上授予戈雅"宫廷第一画师"殊荣,位居多年供奉王室的其他老画师之上,也正是根据这一点,有些评论家认为戈雅是怀着崇敬有加的心情绘制这幅画的,目的也是为了宣扬王室威严.
可是更多的人从这幅画中看出了相反的寓意.我们知道查理四世是个昏庸堕落的君主,王后路易丝则是个其貌不扬,内心歹毒的女人.据史书记载,查理四世的王后和她的情夫、朝臣马努埃尔.哥多伊实际上掌握了西班牙的一切大权.因此,很多艺术评论家认为充满激情与正义感的戈雅不会为这一家子人树碑立传.他们认为,画面上的查理四世酷似一只傲慢的公鸡,而极其浅薄的目光又使他显得昏聩无比;王后那副喜怒无常、骄横跋扈的性格被
刻划得入木三分,戈雅把她置于画面中央正是为了说明这个悍妇才是西班牙的真正统治者.王室其他人物或矫揉造作,或愚笨木讷,都象褓姆怀中吃奶的孩子一样——没有思想,是一堆行尸走肉.尽管他们穿着豪华绚丽的衣服,实际上不过是些"锦绣垃圾"而已.总之,在这些评论者看来,《查理四世一家》这幅肖像杰作实际上更似一幅讽刺漫画.他们还用戈雅后来创作过真正的漫画来支持自己的说法.
对这幅画的类似评论在艺术史上俯首可拾.法国艺术评论家德奥费里.葛蒂叶把戈雅这一名作称为"暴发户杂货铺老板的一家".美国艺术史学者托马斯兄弟在《大画家传》一书中则称之为"一幅衰微的王室的图画".前苏联作家柯尔宾斯基则用鲜明的笔调介绍戈雅是如何精心丑化国王一家的.另一位苏联学者阿尔巴托夫则从戈雅的为人和艺术手法方面更深入地论述这一点.他写道:"戈雅以当时所绝无仅有的勇敢揭露着当代社会的沉疴痼疾."
但是,"戈雅很少指名道姓他说出他的敌人,他宁肯使用伊索寓言式的语言."
应当承认,上述说法有相当充分的道理,但也不是完美无缺.首先,人们有理由怀疑戈雅是否真的具有公开讽刺一位至高无上的专制君主的勇气,无论戈雅画过多少批判现实的作品,但跟直接丑化国王一家相比,就算不得冒什么风险了.其次国王一家及其左右包括位居戈雅之下的其他宫廷画师就真的愚蠢到这一地步,竟没有一个人能从画面上看出戈雅的"画外之意",让他轻易地得了"宫廷第一画师"的便宜.这似乎也难自圆其说.
然而解答这个问题的最大困难在于,我们对戈雅与查理四世的私交知之甚少.此外,我们更不知道画这幅画时戈雅本人对查理四世一家到底持何看法.在这方面一点可信的材料都没有.诚然有许多材料表明戈雅在宫廷供职时内心十分矛盾和苦闷,但不能就此得出戈雅必定会讽刺、抨击查理四世的结论.还有的资料表明,戈雅为创作《查理四世一家》,曾经作了很长时间的充分准备,他多次进出王宫,为画幅中出现的几乎所有人物都画了写生习作.经过充分酝酿和深恩熟虑的构思,与精心的绘制,这幅画才得以问世.
但这对我们探究画中寓意交无多少帮助,因为这样做纯属增强艺术效果,它既可用来加重崇敬的份量,也可以用来加强讽刺的力量.因此,面对围绕《查理四世一家》这幅名画寓意何在的问题,我们得到的答案迄今还是依稀难辨的.
(姚央媚)
名画《玛哈》以谁为模特儿?
戈雅是西班牙历史上继魏拉斯贵支之后又一位伟大画家,他的艺术不仅是西班牙珊实主义艺术的新高峰,而且对欧洲19世纪的浪漫主义和现实主义艺术的发展起了很大推动作用,他是人们公认的欧洲浪漫主义美术的先驱.
在戈雅的留世作品中,当推两幅玛哈的油画——《着衣的玛哈》和《裸体的玛哈》最为著名,当年发表时曾使画家名噪一时,声名大振.前苏联美术评论家柯尔宾斯基说:"在90年代末,戈雅画了《着衣的玛哈》和《裸体的玛哈》.这个青年妇女两次被描绘成同样躺着的姿势.两幅画都以绘画的光彩和人体美的精确为特点."
历史上有许多名画在真伪、作者和模特儿等问题上引起过后世学者们不断的争论,但象戈雅的两幅玛哈画发表后即引起人们的议论,这一现象却不多见.争论的焦点集中在两幅玛哈画究竟是以准为模特儿?画中玛哈是谁?
第一种说法认为玛哈是以与戈雅有过恋爱关系的阿尔巴公爵夫人为模特
儿,画中的女人是她无疑,因为在天主教严格统治下的西班牙,是不准画裸体画的,画中人物面貌有些近似阿尔巴公爵夫人,她与画家的特殊亲昵关系,使她有可能充当模特儿.很多年来不少美术史的著作部如是说,并以此推演出有关戈雅的恋爱纠纷的某些插曲.现代作家孚希特万格在长篇小说《戈雅》中,继续对上述情节加以渲染.有人甚至由此推断:《着衣的玛哈》是戈雅事后画出,用以掩人耳目的.
然而,经美术史学的严密考证,大多数学者已否定了这种说法,其理由有三点:(1)画中人物的面貌与阿尔巴公爵夫人其他的肖像不太相合.(2)
据称阿尔巴公爵夫人的后人找到了这位公爵夫人的"体格登记表",证明画上的玛哈与阿尔巴公爵夫人的身材是不相同的.(3)更为有力的证据是:这两幅画最初登记在宰相戈多伊的藏画目录上,而这个与皇后鲁薏莎姘居多年的戈多伊与阿尔巴政见不和,关系不好,公爵夫人是不会允许把自己的画像送给他的.当然,肯定和否定的两派并未能取得一致意见.
第二种说法认为玛哈是以一位商人之妻为模特儿的.据传1800年左右,有位商人约请戈雅为他夫人作画,戈雅为妇人的肉体所感动,说服了她让画裸体.此事泄露后,商人寻戈雅决斗,可当气势汹汹的商人冲进画家的工作室后,发现并非是裸像,而是一位衣着华丽的横躺着的贵夫人肖像,商人抱歉地退出.这就是后来有两幅构图与姿式完全相同的画传世的原因,区别只是一幅着衣一幅裸体,原来是画家为应付意外而画了两幅画.
第三种说法认为玛哈是以戈多伊宰相的一位宠姬或女友为模特儿的,证据即在于此画最初被戈多伊所收藏.有一次,戈多伊请戈雅给这个宠姬画一幅全身像.戈雅为她的娇姿美态所动,于是画了一幅裸体画.戈多伊听到此事,认为画裸体画是一种亵渎,私自闯入戈雅的画室,但没有看到这幅《裸体的玛哈》,只在画室里见到一幅衣着完备的《着衣的玛哈》,原来戈雅事先已听到风声,用出奇的快速度画了此画,以应付宰相戈多伊的查询.
第四种说法则认为玛哈是以一位马德里姑娘为模特儿的.苏联传记作家叶列娜在《戈雅评传》一书中记载道:1868年,圣斐南多学院院长路易士.德.马德拉索与戈雅的孙子马里亚诺谈话时,马里亚诺曾谈到一个家庭流传下来的故事.在马德里,有一个名叫修士巴维的神甫,他的绰号叫厄尔阿尔桑泰,意即送终者,因为他的职务是给将死的人授临终圣餐.据马里亚诺说,修士巴维看厌了疾病和死亡,便在自己家中雇了一个年轻漂亮的马德里姑娘,让她常在自己眼前走动,以象征着自己与青春和生命作伴.后来,这位美丽的姑娘就成为戈雅两幅画中的模特儿.但有人指出,这一说法不完全可靠.马里亚诺之所以要谈这个故事,是为了否定圣斐尔南多学院院长马德拉索提出的玛哈是以阿尔巴公爵夫人为模特儿的说法.但马里亚诺的说法也有可疑之处.因为戈雅画玛哈之时,马里亚诺还没有出生.这个家庭传说是否可靠,目前还缺乏有力的旁证.
究竟玛哈是以谁为模特儿的,目前还难下定论,但有一点是可以肯定的:画中的玛哈,在当时西班牙的现实生活中,是实有其人的.依笔者之见,戈雅在创作两幅玛哈画时,是以多个漂亮女性为模特儿的.不可能仅取一人为准.因为:(1)戈雅是一位放荡不羁的画家,多情而浪漫,使他必然会接触众多漂亮、迷人的女性,而在创作玛哈时就不能不受到这些女性的影响;这种性格同时也决定了他在艺术中对裸体的敏感.(2)在当时封建思想比较严重的西班牙,是禁止裸体绘画的.戈雅画玛哈尤其是裸体的玛哈,其意就是
要向当时的宗教裁判所的禁令发出大胆的挑战.但戈雅也会考虑到这一点:十八世纪的宗教裁判所在西班牙还是很有力量的,人们对裸体绘画一时还难以接受.这就会使戈雅以众多女性作为玛哈的模特儿,从而避免不必要的麻烦和纠纷,而事实上,当玛哈发表后,戈雅因此遭受过法庭的审问,即是一个明证.(3)当时在西班牙,人们把城市下层社会中风流的年轻女人统称为"玛哈",含"俏女郎"之意,从分析两幅画来看,人物的衣着是玛哈们爱穿的"时装",而人物的体态打破了传统上希腊罗马的标准类型,富于西班牙人的形象特征.画家没有过份渲染人体的肉感和神情的妖媚,却深刻地把握住了这一类女性所固有的性格.同时,两画虽然缺少崇高的典雅气质,但更有世俗性,从精神到肉体都隐含一种挑逗与欲望.这和当时戈雅作画时的背景、生活、性格都是相一致的.可见,戈雅是以众多性作为玛哈的模特儿的.不知读者以为然否?
(俞奭勋)
《格尔尼卡》的具体象征意义究竟是什么?
1936年初西班牙左翼力量组成人民阵线政府,在国内开始实行一系列改革,这引起了反动势力的极大仇恨,佛朗哥在德、意法西斯的支持下挑起内战,试图在西班牙建立独裁统治,遭到西班牙人民和国际正义力量的迎头痛击.在些情况下,希特勒政府决定助佛朗哥一臂之力.1937年4月26日,德国空军对抵抗运动中心——西班牙北部巴斯克地区小城格尔尼卡进行了连续3小时的狂轰滥炸,将全镇夷为一片平地,并造成2500多名无辜居民伤亡的惨剧.
消息传出,世界舆论哗然.1904年后定居法国巴黎的西班牙绘画巨匠巴普洛.路易兹.毕加索(1881——1973年)更是义愤填膺,发表声明强调:"西班牙的战乱是反动势力对抗人民,对抗自由的争斗.身为艺术家,我的一生只不过是一场抗拒反动势力、抗拒艺术的死亡争战.我如何能想像,即使只是片刻,我会同意反动势力和邪恶?"他决定用自己的特殊武器——绘画向世界揭露和控诉法西斯的暴行.经过几个月废寝忘食的艰苦劳动,毕加索为巴黎国际博览会西班牙馆创作了巨型壁画《格尔尼卡》.画家在这里着力渲染了悲剧性的气氛,表现了战争带给人类的灾难.画面上端,一盏闪亮的电灯发出锯齿状的强光,照射着整个血腥的场面.灯下蹒跚地站着一匹瘦马,由于腹背已被长矛洞穿正发出嘶烈的哀鸣.马蹄下仰卧着一位死去的战士,左手伸向画面左端,右手尚握着一柄断剑,剑旁是一朵正在生长的鲜花.马首左边站着一头举首顾盼的野牛,脸上露出古怪的笑容.牛头与马首之间隐隐约约有一只举头张喙的鸟.牛头下是位仰天嚎哭的母亲,怀抱着垂死的婴儿.马首右边,一个披发妇女惊恐地从窗口中探出头来,手里还掌着一盏煤油灯.再右边,一个女人高举双手绝望地叫喊着,仿佛已被熊熊烈火围困.在她俩的下面,另一个妇女正赤裸着上身痛苦地向着画面中心奔去.全画用黑白灰三色绘成,立体主义的变形、错位和超现实主义的象征性手法,给人以一种骚扰动乱、暴力恐怖和天崩地裂的强烈印象.
由于《格尔尼卡》采用了象征、寓意手法,所以自这件煌煌巨作问世以来,人们对它的具体象征意义,尤其是占据画面主要部位的马与牛的含义总是似懂非懂.有人指出,画中那匹受伤的马象征正在经受战争苦难的西班牙人民,而那头牛则代表着野蛮残酷的法西斯,电灯则标志着光明与希望,这
自然是不言自明的.因为在此之前毕加索曾画过一系列以马、牛为主题的画,最具代表性的是1937年初画的连续性插图版画《佛朗哥的梦与谎言》.其中一幅的画面是这样的:一个人身牛头怪物带着阴森可怖的神色,伸出右手作恐吓、扑击状,他的前边站着一位无所畏惧的姑娘,一手捧着鲜花,一手高举蜡烛.地下躺着一个显然刚从受伤的马背上栽下来的女斗牛士,尽管她还手握利剑,但已精力耗尽,只能束手待毙.上方窗口处有两个妇人和几只鸽子正注视着这令人不安的场景.再远处一个全身赤裸裸的男子正在奋力攀登扶梯,试图逃脱劫难,显然,这儿的牛头怪物代表着以佛朗哥为首的反动势力,而负伤的马则象征着善良的西班牙人民,手拿鲜花、蜡烛的女孩是和平的化身.可以说,《格尔尼卡》完全是这幅铜版插图在内容及艺术形式上的进一步丰富深化而已.但也有人认为,这样的解释未免过于武断.诚然,在毕加索的画作中曾多次出现过马与牛的形象,但它们在每幅画中的象征意义是各不相同的.有时牛代表粗暴践踏美好事物的可恶力量,有时它又表现为虽力大无比但并非罪不可赦的动物,有时牛甚至还是以犄角为武器狠斗敌人的勇士呢!可见牛在毕加索的画中并不一定是邪恶、暴力的象征.因此,《格尔尼卡》中的那头牛也很难说就是佛朗哥等法西斯主义者的化身.还有人指出,对《格尔尼卡》的理解应升华到一个更高的层次.它是对所有战争、所有压迫的一种呐喊,所以说画中的野牛是代表了一切野蛮、非人道的东西,而马则象征着全体人民.毕加索在创作该画时曾试图在野牛的脸上再贴上一滴带血的泪,好象它也应受到怜悯.意在告诫人们:争战的双方最后都将失败,只剩下一片荒芜的战场.英国画家、伦敦现代美术学院院长罗兰特.潘多斯甚至认为,在《格尔尼卡》这幅画中公牛非但不是人人得而诛之的反面角色,相反它是尚未倒下的斗士,正在搜寻前方可能出现的敌人.因为引发战争的真正恶魔是人类自身所存在的种种弱点与缺陷,所以想要用某个具体形象来体现这种普遍的敌人几乎是不可能的.既然如此,还不如只在画面上着力表现燃烧的房屋、死去的战士、受伤的战马、绝望地呼号等等,使观者对战争及导演战争的恶魔自然而然地产生一种厌恶之情.
的确,《格尔尼卡》的具体象征意义令人颇为费解,世人力求弄个水落石出,也有情可原.但笔者以为,在明确此画总体意义的前提下,不妨仁者见仁,智者见智.因为世上的事物本来就是错综复杂的,又何必去强求千人一说,千面一词呢?
(李建中)
克拉姆斯科依的《无名女郎》画的是谁?
凡是看过俄国著名画家克拉姆斯科依的名画《无名女郎》的人,都会被该画深厚的艺术感染力所震慑.在一个冬日的早晨,远处建筑物上覆盖着白雪,天气蒙胧湿润,颇有几分寒意,明亮的天空衬托出一个女郎庄重的倩影.
她容貌美丽,穿着大方,坐在轻便马车上,身体轻盈地靠在椅背上,仿佛要准备外出.她的头微微斜侧,两只手优雅地袖在手笼里,用一种矜持的目光看着画外,流露出一副满怀思绪的神情,青春的面庞似乎经受不了寒风的侵袭,露出微微驼红.这是一个满怀思想和深含青春魅力、成熟的俄国知识女性的形象.人们在为艺术大师作品发出惊叹之后,都禁不住要问,画面上的这个"无名女郎"画的是谁呢?她的真实姓名叫什么呢?
克拉姆斯科依(1837——1887年),是世界著名的艺术家,俄国巡回展览画派的领袖.巡回展览画派是19世纪末至20世纪初的一个富有革新精神
的画派,皇家美术学院是俄国美术界的最高学府.这是个宫廷学府,在行政上官僚统治等级森严,死气沉沉;在艺术上盲目崇拜西欧,对民族传统十分轻视;在教学中偏重素描、写生,对创作重视不够;在创作题材上死死束缚在圣经和神话范围内,对现实生活的题材严加限制,因此长期以来逐渐形成因袭守旧的成规,严重影响学生创造性的发挥.1863年以克拉姆斯科依为首的14名大学生因再也不愿忍受这些陈规陋习的限制,愤然走出校门.他们走向社会,走进民间,他们自己举办展览会.而且到俄国各地进行巡回展览,所以被称为巡回展览画派.克拉姆斯科依是这次被称为"学院暴动"的组织者,在走出象牙之塔时,他宣布:"幻想结束了,现实开始了."
克拉姆斯科依认为对艺术的基本要求是民族性和思想性,他主张"艺术不可能是别样的,它只能是民族的","我们要在表达光、色、气氛方面不断努力,然而要不失去艺术家最宝贵的品质——良心".他是青年人的良师挚友,俄国著名画家列宾、苏里科夫等都是他发现的.在创作上,克拉姆斯科依是一位造诣颇深的优秀画家,他谙熟油画的表现技巧,善于总结色彩、光线等方面的经验.他的油画作品,无论是古典题材,还是现实题材,都蕴含艺术魅力.他最著名的油画作品有《5月之夜》(1864),《沙漠中的基督》(1872),《无法慰藉的悲哀》(1884),《月夜》(1880)等.克拉姆斯科依不仅长于抒情,更是优秀的肖像画家,他在创作活动中,对肖像画的光线、色调的研究最深,成就也最大.他曾为俄国著名作家列夫.托尔斯泰、诗人涅克拉索夫、萨尔蒂科夫——谢德林等作过肖像画,不仅准确地再现了这些人物的外貌特征,而且细致入微地刻画了人物的内心世界.著名的有《托尔斯泰像》(1877)、《涅克拉索夫像》(1878)、《无名女郎》(1883)
等.
《无名女郎》是克拉姆斯科依晚年的得意之作,是一幅有时代感和高度美学价值的作品.他在这幅画的创作上倾注了全部心血,在创作该作品的过程中,他遵循在典型环境中塑造典型人物的原则.本着艺术来源于生活而又高于生活的原则,创造了一个19世纪后期俄国思想解放背景下具有独立人格、自强自信的美丽女性.另外他给这幅画以各种各样的装饰,以烘托画面主人的心情,天鹅绒、绸缎、毛皮、四轮马车、远处隐现的宫殿、浓雾薄雪等,都服务于这一令人心醉神迷的形象,这在画家以往的作品中是少见的.
而且他在该画创作完毕后,一改从前肖像画直接将被画者名字作为题目的做法,将这幅画的题目定为《无名女郎》,给后人留下了一个难解之谜.
《无名女郎》当然是有名的,因为任何肖像画都是临摹模特而创作的.
那么这个模特是何身份,叫什么名字呢?100多年来不知多少人试图解开这个谜,但至今没有令人信服的答案.
有一种说法称画面的年青女郎即是托尔斯泰笔下的《安娜.卡列尼娜》,因为19世纪80年代正值托翁的著名小说轰动俄国之时,克拉姆斯科依也受了这部长篇小说的感染,决定用画笔描绘出他心目中敢于独立思考、争取个人幸福、善良美丽、自强自信的"安娜.卡列尼娜".这一说法不无道理,因为巡回展览画派有善于到文学作品中寻找创作题材的特点,况且克拉姆斯托依与托尔斯泰又是交往甚密的朋友.
另一种说法较为离奇,称《无名女郎》即是克拉姆斯科依年青时爱恋的一位女性.年轻时的宝贵情感使已近晚年的克拉姆斯科依难以忘怀,他便拿起了画笔,以从未有过的激情,创作了这幅作品,作为对过去的回忆和纪念.
因为一切都已成往事陈烟,自然不便将该画署上那个女子的真实姓名.
另一种说法认为《无名女郎》即是俄国作家布洛克的长篇小说《陌生的女人》中的女主人公.但是这部小说却是在《无名女郎》诞生23年后,在克拉姆斯科依去世19年后才创作出版的,因此克拉姆斯科依生前根本不可能读到这部小说,也就不可能以该书女主人公作为自己画笔下的创作题材.
克拉姆斯科依的学生列宾则认为《无名女郎》只能称做创作画,而不是肖像画,就是说,《无名女郎》只是作者头脑中的一个理想女性,是众多现实形象的综合.
那么《无名女郎》真名究竟叫什么?或者说画家欲图表现谁?相信学者们终究会给我们一个可信的答案的.
(张建华)
谁是胡拉夫厦宫殿壁画的作者?
胡拉夫厦宫殿是前苏联特别引人注目的、闻名于世的考古遗迹.1937年,苏联著名考古学家B.A.希希金首先发现了这一古迹.在那里有着布哈拉.胡达特王朝的壮丽宫殿,而最令人有兴趣的是那些充分反映了当时风土人情的壁画.宫殿的红厅、东厅和西厅三个大厅里都保留着不少壁画杰作.
座落在胡拉夫厦的布哈拉.胡达特王朝的宫殿,建造在围有高墙的城砦内部,拥有许多房间,其中红厅是一座80米长、12米宽的大厅,厅中壁画从离地80公分的地方开始,向上一直绘制到与天花板相接处.壁画分上下两段,上段已经模糊不清.下段绘制的是骑象打猪的图像,每头象上骑两人,正在与老虎猛兽或有翼怪兽搏斗;骑在象上的御者和士兵,肩披轻飘长衣,头戴如同王冠一般的华丽装饰品.东厅是一座长约17米、宽11.5米半的大厅,壁上全是壁画,虽然破损严重,但仍能看出身穿甲胄的战士骑马交战的场面.南厅的壁画则是描绘着正式谒见时的热闹图情.所有的三厅壁画皆形象逼真,给人以活龙活现的感觉.
那末,胡拉夫厦宫殿的壁画作者是谁?其制作的年代如何呢?由于缺少较为可靠的文献记录,人们观察的角度和依据的事实又不同,所以对这些问题存在着较大的分歧.前苏联中亚地区的考古发掘工作,从相当早就开始进行了.大约在公元1866年的帝俄时代,俄国就曾派调查团到过锡尔河下游的奇姆肯特,到公元18乃年,在旧撒马尔罕遗址上,开始了对阿夫拉谢布地区的发掘,至今仍在进行.1986年,这里发现了宫殿遗址上的壁画;此外,在邦其肯特等附近一带,也陆续发现了许多幅壁画.其中胡拉夫厦的壁画是首先从沙漠中发现的.从这些地方的壁画来看,有不少相同之处,具有明显的文化类同现象.因此,有的学者认为布哈拉.胡达特宫殿是公元3世纪开始营建的,也有的认为是6世纪才开始建造的.作者绝不可能是一个人,而是一个艺术团体,这些人既具有根高的艺术涵养,又具备多方面的操作技能,他们广泛地活跃在苏联的中亚地区.有的学者指出,胡拉大厦宫殿壁画的创作年代在公元8世纪左右,其证据是宫殿内除了大量壁画外,还有不少造型各异的泥塑装饰,经对这些壁画和泥塑的综合研究,证明其制作年代在公元8世纪左右.有人根据公元783年在胡拉夫厦宫殿里发生的一起刺杀本雅特王的疑案,推测壁画也有可能是外人所作.据说有一天,本雅特王正在胡拉夫厦宫殴的一间宫室里与近臣们宴欢的时候,突然一群骑士奔驰而来,直奔宴室,不动声色地即时砍掉了本雅特王的脑袋,据认为这些人是奉当时巴格达的哈里发.阿尔.马哈戴伊之命前来行刺本雅特王的.可见当时王朝对外
联系十分频繁,而这种交往必然会反映在文化艺术上.还有的学者认为,胡拉夫厦的繁荣是在公元10世纪左右,不久就逐渐被掩埋在红沙漠之下了.因此,有理由认为壁画的制成当在10世纪左右,这从壁画所反映出的政治、军事、狩猎、交往、娱乐等内容便可得到证实,这只有在一个王朝的繁荣时期才有可能.至于宫殿壁画的作者,有可能是民间艺人的杰作.尽管苏联考古学家考察发掘胡拉夫厦宫殿已有百余年了,但由于当时历史记载和参考资料的贫乏,致使对于宫殿壁画的制作年代及其作者究竟是谁等问题,一直没有结论,缺少有说服力的意见,也使得某些推测、看法未免牵强附会、难以服众.
(俞奭勋)
600万美元的古画《报喜》是假货吗?
财大气粗的美国"盖蒂"艺术博物馆万万没想到,他们在1985年花了600万美元巨款购进的荷兰15世纪著名画家迪利克.包兹的名作《报喜》油画,经专家鉴定后,一些人说它是赝品,而另一些人却认为是真迹.于是,这幅油画的真伪问题就引起了美国收藏家和古画鉴定家们的一场长期争论,至今没有定论.
名画《报喜》画的是天使向圣母玛丽亚报告耶稣即将诞生的喜讯.1815年,此画连同包兹另三幅油画为意大利米兰大公国的奎西阿狄伯爵所得,后来分别被他的家族成员继承.1872年,在米兰的一次古画展览会上,三位不愿公开姓名的物主展出了《报喜》、《复活》和已残破的《三贤哲朝拜降生的耶稣》.展览会结束以后100多年再也没有听说这三幅画的下落,直到1980年又突然露面,这个问题始终是个谜.1985年,曾任著名的珍贵文物拍卖行"苏斯欠"名画部主任的英国人德累克.强斯出人意料地拿出《报喜》兜售,他现在是买卖名画的商人.对此画的来历,他守口如瓶,只是说他是在欧洲某地得到的.
世界知名的古画商阿兰.塔瑞卡是认为《报喜》是假货的代表人物.强斯曾当过拍卖行名画部主任,其合伙人史奥又是纽约著名的古画鉴定专家,这就使买主对他们出售的油画增加了信任感.于是,《报喜》被富有的收藏家罗兰德.劳德买下.劳德本人是前美国国防部长温伯格的助理,父亲是纽约大都会博物馆的董事.劳德似乎对《报喜》还放心不下,就把这幅珍贵名画向塔瑞卡求教.塔瑞卡反复观察之后,直言不讳地说该画是伪造品,并且明确指出是由两个人模仿包兹的画法在20世纪伪造的.他还说意大利修补古画巧匠卡文纳基在1900年前后就曾画过《报喜》里的两个人物,画面的其他部分大概就出自另外两位画匠之手,塔瑞卡的话使人想起了和该画联系在一起的往事:据意大利方面调查,包兹的上述作品曾落入米兰著名文物商格兰巡之手.1923年格兰巡死后,他收藏的名画就传给了遗族.又据调查,格兰巡生前曾与古画修复能手卡文纳基有深交.卡文纳基当过梵蒂冈教廷画廊的负责人,他不但擅长修补残缺的古画,也能伪造古画达到足以乱真的程度.
老格兰逖可能将古画委托卡文纳基修补或卖给他了.这就使卡文纳基伪造《报喜》有了机会.可惜他已作古,人们也就无从知道真相了.
令人吃惊的是,正当《报喜》的真伪问题争得莫衷一是的时候,"盖蒂"
艺术博物馆的全权采购人却断然出资600万美元的高价认购了《报喜》,他确信这幅名画绝不像塔瑞卡所说是伪制的."盖蒂"博物馆的行动等于对塔瑞卡的古画鉴别力的否定,他自然咽不下这口气,便跑到欧洲去查考历史资
料,想进一步拿出有说服力的证据,但是结果一无所获.接着,他又访问了英国和比利时的一些古画鉴定专家,希望"盖蒂"博物馆邀请他们去美国对《报喜》进行"会诊".可"盖蒂"博物馆表现了充分的自信,不想听不同的意见.但后来,馆长瓦尔希作了小小的让步,答应一小批他所信赖的专家会同塔瑞卡对《报喜》作一次仔细鉴定.在博物馆地下室的化验部里,塔瑞卡和"盖蒂"方面的人争得面红耳赤,几乎动武,但谁都说服不了谁,最后还是一致同意利用现代科学技术对《报喜》进行彻底检查.
经检验,"盖蒂"博物馆认为《报喜》这幅画是真迹无疑,而最有力的理由就是它和伦敦国家画廊收藏的包兹另一名画《埋葬》从画法、油彩的颜色到画布的嵌装方式都完全相同.既然《埋葬》已被公认为是包兹的原作,那末《报喜》也就不可能是伪制品.
然而,塔瑞卡等人坚持认为《报喜》是假货.事实上,经过科学化验,问题就显露出来了.(1)《报喜》画面上用了大量黄色,用放射方法测定那些黄油彩含有铅和锡,而含铅和锡的黄色油彩在40年代已被发现是1725年以后才开始使用的,因此不可能出现在300年前的画布上.(2)通过紫外线检查,又发现画布上有起草稿的痕迹.那是用铅或含银画笔勾勒的.而据史料记载,15世纪荷兰画家只用碳基墨水勾草图.(3)另外,画面上的室内陈设、华盖、帷幕以及人物都有更改和透视技法欠准确的现象,显然是近代画家摹仿包兹笔法之作,至少也是掩盖了原作的修复品.这一派还指出,伪造名家手稿和艺术作品的事件数百年来在世界各地不断出现,而古文物在国际市场上更是抢手货,所以《报喜》极有可能也是一件伪作.
奇怪的是,"盖蒂"博物馆没有公布对《报喜》的科学检查结果,有人推测,其主要原因可能是不希望它已享有的鉴别世界名画权威声誉因此事而受到损害,故宁肯舍弃600万美元而保持沉默.
(俞奭勋)
谁是纳斯卡地画的创造者?
在秘鲁西南沿海伊卡省东南,有一片面积为250平方公里的荒凉高地,那里有一座默默无闻、被人遗忘的纳斯卡小镇.自从考古工作者在这里发掘出大量公元前3世纪到5世纪的多彩陶器、纺织品、数以百计的古墓葬后,探幽访古、旅游考察的人群络绎不绝来到那里,小镇顿时兴旺、繁荣起来.
以色彩艳丽、造型古朴的陶器为代表的纳斯卡文化就此扬名天下.到本世纪中叶,巨型地画的出土,更给纳斯卡文化增添了异彩.
巨型地画的发现,纯属偶然.当时一支考古队风尘仆仆开赴纳斯卡南部的一片旷野.他们风餐露宿、披星戴月地进行考古发掘工作,然而一无所获,甚至连维持生命的水源也找不到.正当他们万念俱灭时,一名考古队员意外地发现复盖着红褐色碎石的地表下面有一条人工挖成的"沟".这一发现犹如一帖兴奋剂.考古队员立即群情激昂地投入紧张的挖掘工作.一条宽窄不一、深度近1米的走向变幻莫测的"沟"渐渐裸露地面,面对这些奇特玄妙的古建筑工程,考古工作者百思不得其解.他们决定进行一次空中观察.当人们从乘坐的飞机上俯瞰时,一幅神奇的图案呈现在眼前,刹那间每个人都瞠目结舌,半晌说不出话来,整个高地上布满了硕大无朋的几何图形,甚是宏伟壮观.这些线条似的地沟组成了三角形、长方形、平行四边形、螺旋形等各种几何图案,这些几何图形又分别再组成巨大的蜥蝎、蜘蛛、章鱼、鲸鱼、蜂鸟、长爪狗等动物和一些植物图案.线条长几百米到数公里不等,而
且这些栩栩如生的动植物图案相隔一定距离又重复出现.以后又有人发现,清早登上邻近山岗遥望,这些原来只能在高空俯看到的巨画在朝阳照射下重又清晰地展现在面前,但等到太阳升到头顶时,它们又消失在荒凉的山谷里.
纳斯卡地画的发现,引起国际考古学界极大震动.不少人把它与世界七大奇迹相比美.那么这些巨画出自谁之手,又是怎样形成的呢?绝大多数科学家认为它们不是自然形成的.而是人工创作的,并且很可能出自创造了纳斯卡文化的印第安人之手,理由是巨画的图象和纳斯卡地区出土的陶器碎片上的图案有十分相似之处.对纳斯卡地画有研究的科学家玛丽亚.顿歇说,当时印第安人先设计一个较小的图样,然后按比例扩大,在纳斯卡高原上现在仍可看到放大后图案旁边紧挨着一个原始的小型图样.根据有些实验,人们推测古时候的印第安人可能曾利用当地材料制作热气球,并在上空观察他们的艺术成果.但他们为什么要在这不毛之地作这些令人叹为观止的巨画?
这至今是个谜.
1941年第一个研究地画的保罗.科索科博士曾向外界宣布,他发现了"世界上最大的天文书籍".西德一科学家认为巨画是印第安人的天文日历,那些图象则是表示季节和时间的特殊符号.还有一些科学家认为,地画中的某些线条与冬至夏至有关.也有不少专家认为,地画中的动物图形也许是不同星群形状的复制图,例如一只八足蜘蛛很可能是纳斯卡人崇拜的星座的代表,而那些长短不一、形状各异的线条则表现了星辰运行的轨迹.因此专家们推断,纳斯卡人借助这一巨大的天文日历来计算什么时候播种,什么时候引水灌溉.总之持上述观点的人都认为地画与天文历法有密切关系.
英国历史学家汉斯.鲍曼在其《秘鲁的黄金与上帝》一书中则提出,纳斯卡巨画可能是当初印第安人对死后天国的想象和憧憬,因为印第安人向来具有重来世轻现世的传统.
一些专家认为巨画与当时印第安人的宗教祭祀活动有关,画中的动物不是给凡人观看的,而是作为祭品专供天上的诸神欣赏的.一些秘鲁学者推断,每个图象可能是一个氏族图腾,由于图象种类很多,说明那时在纳斯卡地区曾繁衍生息着许多氏族.
还有些学者认为,纳斯卡地画是秘鲁印第安人灌溉系统或道路的标志.
但这又不能对为什么路线那么奇形怪状,而且到一处后又突然终止作出圆满的解释.
更令人感到新奇的说法是,瑞士的厄里希.丰.丹尼肯在其名著《众神之车》中断言:"从空中俯瞰,37英里长的纳斯卡荒原给我留下的印象是一个轮廓鲜明的飞机场",而地上的各种图案"无疑是专为凌空飞翔的生灵提供(着陆)的一些标记".这无疑是说在美洲远古时代就已存在外星人.美国学者C.J.卡佐和S.D.斯各特在他们合著的《奇事再探》中驳斥了丹尼肯的妄断,认为从现代科学技术角度看,太空船不需要使用机场,难以想象从外星球来的生物是用大型喷气客机着陆的,再说纳斯卡荒原土质松软,上面布满石块,并不适合作着陆地点,而且不管怎么说,外星球的飞行器为什么需要37英里长的跑道,难道制动系统没有了吗?卡佐和斯各特还进一步揭露鼓吹"天外来客的那些人的反科学的实质".他们认为,对于纳斯卡地画和其他类似的诸多奇迹、古谜,人们尚未掌握全部资料,很多东西有待发现,在科学探索过程中人们可以提出各种设想和推断,但必须要有可靠的科学依据.而丹尼肯则完全从主观臆想出发,在无法证实古代人类能创造这些文化
遗迹的情况下就得出有夭外来客的结论,这是十分荒唐和危险的.
(赵长华)
复活节岛的人面巨石像出于谁家之手?
在距离南美洲海岸大约3700英里的浩瀚无际的太平洋水域中,兀立着一座略呈三角形的小岛,它就是当今智利著名的旅游胜地——复活节岛.小岛面积117平方公里,最长处约24公里,最宽处近18公里.岛上多山,尤小火山锥如星罗棋布,最大的三座火山——拉诺科火山、蒙格特利卡火山、卡蒂基火山分别座落在三角形的三个角上,巍然屹立,直耸青天,岛上没有河流湖泊,仅有一些水塘,植物种类也十分稀少,1722年复活节那天下午,荷兰探险家、海军上将雅可布.洛吉文在一望无垠的太平洋水域航行途中发现了该岛,从此被命名为复活节岛,西班牙语称为帕斯阿岛.当地操波利尼西亚语的居民把它叫作"拉帕努伊岛",意思是"地球的肚脐"或"地球的中心".
雅可布.洛吉文一登上小岛就被岛上一种奇特的壮观景象惊呆了.小岛四周海岸处,到处是面向大海的巨大的半身石雕人像,总共有600多尊,全部是用整块火山岩雕凿成的.这些人面巨石像大多整整齐齐地排列在4米多高的长形石台上,共约有100座石台.每座石台一般安放4—6尊石像,个别的多达15尊.石像高约7—10米,重达90吨,最高的有30多米,数百吨重.
这些巨石像几乎都是长脸,长耳朵,双目深陷,浓眉突嘴,鼻子高而翘,一双长手放在肚前,面朝无边大海昂首凝视着,神色茫然.在复活节岛东南部山区还有300多尊未峻工的人面巨石像,最大一尊高达22米,约400吨重,其中一顶帽子就有30吨重,且帽子均用火山口的红色石头雕刻.岛上一座名叫拉诺拉拉库的火山,坚硬的火山岩石被切削得面目全非,数十万立方米岩石被开采,上万吨岩石被运走,山上山下到处是巨型石人雕象,其中不少才动手雕刻或雕刻了一半,此外附近还发现有40个神秘莫测的洞穴.在岛的西南角的奥龙戈村落,还发现了一种奇特的象形文字和一尊鸟人像.
洛吉文的发现在科学界引起极大的轰动,世界各地的历史学家、地理学家、考古学家、航海家及探险家们,纷纷踏上复活节岛,一睹岛上群体石像风采,并探索石像之谜.
200多年过去了,这些人面巨石像究竟是什么人雕刻的?为什么要雕刻这些石像?为什么有些雕像尚未完工就遭抛弃?……这些问题至今没有获得令人信服的解答.
相当多的学者认为人面巨石像属于太平洋波利尼西亚文化,因为岛上多为波利尼西亚人,而波利尼西亚群岛上的不少岛屿的居尺善长于石刻和木刻人像,此外复活节岛居民烹调食物用的地灶和波利尼西亚人用的完全一样.
但是从地理位置看,复活节岛远离波利尼西亚群岛,而且该岛在公元九世纪以前就已有人居住,波利尼西亚群岛根据放射性碳14测定要到公元九世纪后才开始人类社会生活的历史.
另一部分学者认为,巨石雕像与南美印第安文化有密切关系,因为在南美高原上也有类似复活节岛上的石像、石屋、而且在复活节岛上一处峭壁上发现的绘有月牙形船的壁画至今在玻利维亚还能看到.此外,据考古学家考证,南美高原上有一座大山,与复活节岛相距约4000公里,古时候也叫作"世界的肚脐",两处相同的奇特的地名是巧合呢还是有着某种必然的联系.
还有一些学者认为,复活节岛是雷姆利亚大陆年代的土地的一部分.在
1万年前南太平洋上曾存在一块雷姆利亚大陆,它东至复活节岛,南连塔西拉岛,西接马利纳群岛,北到夏威夷,面积几乎为南北美洲总和.这片大陆一度十分繁荣,文化也很发达,大约在1000多年前因地壳变动,沉入海底,陆地上6700万生灵也惨遭灭顶之灾.然而作为雷姆利亚大陆边缘一角的复活节岛却侥幸没有沉没,这样岛上的石像也就随之保存下来.
挪威科学家、世界著名人类学家、探险家托尔.海尔达尔则不同意上述观点.他在1955年率领考察队前往复活节岛考察.在大量科学考察活动基础上,他认为岛上文化约分为三个历史时期,人面巨石像属第二时期,约在公元14世纪左右,无论是雕像构思还是艺术风格,均由岛上匠人独创,不受外界影响.他说"一个勤劳聪慧的民族,来到了这个无限平静的小岛,长期的安定和平加上传统的古老技术,就足以使他们建造复活节岛的'通天塔'了."
但是他没有进一步阐明这个"勤劳聪慧的民族"来自何方,"传统的古老技术"又是表现哪个民族的呢?更令人不可思议的是,复活节岛一直是一个颗粒不收、棵树不长,而死火山却密布的小岛,岛上既没有金属矿石,也没有雕刻和运载机械工具.这样一个环境,人们又如何完成如此伟大的工程呢?
何况岛上居民不过数百人,即使按西方有的科学家最高估算1500多人计,那又怎么在荒岛上解决这些人的衣食住行呢?看来海尔达尔的看法也不能使人信服.
更有甚者,随着科学技术的进步和西方一些科学工作者对远古文明探索的深入,一部分人将世界各地存在的一些至今没能解开其谜的古建筑均归之为外星人的杰作,就更缺乏科学依据了.
至于为什么要雕刻这些石像,有人提出与墓葬有关,认为石像是死人的遗象.据说早期到过复活节岛的航海家、探险家们曾看到当地居民均戴着红色头饰,这与头像的帽子、头饰均用红色石头雕刻似乎有联系.1981年美国考古学家乔治.吉尔在岛上不同的19个地点发掘出308具尸骨,其中有的从洞穴里找到,有的从石像下面的神龛中挖出,这个发现给石像与幕葬有关的论断提供了一个佐证,但仅此还不足以作出结论,只能等待后来的科学家来揭开这个奥秘.
(赵长华)
墨西哥人头石雕和委内瑞拉浮雕的真相怎样?
1938年,有人意外地在墨西哥的原始森林里发现了11颗全由玄武岩雕刻而成的人头石雕像.这一发现立即轰动了国际考古学界.墨西哥等国的考古人员和历史学家纷纷前往进行考证、研究.这些石脑袋大小不一,最大的16米,最小的约6米,最重的有20吨以上,所有石像都只有脑袋,而没有身躯和四肢.其中有一颗石脑袋上刻有许多奇形怪状的图画式的象形文字,至今仍无人能全部认识.这些石像都是威武军士,雕工细腻,娴熟地刻画出了人物的脸部表情,神态逼真,表明当时在雕刻方面已具有很高的艺术造诣,堪称古代美洲雕刻工艺的精华之作.
那末,这些杰作的主人是谁呢?有些学者认为很可能是传说已消失了的远古拉文塔族人留下的作品.理由是:(1)据史书记载,大约在距今1.1万年至5000年前,墨西哥已出现了较高的石器时代文化;又据历史学家研究,墨西哥有确切文献资料可考的历史是从公元前2300年左右开始的.至公元前2000年左右,墨西哥进入原始社会的繁荣时期,当地部落过着定居的农业生活,有了管理组织和宗教组织,种植玉米、豆类和棉花等作物,石器中
出现了石杵和石臼,大量制作陶器、泥俑等.公元前1250年至公元200年是"前古典文化"阶段,创造了象形文字、计数法和历法,常用重达数吨或几十吨的整块巨石雕凿面带微笑的石刻头像.据推测:这11颗全由玄武岩雕刻而成的石像乃是墨西哥古典文化的先驱——奥尔梅克文化时期的产物,有的学者根据石像文字中一连串的点、划进行了综合考证,认为这些石像雕成的日期大约在公元前291年左右,而这正是拉文塔族人的活跃时期.(2)经考证,发现石像的原始森林正是当年拉文塔族人生活居住过的地方.在墨西哥的民间有一个古老的传说:远古时代,在茫茫密林之中,生活着一个曾经创造过高度文明的部族,即拉文塔族.他们居住在雄伟壮丽的城市里,宫殿厅堂林立,室宇栉比,结构复杂,建筑布局和谐,在墙壁和天花板上有大理石镶嵌的精细雕刻,有用黄金和珠玉镶嵌成的壁画,金光灿烂,蔚为奇观,传说许多宏大的公共建筑物都用巨大的金块砌成拱门,光彩夺目.因此,有理由认为是拉文塔族创作出了这些令人瞩目的石雕像.
自然,有的学者则不予承认.因为:(1)史书记载说,拉文塔族在1000多年前突然消失得无影无踪了.他们究竟到哪里去了呢?这已成为墨西哥历史上的一个千古之谜,至今谁也无法说出他们曾经生活过的具体地点和真实情况.(2)更令人难以置信的是:雕刻这些石像的原料玄武岩,全部是从300多公里以外的地方搬运来的.据美国纽约自然历史博物馆墨西哥考石所所长爱克姆及其他一些学者考证,当时墨西哥以及整个美洲都还没有车轮,也没有牛、马、骆驼等畜力运输工具,只靠人力,他们是用什么方法把重达数十吨的整块巨石刻成的石像搬进原始森林里去的呢?在科学技术低下的远古时代,这是一个不可思议的奇迹.
令人纳闷的是,古人为什么要雕刻这些石像?作何用途?有什么目的与意图?这些石脑袋为什么都没有身躯和四肢?其脸型又究竟以当时什么种族人为"模特儿"?这些问题,国际考古和史学界仍无法作解释,至今是个不解之谜.无独有偶,委内瑞拉的巨型浮雕同样令人百思不得其解.在该国阿亚库乔港18公里外的山区树林中,有一块占地约3000平方米的巨石.平时,这块巨石并无令人惊奇之处,但每天清早,旭日东升,晨曦普照,当阳光照射到某一特定角度时,巨石表面上便会显现出许多极美妙的图像,蔚为奇观.
过了一段时间,这些图像都会自然消失了.经科学家研究,这些图像并非自然形成,而是人工雕刻的.雕刻者精通光学原理,巧妙地掌握了雕刻的角度和刀口深度,因而使人们只能在太阳射到某一角度时才能清楚地看到巨石上的浮雕.这些浮雕共有7幅,居中是一条巨蛇,接近蛇头刻有几个大钟;另一浮雕是奇特装束和戴盔甲的武士.则最令人感兴趣的是一幅刻有似乎不象人类的怪像,有人推测这是"天外来客"即外星人的形象,此浮雕也有可能是外星人所作,但很多学者不同意这一猜测,认为尚缺少有力的证据,既然如此,那这些绮丽多姿的浮雕图像是保人何时为何目的而创作的?由于问题涉及的面很广,至今仍在进一步的探讨、研究之中.
(俞奭勋高琳珍)
世界上第一尊佛像是谁塑造的?
在清净肃穆的佛教寺庙大殿上,供奉着高大巍峨、妙相庄严的诸佛菩萨,令人油然生发恭敬崇奉之心.但是,您是否知道,世界上第一尊佛像是谁塑造的?考诸佛教典籍和印度等国的传说,流传着两种截然不同的说法,至今成为不解之谜.
佛祖释迦牟尼在世时,反对婆罗门教的偶像崇拜.因此,古代印度佛教徒,遵循佛祖生前的教诲,同时又认为佛祖有超人的妙相庄严,不应用普通人的姿态对待,所以,佛教产生后的600年间,没有立像崇拜,当时佛教徒的礼拜主要对象是收藏佛祖舍利(即遗骨)的牵堵波(亦称塔或塔婆)、菩提树、法轮、佛座等等象征物.在著名的阿育王时代(公元前272——前232年)建造的佛陀伽那的摩诃菩提寺中,虽然见到不少雕塑图案的佛座,而佛座上却无佛像可见.
但是,事实尽管这样,而在佛经《增—阿含经》却记载着在释迦牟尼在世时,曾出现过两尊特殊的佛的雕像.经文说:"佛祖在舍卫国祗树给孤独园时,弟子们多有懈怠,既不听法,也少修持,为使弟子们渴仰求法,佛陀不带侍者,往至三十三天的忉利天宫为生母摩耶夫人说法,三月不还人间,优填王思慕成病,与群臣商议,以牛头脑檀木造作了五尺高的如来像.波斯匿王知道后,也以紫磨黄金铸造佛像,及至释迦返回人间,旃檀佛像往迎,佛为之授化曰:"汝于未来作大福田,广度众生".据此,世间上第一尊佛像当为旃檀像,造像权应属跋磋国的优填王,波斯匿王的紫磨黄金像只得屈居第二.
可是,东晋高僧法显法师在《佛国记》中却说:在拘萨罗国舍卫城(今印度北境塞特马赫特区),居民们传说:"佛上忉利天为母说法九十日,波斯匿王思见佛,即刻牛头旃檀作佛像,置佛坐处.佛后还入精舍言:"吾般泥洹(即逝世)后,可为四部众作法式,此像应是众像之首,后人所法者也'.
佛于是移住南边小精舍,与像异处,相去二十步".铸造紫磨金像的波斯匿王变成了旃檀像的雕造者了.
后于法显200多年的唐代玄奘大师游学印度时,在跋蹉国首都赏弥城(今印度北方邦柯散),见到优填王所刻旃檀佛像说:"城内故宫中有大精舍,高六十余尺,有刻旃檀佛像,上悬石盖,邬陀衍那王之所作也.灵相间起,神光时照.诸国君王持力欲举,众多人众,莫能转移,遂图供养,俱言得真,悟其源迹,即此像也,初如来成正等觉已,上升天宫为母说法,三月不还,其王思慕,愿图形像,乃请尊者没特伽罗子以神通力接工人上宫,亲观妙相,雕刻旃檀.如来自天宫还也,刻旃檀之像起迎世尊.世尊慰曰:"教化劳耶,开导未世,实此为冀!'"(见《大唐西域记》)
玄奘法师所说,与法显相似,只是雕造佛像者又回归到邬陀衍那王,即上述《增一阿舍经》所说的优填王.此外,在《观佛三时经》、《优填王作佛形像经》、《经律异相》等佛教典籍中都说优填王是牛头旃檀像的雕造者.
而在印度与东南亚各国,除了斯里兰卡坚持波斯匿王造作旃檀像外,其他绝大部分地区都把该像造作权归之于优填王.
据《世界宗教资料》1982年第4期所载陈贞辉先生的译文说,最近有位美国学者P.S.阇尼发现了早先未曾重视的用巴利文写的《五十本生故事》,其中有一则故事说:释迦牟尼在某次说法时叙述他过去世当转轮王时所发生的一件事情后,波斯匿王即回到王宫,精心选择了一株完美无缺的檀香树,雕刻成一尊佛像,以报答佛祖说法之恩,这则故事过去只流传在东南亚佛教国家,故鲜为人知.这样的首尊佛像塑造权已众望所归于优填王时,这篇译文的出现,又转移了佛学研究工作者的视线,不得不再次考虑波斯匿王首先造像的可能性.
令人感兴趣的是这尊旃檀佛像富有传奇意味的奇特经历.玄奘大师从印
度游学回国途经瞿萨旦那国媲摩城(今新疆策勒县治以北沙漠中),闻之土人说曰:邬陀衍那王(即优填王)的旃檀佛像,在佛逝世后,竟凌空降至易落伽城,因该城民众安乐富饶,不加珍敬,以致天雨沙土,填满此城,佛像即东迁媲摩城.类似说法也见之北魏杨衍之的《洛阳伽蓝记》:"从未城两行二十二里,至捍么城,南十五里有一大寺,三百余众僧,有金像一躯,仪容超绝,妙相凛然,而恒东立,不肯西顾,父老传云,此像本从南方凌空而来".这里所说的捍么城与前说的媲摩城读音相仿,仅是一音之转,因疑是同一城市,只是旃檀像换成金像,也未说明具体来历而已.
在《清凉寺缘起》与《优填王所造前檀释迦瑞像历记》等有关史料中,我们看到了这尊旃檀像在中国的传奇经历:佛像雕造后一千三百零五年,鸠摩罗琰持瑞像至龟兹国(今新疆库车县一带),供奉内宫,后秦弘始三年(401年),高僧鸠摩罗什(罗琰之子)奉像至长安,以后,刘宋高祖移像至江南龙光寺,隋开皇九年又移置淮南扬州长乐寺,南唐天福年间供奉在金陵(今南京)长失寺,宋太祖乾德二年安置东京(今开封)开宝寺,宋太宗时又移置供奉在启圣禅院,最后供奉在北京宏仁寺,该寺俗称旃檀寺之名即由此而来,八国联军攻陷北京后,寺被焚,这尊稀世之宝的世上首尊佛像从此下落不明,据说被帝俄劫走,真正成为千古之谜.
(董健身)
何时能揭开"千佛寺"的面纱?
公元前6世纪,释迦牟尼在印度创立了佛教.此后经几个世纪的传播发展,佛教成为三大宗教之一的世界性宗教.
释迦牟尼涅槃后,其各国信徒分取他的骨灰舍利作为教中圣物建塔珍藏供奉.然而,尽管佛教产生在印度,最大的佛塔却在印度尼西亚.印度尼西亚的婆罗浮屠与中国的长城、埃及的金字塔、柬埔寨的吴哥并称为东方文明的四大奇观.
佛教创立后不久便传入印尼.早在公元800年前,在印尼爪哇岛炎热的丛林里,宝若布德城的佛教徒们便开始在此取土、凿石,准备建造一座规模宏大的雕塑之山——婆罗浮屠.后来人们在爪哇省发现了大陵墓47座,婆罗浮屠佛培就矗立在其中.佛塔占地123平方米,状似金字塔.塔基为正方形,边长123米,原高为42米,后遭雷击破坏,现在高为35米.整座佛塔是用岩石砌成实心的,没有梁柱和门窗.全塔有9层,高31.5米,最上一层为中空的钟形巨塔,直径约为10米,佛塔周围修有石阶通道,拾阶而上,可达顶层,从远处看,佛塔象一座阶梯状锥体,雄壮巍峨.婆罗浮屠是世界石刻艺术宝库之一.佛塔基座上刻有160块浮雕,浮雕全部内容都取材于佛本生经故事.中部五层塔身和围墙上也刻有1300块精美浮雕,描绘了佛祖解脱之前和日常生活的情景,也有一部分反映了一些民间传说,有423尊塑像.这些浮雕刻画人物栩栩如生,形象逼真.这座佛塔并不是印度佛教文化简单的移植,它的名字中即融合了印尼文化."婆罗"一词来自梵文,是"庙宇"的意思:"浮屠"是古爪哇文,意为"山丘","婆罗浮屠"即为"山丘之庙".
从佛塔组成来看,庙中佛像有1000多尊,大型浮雕1400余幅,所以,在爪哇历史中,这座佛塔又被称为"千佛寺".自从1814年佛塔被人们发掘出来以后,学者们就一直在潜心研究它.然而,时至今日,仍未完全揭开它神秘的蒙面薄纱.首先是建筑之谜.关于佛塔的建筑年代在任何史料中都没有明确的记载.据考古学家们考证,从跋罗婆文写的碑铭上看,其建筑年代大约
在公元772—830年间,具体什么时间却无法确定.另外,佛塔的设计者究竟是何人,也无从查考,而仅能从民间传说中寻找一点影子,即可能是萨玛拉罗国王.
其次是石刻的含义.塔内众多的佛像、雕石均有着深刻的含义.然而,迄今为止世人理解的仅占20％.如《独醒图》表现了富贵不淫;《救世图》赞扬佛的慈悲宽宏;《身教图》则教育人们不要以恶报恶,而剩下的大部分佛像雕石却无法使人完全了解其深刻的内在含义.
第三是神秘的数字.在婆罗浮屠的整个建筑中,多次用到了"8"、"10"
等数字.三层圆台上的小舍利塔的数目分别为32、24、16,塔内佛像总数为504,这些均是8的倍数.佛塔建筑中所有舍利塔的数目是73.而"73"的个位数与十位数之和恰好是10,这是佛教教义中一种圆空、轮回的体现.另据传说,原来塔内佛像总数为505尊,后来由于塔顶原来的佛像修行圆满,达到涅槃,远走高飞了,所以成了现在的504尊.原佛像数505这三位数之和也是10,这与舍利塔的总数目具有相同的道理,即从零出发,经过九个实数后,回复到零,故十等于零.在此,佛像中抽象的"空"观念得到了充分体现.
佛塔中类似的谜还很多.随着时间的推移和科学技术的发展,婆罗浮屠佛塔那神秘的面纱正在被人们一层层地揭开.但是,仍有许多研究工作留待世人来完成.
(李建平)
伊斯兰艺术中为何禁止人物肖像?
在沙特阿拉伯的城市里,几乎找不到影剧院,商店里见不到孩子们非常喜爱的"洋娃娃",连马路上交通牌子上的行人标志也只画有四肢而没有脑袋.而在清真寺里,不仅看不到基督教教堂和佛教寺庙里习以为常的各种人物造像、甚至连动物图案也绝然没有.所有这些特别的现象都源于一种禁忌——伊斯兰教严禁绘制人物动物肖像.那么,这种禁忌是如何形成的呢?研究者们大致从如下几方面来回答.
首先,是破除偶像崇拜的要求.产生于公元7世纪20年代的伊斯兰教,最显著的特点是崇信独一无二的最高主宰安拉,严格禁止崇拜任何偶像.穆罕默德作此规定的根本目的是要根除伊斯兰教以前阿拉伯各部落的原始宗教信仰,号召贝都因人皈依伊斯兰教.为此,穆罕默德严厉批驳偶像崇拜,并在光复麦加之后清除了克尔白神庙里的所有偶像.出于此种宗教上的需要,伊斯兰教一开始就禁止绘制人物和动物像,以免为偶像崇拜留下借口.关于这一点,虽然《古兰经》里没有明文规定,但《圣训》中作了解释.在穆罕默德看来,安拉的启示是通过天仙哲卜赖伊勒传达给他的,而安拉是无形无像的,所以,天仙光临的条件之一就是"不进有画像的房子".或者说,谁绘制了画像,"仁慈的天仙就不会进入他的家室和为其折祷及诵念赎罪词了."因此《圣训》中明确指出,只能描绘大自然的风景,而不能画人,更不能画真主、天仙和先知.
其次,是伊斯兰教人生观的体现.在伊斯兰教看来,"人不是作为具体的形象,而是作为情感世界、一种情绪、节奏、音乐而存在",人的最终归宿是来世的天堂或火狱,今生之所以重要,只是因为它在为来世做准备.于是,《圣训》指出:在今生"若画有生命之像,真主会让你为画像注入生命以示惩罚,而画家绝对给他注入不了生命",这样,画像者就违背了造物主
安拉的意志,"复生日在真主面前,遭受烈刑者当为画有生命之物的像的画家".换句话说就是,造化生命的权力唯属安拉,"表现人类和动物,是真主所独享的特权",人如仿造安拉所造之生命体,"它确属大罪.不论将它画在使用的物品上或不使用的物品上,还是把它画制在服装、家俱、银币、金元、铜钱、器皿、墙壁或其他物品上,统统都是不义的",都将在来世受惩于火狱.
再次,是伊斯兰教世界观的反映.伊斯兰教是阿拉伯民族一切物质生活和精神生活的中枢和灵魂,他们的言行举止包括思维方式都循着伊斯兰教的教规,任何与教规不符的行为都被视为背教.这样就逐渐形成了一套完整的伊斯兰生活和思想方式.作为精神生活组成部分的艺术活动就必然要受制于伊斯兰教的世界观.前苏联学者雅科伏列夫在《艺术与世界宗教》中认为,伊斯兰教的这种禁忌"未必只与反对偶像膜拜的斗争有关,它们原则上具有世界观的意义,完整的伊斯兰教世界观是用这些禁忌确定下来的.这些禁忌有深刻的社会涵义,它们把虔诚的穆斯林教徒的目光从浮世移来,把他的意念、感情和愿望集中到世界的唯一中心——安拉身上",从而形成了既是固定的又是动态的行为准则,这些准则缺乏再现和理解外部世界的欲望.禁止绘制人物动物像正反映了这种世界观,其用意在于抑制人们对生命艺术的追求,以消除可能发生的艺术活动与宗教信条的抵牾.艺术绝对服从于宗教,而非积极服务于宗教,这是伊斯兰教艺术的显著特点.
此外,它与游牧民族的美术特性有关.世代居住在沙漠与绿洲中的阿拉伯人是典型的游牧民族.游牧民族由于自然环境的缘故,精神生活中幻想多于写实,他们的美术是一种"非具象的美术".阿拉伯人淡漠于人物造像、擅长于抽象化的纹样装饰正是这种美术特性的体现,只不过在这种特性的表面又有了一层宗教色彩.
最后,是穆斯林恪守祖训的结果.伊斯兰教产生已经1300多年了,在如此漫长的岁月中,伊斯兰精神不仅没有衰竭,相反正在继续发扬光大.它的一整套教规教约和戒律基本上被严格信守着,如禁食猪肉、禁饮酒类等,至今仍然是穆斯林生活中的严格禁忌.应该说,今天的伊斯兰教艺术中依然没有人物动物肖像是穆斯林坚持传统、恪守祖训精神的体现,他们视穆罕默德的遗规为神圣而严加遵守.试想,假如穆斯林的这种观念比较淡薄,他们能抵挡住令人眼花缭乱、心醉神迷的电影、戏剧和人物造型艺术的引诱而不犯禁吗?
上述解答均不无道理,尤其是从破除偶像崇拜的需要来解释颇具说服力.但令人费解的是,8世纪中叶以前在许多阿拉伯——伊斯兰建筑物的墙壁上仍有不少人物动物写生图案,甚至在伊斯兰教官殿里也不例外.然而8世纪中叶以后,不仅在伊斯兰教建筑物中绝对见不着生命物图案,而且其他建筑物的墙面装饰也很难看到生命体造型,生物写实图案大都被抽象的几何纹样和阿拉伯文的花体书法所取代.我们不禁要问:为什么伊斯兰艺术中禁止人物动物造像的戒律在8世纪中叶以后要比以前更为严格?这难道是"反偶像崇拜的需要"解释得了的吗?显然,答案还须进一步去找.
(张世满)
是谁创作了非洲原始岩画?
非洲是世界文明的发源地之一,从18世纪起,人们在这块古老大陆的山地、悬崖峭壁上发现了许许多多史前原始岩画,这些岩画多以表现动物为主,
有野牛、角马、条纹羚羊、斑驴……虽然画得十分粗糙,但个个形象栩栩如生,非洲岩画是非常典型的原始部族岩画,它虽然不如欧洲岩画发生得那样早,但要比大洋洲的远为古老,而且它不象欧洲岩画只集中在法国、西班牙,而是分布极为广泛,在阿尔及利亚、埃塞俄比亚、埃及、安哥拉、莫桑比克、肯尼亚、博茨瓦纳等十多个国家都保留了这种原始的艺术作品,更引人注意的是它数量之多、流传之广,仅撒哈拉地区就有3万个岩画遗址被发现,半数在塔西里,时间上经历了上万年.
最早发现非洲岩画是在1721年,要比欧洲原始岩画早发现150多年.当时委内瑞拉一个葡萄牙人旅游团到莫桑比克旅游观光,一个偶然机会,旅游团成员在岩壁上发现了第一幅画着动物的岩画,当即他们就向里斯本皇家美术学院作了报告.1752年,由E.A.弗雷德里克率领的非洲探险队在非洲东海岸鱼河两岸又发现了好几幅岩画.1790—1791年由格罗夫纳率领的远征队在非洲土地上发现了更多的岩画.令人惊喜不已的是,人们以后又在阿尔及利亚东部找到一座巨大的颜料库,它位于撒哈拉沙漠中一条长800公里,宽50—60公里的恩阿哲尔山脉,那里蕴藏着丰富的红砂土矿藏就是岩画的主要颜料.在这片广阔山区,一个法国探险队在1956年竟发现了1万多幅作品.
根据这些岩画所反映的内容,科学家们推断在撒哈拉地区变成沙漠以前,这里曾生息过旧石器和新石器时代的人们,他们以猎取大型水栖动物为谋生手段,也放牧羊群.大量考古资料证实,非洲在公元前8000年至前2000年是地质学上寒武纪的潮湿期,那时撒哈拉地区还是一片布满热带植物,适于狩猎的草原,而不是沙漠,这正是产生狩猎艺术的重要土壤.
非洲岩画的发现无疑对研究世界原始文化有着重要意义,它使我们能以此了解、考察非洲原始部族的审美意识的起源以及原始艺术的特征,更能从岩画中了解当时非洲原始部族的生活和社会形态.
那么这些原始岩画究竟出自谁家之手呢?
世界考古学界围绕岩画作者主要分成两大派.一派认为岩画是非洲本土产物,它自成体系,不超越非洲边界.这一派中绝大多数认为是当地土著布须曼人创作的,如世界著名学者与考古家亚历山大.R.威尔科克斯、H.布勒伊、C.K.库克等,其中亚历山大认为撒哈拉地区是布须曼人文化中心,非洲岩画就发生在这个中心地区,而后向四周传播,北至塔西里,东北至西班牙,南至非洲中部、南部,东至埃及.不少专家指出,岩画中表现的非洲土著居民臀部高耸的形象正是非洲一些部族的人种特征,这是欧洲史前岩画中不可能有的.至于非洲岩画与欧洲岩画在岩画问题上有雷同之处,这不足为理由.因为狩猎艺术遍于整个地球,生活方式的一致性给狩猎艺术题材甚至表现方法带来某些相似性.这一派中的库克认为是非洲许多原始居民在漫长历史时期中共同完成的,在其《南非岩画艺术》一书中他提出,撒哈拉人的岩画作于5000年前,霍恩人的作于4000年前,肯尼亚人岩画作于1500年前,南非人岩画作于6000年前……画家兼旅行家克里斯蒂则认为岩画是已经灭绝的霍屯督人的作品.
而另一派主要是欧洲学者,则坚持认为非洲史前岩画是外来文化传播的产物,有的干脆说是欧洲史前岩画复制品.他们认为在公元前5万年左右,首批欧洲移民尼安德特人来到非洲,400fr年后克罗马依人大批移居非洲,正是作为欧洲史前岩画创造者的他们,把岩画带到了非洲,此外他们还以在非洲北部发现欧洲旧石器时代的克罗马侬人和卡普新石器时代的人种类型以
及布须曼人丝毫不懂透视法为依据,但是这一观点缺乏足够的事实作有力证明.虽然西班牙东部、北非、撒哈拉、埃及等地区岩画确有相似之处,一些考古学家也因此推想在遥远年代的狩猎者及狩猎艺术家,是从地中海飘泊到好望角去的,当他们漫游到当时还是绿色而富饶的撒哈拉及东非大平原时,找到了理想的狩猎区,而后到达山区高原时就停止前进了,于是在那里创作了许多最早的非洲岩画.然而这些只是他们没经证实的主观猜测和臆想.至于说布须曼人不懂得透视法,这不能证明岩画就不是他们的作品.因为已灭绝的布须曼画家也可能具有后来的布须曼人所没有的岩画知识和技巧.这种知识与技巧是秘密传授的,只有极少数人才能掌握,所以后来的布须曼人看不懂前人所画的岩画并不足怪.何况因不少岩画日久天长已模糊不清,后来者也难以辩认了,以人种学观点作依据就更是一种缺乏说服力的种族偏见还有个别学者认为要弄清岩画究竟是非洲本土的古老艺术还是外界文化的辐射很难,而且也无什么重要意义,他们以为任何伟大艺术都是"国际性的",想把任何艺术都贴上民族的标签是困难的.非洲岩画如同世界其他地区的画廊一样,兼容诸多民族及其原始宗教派别的艺术.
上述观点哪一种正确呢?我想伴随非洲国家的振兴,将会有更多的非洲学者、科学家来发表他们的看法.
(周)
"沙漠壁画"究竟何人所作?
从地球的上空俯瞰地球,人们会发现一大片黄色荒漠的世界——它就是几乎占去非洲面积一半的撤哈拉大沙漠.这里干旱少水、大地龟裂、植物稀少.但你相信吗?它也曾有过高度繁荣昌盛的远古文明,许许多多绮丽多姿的大型壁画,就是这一文明的结晶.人们不仅对这些壁画的绘制年代难于稽考,而且对画面中那些奇形怪状的形象也茫然无知.于是"沙漠壁画"便成为人类文明史上的一个谜.
对沙漠壁画的发现,是近代出现的事.
1850年,德国青年探险家巴尔斯来到这里考察,无意中发现岩壁上刻有驼鸟、水牛及各式各样的人物像.由于缺乏考古知识,当时他没有予以足够的重视.
1933年,法国骆驼骑兵队来到沙漠,偶然在中部塔西利台.恩阿哲尔高原上发现了长达数公里的壁画群,都绘在受水侵蚀而形成的岩阴上.五颜六色、色彩雅致、调和,刻画了远古人们生活的情景.法国布莱昂少尉将此消息公布于世,立刻引起了世人注意.欧美一些考古学家、考察队纷至沓来.
1956年,亨利.罗特率法国探险队在沙漠中发现了1万件壁画.翌年,将总面积约合11.6万平方英尺的壁画复制品及照片带回巴黎,一时成为轰动世界的奇闻.
在沙漠中还发掘出了100多个新石器时代的村落遗址.从发掘出的大量文物来看,大约距今一万年至4000多年前,撒哈拉是大草原、草木茂盛的绿洲.当时有很多部落或民族在这里劳动、生息、繁衍,创造了高度发达的文化.其主要特征是磨光石器的广泛流行和陶器的制造.壁画中还有撒哈拉文字和提斐那文字,说明当时的文化已发展到相当高的水平.
壁画的表现形式和手法相当复杂,内容丰富多彩.从笔画来看,较粗犷朴实,它是把台地上的红岩石磨成粉末,加水作颜料冷制而成的,由于颜料水份充分地渗入岩壁内,与岩壁的长久接触引起了化学性变化,溶为一体.
因而画面的鲜明度能保持很多时间,经几千年的风吹日晒而颜色至今仍鲜艳夺目.
从人物的形象特征看,有的像雄壮的武士,手持长矛、圆盾,乘坐在战车上迅猛飞驰,表现了战士出征的场面;有的手持弓箭,身材魁梧,高达一百零八米,表现了用弓箭射击鹿子和狩猎野牛的场面.从内容上分析,当时人们之间是经常发生战争的;战士们以战争作为自己的职业;狩猎在经济中占有突出地位.
人像中,有些身缠腰布、头戴小帽;有些人不带武器,象是敲击乐器的样子;有些似作献物状,像是欢迎"天神"的降临,作祭神的象征性写照;有些人像均作翩翩起舞的姿势.
很可能当时人们很喜欢在战争、狩猎、舞蹈和祭祀前后作画于岩壁上,借以表达他们对生活的热爱和憧憬,或者用画来鼓舞情绪,具有浓郁的生活气息,体现了非洲人民勤劳勇敢、乐观豪迈的民族性格和鲜明的地方特色.
壁画中的动物,马的数量最多.一些学者推论,几千年前,撒哈拉还是大草原,因为草、水是大批马匹生存的自然环境.描绘水牛形象的壁画之多,也可以证明是大草原.此外,还有驼鸟、大象、羚羊、长颈鹿等.形象生动,神态逼真.
骆驼——"沙漠之舟"的壁画,只在极少数地区才有发现,而且根据碳14的测定,这些骆驼形象的壁画都是后期的作品.在前期的壁画中,没有骆驼的形象.当成为沙漠后,约在公元前400年至公元前300年左右,骆驼才从西亚来到撒哈拉,这正是罗马共和国的疆土扩拓的时期.
一些考古学家和地质学家考证,在距今约三四千年前,撒哈拉原是湖泊、草原之地.约六千多年前,曾是高温和多雨期,以塔西利台地为起点,北到突尼斯洼地,南到基多湖畔,构成了庞大的西北水路网.多雨期使台地出现了许多积水池,各式各样的动植物,就繁殖起来,高度发达的撒哈拉文化曾昌盛一时.
有些学者认为,公元前5000年——公元前35000年左右,在撒哈拉草原居住着很多狩猎或游牧部落,公元前3500年——公元前2000年左右,是骑乘时代即马的时代;公元前400年——公元300年左右,随着气候变化,此时是撒哈拉的骆驼时代,昔日的大草原变成了大沙漠.
但这仅是部分学者的推论,目前尚难以断定是否正确.是谁又是在什么年代创造了这些瑰丽的沙漠壁画?刻画巨画的目的又是什么等等问题,依然困惑着人们,有待将来确证.
(司马俊莲)
四民族宗教民族篇人类是怎样起源的?
对于人类的起源问题,一直众说纷纭.
达尔文是19世纪英国学术上破旧立新的大师.他身患痼疾,为探讨自然规律,苦学终生.1859年他的《物种起源》一书问世,总结了他自己多年在世界各地亲自观察生物界的现象,发现自然选择在物种变化上起的作用,探索了物种的起源和进化的规律.尽管当时达尔文并没有把物种起源直接联系于人类,他只说了一句话:通过《物种起源》的发表."人类的起源,人类历史的开端就会得到一线光明".但是这书的发表,对上帝造人的宗教神话和靠神造论来支持的封建伦理却不啻发动了空前未有的严重挑战.当时保守势力的反扑顽抗和社会思想界的巨大震动,使一贯注意不越自然科学领域雷池一步的达尔文也不能默然而息.他发愤收集充分的客观事实来揭示人类起源的奥秘,终于在1871年《物种起源》出版后12年,发表了《人类的由来》这本巨著,用来阐明他以往已形成的观念,即对于物种起源的一般理论也完全适用于人这样一个自然的物种.他不仅证实了人的生物体是从某些结构上比较低级的形态演进来的,而且进一步认为人类的智力、人类社会道德和感情的心理基础等精神文明的特性也是象人体结构的起源那样,可以追溯到较低等动物的阶段,为把人类归入科学研究的领域奠定了基础.这是人类自觉的历史发展的一个空前的突破.
马克思主义诞生以后,恩格斯运用辩证唯物论和历史唯物论,综合了科学的成就,全面地分析了从猿到人的过程,创立了"劳动创造人"的理论,从根本上粉碎了上帝造人的宗教迷信神话.在从猿到人的转化过程,劳动起着决定作用.无论是手足分工、制造工具,还是语言的产生、脑的发展和思维的出现,都是在劳动中出现的.所以恩格斯说:劳动"是整个人类社会的第一个基本条件……在某种意义上不得不说劳动创造了人本身".
1960年,英国人类学教授爱利斯特.哈代爵士提出了一种新的假说,他认为化石空白时期(在距今400—800万年前这一时期的化石资料几乎空白)
的人类祖先,不是生活在陆上,而是生活在海中;在人类进化史中,存在着几百万年的水生海猿阶段,这一阶段在人类身上至今留下许多"痕迹"——解剖生理学方面的特征,这些特征在别的陆地灵长类动物身上都是没有的,而在海豹、海豚等水生哺乳动物身上却同样存在.例如:所有灵长类动物体表都有浓密的毛发,唯独人类和水兽一样,皮肤裸露;灵长类动物都没有皮下脂肪,而人类却有水兽那样厚厚的皮下脂肪.人类胎儿的胎毛着生位置,明显不同于别的灵长类动物,而与水兽接近.人类泪线分泌泪液,排出盐分的生理现象,也是水兽的特征,在灵长类动物中是绝无仅有的.哈代指出:地质史表明,400—800万年前,在非洲的东部和北部,曾经有大片地区被海水淹没.海水分隔了生活在那儿的古猿群,迫使其中的一部分下海生活,进化成为海猿.几百万年以后,海水退却,已经适应水生生活的海猿,重返陆地,它们就是人类的祖先.海猿历经沧桑,在水生生活中进化出两足直立、控制呼吸等本领,为以后的直立行走,解放双手,发展语言交流等重大进化步骤创造了条件.这使得他们"得天独厚",超越了其他猿类,进化成为地
球上最高等的智慧动物.
把不同动物的生理特征进行比较,可以看出他们之间亲缘关系的远近,这是比较生理学的研究方法.澳大利亚墨尔本大学的生物学爱彼立克.丹通教授,研制了人类和其他哺乳动物控制体内盐平衡的生理机制.他发现,在这一方面,人类也与所有的陆生哺乳动物不同,而与水兽相似.
还有专家指出,人类的潜水生理相当出色,在古代猿人生活的地方,人们发现一种有名的古迹:史前贝冢.贝冢是一堆堆的贝壳,这是史前古人采食贝类动物的证据.1983年,英国科学家爱尔默和戈顿在发现直立猿人的非洲坦拉、阿玛塔等地,研究了那儿的古代贝冢,发现这些贝冢都是生活在深海中的种类,如牡蛎、贻贝等.得掌握屏息潜水的技术,才能采集到这些贝类.很明显,这些猿人具有出色的潜水本领,这在灵长类动物中也是绝无仅有的.人类是天生的潜水家,他们屏息潜水的时间远远超过其他陆地生物.
人类在潜水时,体内会产生一种潜水反映:肌肉收缩,全身动脉血流量减少,呼吸哲停,心跳也变得缓慢.这种反应和海豹、潜鸭等水生动物潜水的反应十分相似.潜水反应不是条件反射,而是由大脑高级中枢加以控制的.这种控制同时也有意识地控制着呼吸,对呼吸的精确控制调节是人类发展语言的基础,没有这种在海猿阶段形成的控制呼吸能力,人类不可能发展如此复杂的发声方法.
近些年来,一系列发现又重新唤起了人们对生命天外来源说的热情.首先是人们注意到,地球上的生命尽管种类庞杂,但他却具有一个模式,具有相似的细胞结构,都由同样的核糖核酸组成遗传物质,由蛋白质构成活体.
这就使人不能不问,如果生命果真是在地球上由无机物进化而来,为什么不会产生多种的生命模式?其次,还有人注意到,稀有金属钼在地球生命的生理活动中,具有重要的作用.然而钼在地壳上的含量却很底,仅为0.0002％,这也使人不禁要问,为什么一个如此稀少的元素会对生命具有如此重要的意义?会不会地球上的生命本源于富钼的其他天体里?第三,人们还不断地从天外坠落的石陨中发现有起源于星际空间的有机物,其中包括构成地球生命的全部基本要素.与此同时,人们也发现在宇宙的许多地方存在着有机分子云.这使许多人深信,生命绝不仅仅为地球所垄断.再者,一些人还注意到,地球上有些传染病,如流行性感冒,常周期性地在全球蔓延.而其蔓延周期竟与某些慧星的回归周期吻合.于是这使他们有理由怀疑,会不会有些传染疫苗来自慧星?如是,则人是天外来客了.
人的起源这是一个自古以来最为人们关注的课题,并与宇宙的起源、地球的起源并列为三大起源之谜.
(王东明)
古猿是怎样变成人的?
人类是从哪儿来的?这是人类从早期蒙昧时代就开始猜测的古老问题.
然而直到今天科学家仍然无法描绘人类诞生过程的全部详尽图画.这里最关键的谜在于,大约400万至800万年前,人类最早的祖先,一种类似于现代猿类的古猿突然改变了自己的进化方向,直立起来,以更有效的方式活动,继而进化成为人类,而它的"表兄弟"终于成为现代猿类.这一奇迹般的进化过程是怎样实现的呢?
由于直立行走会在骨骼上留下明显的标记,因此化石是回答这一问题最好的材料.这方面最主要的证据是在本世纪70年代,由美国科学家唐纳德.约
翰森领导的考察队在埃塞俄比亚发现的.他们在那儿发现了大批古人类化石,其中一具生活在300万年前的女性骨骼.科学家找到了这具骨骼的40％的化石,称她为露西.根据骨骼特征来推断,露西的脑仍然呈现猿脑特征,但她却是直立行走的.因此她很有可能就是科学家长期来寻找的古猿和人之间的缺失环节.与此同时,分子生物学应用DNA和蛋白质分子比较技术,推断出猿与人分道扬镳的时间,发生在500万年前.这与化石资料的发现可以相互印证.剩下的问题是:400万至800万年前这段时期究竟发生了什么事,使得这些已适应树栖生活、四足行走的古猿下地直立行走,向着人类方向进化?
一种观点认为:人和猿是在第三纪的中新世开始分化的,腊玛古猿是最早的人科代表,而森林古猿属里的几个种则是各种现生猿类的祖先.他们同意从古猿到人的进化是使用工具和有语言等文化因素.并且设想小的犬齿和直立行走的姿势是与使用工具(或武器)密切有关的.腊玛古猿的犬齿小就意味着使用工具和能两足直立行走.
另一种观点认为:古猿从树林移到大草原上来生活,为了不让草挡住视线,才直立行走.
第三种观点认为:那一段时期,地球气候变得干燥,使森林大片消失.
靠树栖生活的古猿不得不下树,依靠直立行走和工具来谋生.
第四种观点认为:由于气温变化,大冰川来临,地壳发生了骤变,连绵不断的森林也随之发生了很大变化.树木减少1/3,野果供不应求,古猿就被迫成群地走出森林,到广阔的地面去寻找食物,谋求生路.由于地面生活的需要,前肢的任务更重了,不但需要用它来摘果实,拿木棒或石块抵御野兽,而且还需要用前肢来挖掘块根或捕捉小动物,就这样,经过几百万年的努力,古猿终于改变了用前肢帮助行走的习惯,学会了在地面直立行走.
第五种观点认为:所有的解释都是猜测的,进化是一种十分奇妙的现象,是遗传信息在群体和世代中平衡、传递和改变的过程.
第六种观点认为:达尔文关于进化的理论应该修正,进化不是一个连续发展的过程,而是由长时期的相对稳定和突然发生的飞跃交替的模式中寻找思路.遗传学研究的发展,为解开从猿到人之谜带来新的希望.人类进化成为地球生物中最适应的强者,这也是一些基因的胜利.可是目前,人们对于基因进化的了解实在太少.因此要回答古猿怎样变成人,还需要相当长的时间.
第七种观点认为人类进化的主要动力,至少在初期,不是文化,而是食物,进食行为和习性,更象许多哺乳动物的进化,小的犬齿和直立行走都是食物和进食方式改变的反映.腊玛古猿生活在空旷地区,具有扩大咀嚼面积用的较宽的颊齿,并有厚的釉质,以覆盖其较软的内部齿质.森林古猿类和猿类具有较小的颊齿,釉质薄,很快便被磨掉;齿尖尖端暴露出齿质小坑,这是用来切割和咀嚼较软的植物性食物的.腊玛古猿的厚釉质很可能是适应作强力压碎和磨研较坚韧的植物性食物,这是较空旷的非森林地区的标准食物.腊玛古猿类中有些具有象猿的较大的犬齿,有些则犬齿较小.但是即使是具有较大犬齿的种类,严重的磨耗也使齿冠变钝,截去尖端.事实上,这些犬齿也很少明显地超出其他牙齿.严重的牙齿磨耗和减少的犬齿连同增大的和釉质厚的颊齿,可能是为了咀爵坚韧植物性食物的一种适应.
(王东明)
人类的年龄已经有多大?
本世纪中期,中国史学家大都认为人类诞生己有"50万年的历史".毛泽东同志在《关于重庆谈判》一文中也说有"50万年".与此同时,国外学者大都认为人类的年龄已有"100万年".前者的根据是"北京猿人"(早年称"中国猿人")的考古资料;后者的根据则是"爪哇猿人"的化石定年.
后来,随着东非地区坦桑尼亚"东非人"与"能人"化石资料的发现,随着肯尼亚等地砾石工具的发现,学者们就又认为,人类的诞生已有"二三百万年的历史".当然,也有说"300万年"、"300万年左右"、"300多万年"
与"300万年之前"的.那么,人类的年龄到底有多大?今后的说法会否再变化?据已有资料来看,"先木器论"与"先木器时代论"是有根据的,为时不会很久,人类年龄之说,很可能还会再变化,再延长.
由1973年开始,在埃塞俄比亚的哈达一带330万到290万年的地层里,出土了大批人类化石,学者们认为,其中一部分,"没有问题可以作为'能人'的祖先";同时同地所出土的"露西少女",其生存年代,也在350万年前后;1974年,在距奥杜威峡谷40余公里的莱托里尔,出土了13块属于人的系统或人科的化石.其中一块下颌骨,被定为人属,用钾氖法测定为距今335万到375万年;1965年,布.帕特森在肯尼亚的图尔卡纳湖西南的卡纳坡发现一块肱骨化石,定年为400万年之前.此化石与现代人肱骨相似.
以"功能鉴别分析法"测定其功能特点接近人类;1932年到1967年,国际科学考察队在埃塞俄比亚的奥莫盆地发现70个地点都有人类化石,年代最古的也在400万年前;1982年美国加里福尼亚大学的学者们,在埃塞俄比亚的阿瓦什河谷发现了十分完整的"原始人类化石"("露西人"),定年也在400万年之前;1984,肯尼亚与美国的专家们,在肯尼亚发现了一块500万年前的古人类颚骨化石.参加发掘的美国哈佛大学人类学专家D.匹尔比姆说,以往的发掘表明东非一带三四百万年前就有人类,这次出土的颚骨,把人类在地球上的出现又向前推进了100万年.
尽管这些遗骨没有石器伴存,有的还在争论,但从总的情况来看,通过"化石形态"与"功能鉴别分析法"判定它们已归"人属";如果按照"先木器论"的观点,它们就是通过木器制造而转变成人的.因此,人类的年龄已经不是二三百万年,最少也是300万年之前,甚至四五百万年.
综前所述,人类的年龄尽管有50万年、100万年、二三百万年、300万年,300万年与400万年(先木器论的说法)之前等论断,但没有一种说法是可以作为定论的.因为,尽管50万年、100万年,二三百万年与300万年之说,随着考古资料的增多,一一地被否定了,而300万年之前与400万年之说证据尚嫌不足,就是连"先木器论"与"先木器时代论"本身能否成立也在争论之中.就目前情况来看,"300万年"之说属于多数,但世界上已发现的最古的打制石器也不过只有二百五六十万年;尽管"先木器论"与"先木器时代论"的说法还有争论,但随着考古学与人类学资料的不断丰富.300万年之前与400万年之说的根据必将日益增多,前途如何,尚难预料.如果依据东非地区现有资料来说,人类的年龄已经不是二三百万年,而是300万年之前,或者更长.至于能前多少,长多少,尚难定论.
(任凤阁王成军)
东非是人类的发源地吗?
属于人科的化石,主要发现于非洲和亚洲.人类是起源于非洲还是亚洲,
一直是学者们争论不休的课题.19世纪末在印度尼西亚爪哇发现了直立猿人化石.本世纪20年代北京周口店又陆续发现大批北京猿人化石和石器.本世纪前半叶人类的亚洲起源说一直占据主导地位.但60年代后,由于"东非人"
的一系列发现,学者们又把注意力转移到东非.可谓众说纷纭,莫衷一是.
在今坦桑尼亚奥铎威峡谷一带,很久以来就发现不少石器,它们和时代十分古老的动物化石并存.远在1911年,一位名叫卡特温凯尔的德国生物学家在此采集昆虫标本时,发现了一些动物化石、引起了人们的注意.1931年,英国人类学家李基博士和他的夫人为寻找早期人类化石选择了奥铎威峡谷这个得天独厚的地方作为发掘基地.这个峡谷是东非大裂谷的一部分,现在狭谷东西长20多公里,深900多米、两侧悬崖峥嵘,从上至下显示出包括200多万年以前到50万年以前十分清晰的古地层.它在远古曾是一个断谷湖,在漫长悠久的岁月里,沉积了厚厚的泥沙,这就为人类化石的保存提供了极好的条件.果然,李基夫妇在这里如愿以偿.最初两年,他们找到了一些已灭绝了的动物化石和旧石器时代的粗糙石器,但一直未发现与这种文化相联系的"人".直到1959年7月17日,李基夫妇经过长达30天的艰苦工作,才取得决定性突破,发现了一具史前人类头骨,被命名为"东非人"."东非人"的发现,轰动了全世界,以后又有了一系列新的发现.1963年李基博士的长子乔纳森.李基在同一地层还发现了另外一具比"东非人"还要早的人类遗骨,其生存年代为185万年以前,被命名为"能人".小李基70年代初在其著作《起源论》和《湖上居民》中以为:"能人"直接进化成"直立人",成为智人和现代人的直系祖先.其它一些人类学家以后又陆续发现了一些新的"能人"化石和足迹,生存年代大大超过了小李基的发现.如伯纳德.恩吉尼奥在肯尼亚的图尔卡纳湖畔发现了生存年代为290万年以前的"能人"
化石.特别值得一提的是,1975年在坦尼亚北部的莱托利地区,由人类学家玛丽.李基等人发现的"能人"足迹.玛丽.李基在英国《国家地理》杂志上报道了这一发现,并断定其年代在260万年以前.不仅如此,在东非地区也发现了丰富的属于"直立人"的化石.1965年李基博士在奥铎威属更新世堆积层第二层发现了属"真立人"的化石,命名为"李基人".1969年在坦桑尼亚出上一段属"直立人"的大腿骨.1976年在肯尼亚特卡纳湖东岸附近地区发现了一个相当完整的"直立人"头骨,测定年代为150万年以前.学者们都一致认为"直立人"为现代人的直接祖先.
非洲一系列人类化石的发现,进一步解开了人类起源之谜.其重大意义主要表现如下几个方面:一、由于东非人类化石的出土,人类历史至少向着推进了160多万年.
100多年前,人们认为人类历史不过几千年.19世纪下半叶,由于尼安德特人、克鲁马浓人的发现,人类历史向前推进到10多万年前.19世纪末至20世纪初,爪哇人、北京人的发现,人类历史被估计为50万年.本世纪50年代,人类历史一般认为已有100万年.由于50年代末以及以后一系列人类化石在东非的发现,人类历史被推进到350多万年前.
二、由于人类进化各个阶段的化石在东非的出土,人类进化过程因之逐渐清楚明朗.例如非洲南方古猿化石的大批出土,使一部分人类学家能够阐述腊玛古猿是如何向人类演进的.南方古猿化石的大批出土,使一部分人类学家能够阐述腊玛古猿是如何向人类演进的.南方古猿在人类进化的谱系之中的位置也因之确立.人类学家认为人类进化经历了如下过程:即腊玛古猿、
南方古猿、直立人、早期智人和晚期智人.东非大量人类化石的出土也表明:人类进化的各个阶段都有一个时期并存,有些种属是旁支,最后走向了灭亡.
其情形远比人们原来想象的要复杂得多.有些问题仍不清楚或存在争论.
三、它表明东非可能是人类的起源地.早在19世纪后半叶达尔文就提出了人类起源于非洲的观点.在其名著《人类的起源及性的选择》中他指出:"在世界各个大区,现存哺育动物和同区绝灭种是密切相关的.所以同大猩猩和黑猩猩关系密切的猿类,以前很可能栖居于非洲;而且,由于这两个物种现今同人类的亲缘关系最近,所以人类的早期祖先曾生活于非洲大陆而不是别的地方,似乎就更加可能了".达尔文提出这种观点时,人类化石还很少出土,其它各门与人类学相关的科学也还不发达,所以还只能是一种推测和假设.达尔文的观点曾因"北京人"、"爪哇人"的发现一度被否定过,但现在随东非一系列人类化石的出土,大部分人类学家都肯定了达尔文的推论.他们的依据有三,一是只有在非洲大陆发现了迄今为止的人类进化各个阶段的化石:从古猿到拉玛古猿、南方古猿以及"完全形成的人"——能人、直立人、智人和现代人.迄今为止已知最早的已完全形成人的化石,也是在非洲大陆发现的;二是非洲地域辽阔、地形多变.有热带浓郁的原始森林,茫茫的大草原,耸秀的高山、含幽的裂谷、成串的湖泊.这些对猿类进化在外部条件方面能起重要促进作用.东非火山活动对人类进化的影响更令人注意.火山引起的山火使热带草原进一步扩大;火山很可能是人类早期工具之一——火的源泉,火山活动堵塞河流造成沙洲、湖泊,火山喷出的各种元素,也使各种动物的骨骼一代胜于一代;三是分子生物学最近的研究也表明:非洲的大猩猩和黑猩猩与人有最近的亲缘关系,这给达尔文的推论提供了有力的科学依据.人类起源地之谜正在被解开.
(李继东)
白人、黑人起源于何处?
古罗马哲学家西塞罗(公元前106—43年)有句名言,他说:"不知道自己出生前的事情,我们就会永远停滞于孩童阶段,假使没有历史记载,我们的生活不能与祖先的生活融而为一,人生有何价值可言?"寥寥数语,道出了人们寻祖追根的情理所在.
世界上有多色人种,他们都起源于何处,特别是在当今世界上颇有影响的白人与黑人的最早起源地,长期来是科学家们关心考证的热门之一.
关于白种人的起源地,大体有三种说法:一种意见认为,尼安德特人(按:1856年人类学家在德国杜塞尔多夫城的尼安德特河谷,发现了早期智人,亦称古人的化石,因此,人类学家把这一类型的化石统称为尼安德特人,简称"尼人")不是白人的祖先,尼人灭绝了,没有后裔.现代欧洲的白种人来自亚洲西部或非洲,他们在侵入欧洲的尼人区域,消灭土著尼人后,成为现代的白种人.第二种意见则认为现代欧洲的白种人是由当地的尼人直接演化而成.第三种意见是综合说,即认为欧洲的白种人是由当地的尼人和外来人群混杂而成的.理由是尼人的某些特征,如高耸的鼻子与今天的欧洲人相似,另一方面又有一些化石证据表明欧洲邻近地区现代人形成的年代远早于欧洲,他们后来迁入欧洲,虽有可能有时与当地的尼人发生冲突,但结果总是互相混杂,产生了现存于欧洲的人群.
至于黑种人的起源,以前认为非洲的黑人起源于非洲西部,然后向南迁移.但根据科学家的考证研究,1983年报道说,在南非瓜祖卢(Kwazulu)
的边界洞(BOrderCave)中发现了据说是11万年前的一个破碎的成人头骨,两个成人的颌骨和一个婴儿的骨骼,具有现代黑人的性状,结合其他的证据,从而认为非洲最早的黑人起源于非洲南部,然后再向北向西迁移的.
除以上不同说法外,更引人发生兴趣的是美国又有学者提出,不管黑人还是白人都起源于亚洲的看法,理由是在18—36万年前,他们都具有相似的遗传基因.据美国加利福尼亚大学的布朗博士(生物化学)通过解析人体细胞中的线粒体这个小器官的遗传基因的研究,得出了不管黑人、白人还是黄色人种,如果追溯到18万年到36万年前,可以发现是同一个祖先的结论.
现代人的祖先是谁,这是人类学的重要谜团之一.而根据在分子生物学方面的研究,发现"现代人的遗传基因和亚洲猴相近",布朗博士的发现似乎成了论证"不管黑人白人,其祖先都起源于亚洲"这一说法的有力证据.
"线粒体"是细胞内的"能源供给工厂",具有独自的小遗传基因.布朗博士从13名白人、4名中国人、4名黑人共21人的细胞里取出线粒体基因,用18种酶切碎,把基因组成型作比较.结果,每种型的片断的组成要素出现了和每个人种非常相似的型.因此认为"人种间的差别是由于在漫长的岁月发生突然变异而造成的",计算据认为遗传基因是共同的时期,如果认为18万年到36万年前具有共同的线粒体基因,是合乎逻辑的.
人类的祖先是惟,至今也不是那么清楚.有些学者认为,尼安德特人的化石虽然在欧洲和西亚大量出上,但其形态和现在的人有很大差异,所以,是否是现代人的直接祖先值得怀疑.
为解开这个谜,美国学者曾使用狒狒的病毒基因作为标准进行了研究.
结果发现现在的人的基因与其说象非洲猴,不如说更近似于亚洲猴,指出了现在的人可能起源于亚洲.
另外,根据在我国陕西大荔县发现的大约20万年前早期智人(古人)的基本完整的头盖骨化石的研究(具有北京猿人和新人的共同的要素),我国古人类学界有人认为,不管黑人、白人还是黄色人种都是从50万年前的北京猿人进化到大荔人,并和现代人有明显联系.
美国的布朗博士指出:"诞生各人种共同祖先的18万年至36万年前"
是相当于亚洲出现大荔人、欧洲出现尼安德特人的时代.尼人在几万年前就完全灭绝了,而在同一个时期亚洲的大荔人不仅是黄色人种,而且也是白人和黑人的共同祖先.
白人、黑人起源何处?布朗博士的研究成果,是否能解决这个疑案,就目前科学发展水平来看,也只能是一家之言而已.何日得以定论,人们拭目以待.
(钟嵩)
尼安德特人的下落如何?
尼人是人类历史上的一个重要发展阶段.他们生活在一二十万年前.在非洲、亚洲、欧洲的广大地区,都发现过尼人的化石和他们制造的工具.这说明,在人类历史长河的某个阶段,地球曾经是尼人的天下.
人类对尼人的存在,曾经历过曲折的认识过程.1856年8月,德国采石工人在一个叫做尼安德特峡谷的山洞中发现了一副人的骨架,其中有一个头骨,头骨很大,说明有相当大的脑容量,但脑的结构很原始,额叶扁平.而且从尼人的身体结构看,他走路伛偻着背.对于这个化石,不少人类学家认为是一个患有佝偻病的现代人.直到1864年爱尔兰解剖学家金氏详细研究后
才肯定,这是一个人类新种,称为尼安德特人,简称尼人.后来,旧大陆的许多地方也发现了尼人化石.
尼人比起他们的前辈直立猿人,有了很大的进步.尼人制造的工具,已相当精致,他们的石器,石片很薄,刃口锋利.北京猿人只会用火,借火,存火;而尼人则学会了人工取火,用火能力有了一个飞跃.尼人还进行大规模的狩猎活动,利用悬崖把千百匹野马赶入绝地.更可贵的是,尼人学会了埋葬,学会了照顾自己的同伴.在罗马附近的一个山洞里,有个尼人的头下放着石器.在他的周围整齐地排列着74件石器工具.还用红色的氧化铁粉,放在死者的身上.很显然,这是有意安葬的,其意义似乎表示,希望死者能恢复生命的活力,到新的世界里继续使用陪葬的工具,有一个尼人骨折后,依然活了很长时间.据研究,是尼人的同伴在他受伤期间供给他食物.以上表明,尼人的精神世界有了较大的飞跃,开始对活的和死的同伴表示关心,他们开始思考生命的活力来自何处,开始思考人死后到何处去这样的问题.
但是,月盈则亏,盛极必衰.7万年前,兴旺一时的尼人突然消声匿迹,从历史舞台上悄然消失.新的人类——智人走上了人类历史舞台.尼人何处去了,它是灭绝了,融化了,还是隐藏起来了,成为人类学家搞清人类自身历史的一个重要问题.
尼人何处去?目前有三种理论:一、灭绝说.尼人在生存斗争中的落后性使他在进化中被灭绝了.灭绝的直接原因有语言落后说和人种退化说.前者是由美国布朗大学的语言学家菲利普.利伯曼和耶鲁大学医学院的解剖学家埃德蒙.克里林提出的.他们根据尼人的头骨及声道特点,用计算机测定尼人的发音能力,认为尼人是单道共鸣系统,发音能力很低,影响了思想交流和种群的进步,因而发展滞缓,在生存斗争中处于劣势,终于被灭绝淘汰.人种退化说由李炳之、胡波在《人类的继往开来》一书中提出,该书认为,尼人生活在小群体内,实行群内通婚.由于近亲交配,影响了人的质量.尼人眉脊突起,额叶收缩,正是退化的表现.人种退化使尼人行动缓慢,走路踉跄,在狩猎、御敌中处于不利地位.终于被灭绝.尼人怎么灭绝的?不少学者认为是被智人灭绝的,就象英国人灭绝塔斯马尼亚人一样.有人指出,不少尼人化石上有受伤的痕迹,可能是与智人搏斗后留下的.二、融化说.这一种观点认为,尼人横跨欧亚非三洲,数量一定很可观,智人兴旺时,人数很有限,不可能把全世界的尼人全部消灭,他们很可能与尼人通婚,生下进步的杂交后代,尼人的基因融化在智人中,现代人的身上也保存着尼人的某些基因.三、退居荒野说.这是由前苏联学者基米特里.巴耶诺夫和伊戈.鲍特雪夫指出的.他们认为"不管用哪一种进化规律和方式去看尼安德特人,不管什么样的社会历史,尼人都不可能在相当短的时期内消失."因此,"更有才能的工具制造者智人取代了尼人的地位后,尼人退居荒野,不得不逐渐依靠兽性的力量来维持生存."退居荒野论的主要依据是古代的文献.比如基米特里.巴耶诺夫从罗马古籍中发现,罗马将军苏拉公元前86年,在地拉琼曾遇到一种很原始的人种人员,当村称为森林人,他口齿含糊,音调刺耳,说话象马嘶.在迦太基人制造的陶瓷上也描绘了一种人形动物,很象是尼人的形象.据此推测,尼人一直生存到有史时期,它们与人类并行地生活着,尼人的后代,就是通常所说的野人.尼人的来龙去脉仍然是人类历史上朦胧的一章,随着分子遗传学和考古学的发现,才可能对尼人的归缩有一个清晰的了解.
(朱长超)
世界上果真有巨人存在吗?
在当今社会中,身高两米左右者实属鲜见,一经发现,则往往成了篮球教练追逐的对象.但在最近几十年世界各地的发现野人的报告中,时常传出有关"巨人"存在的消息,令人将信将疑,无所适从.
岂止在当代,早在古代的神话传说中,就充满了各种巨人的离奇神秘的故事.据《圣经》中记载:人类祖先亚当和夏娃即是一对巨人.人们推算出,亚当身高40米,夏娃则是35米;在关于挪亚方舟传说中的挪亚也有31米之高.自然,神话毕竟是虚构的,但是在历史或地理发现中却令人惊讶地存在着大量的实据.
如著名的葡萄牙航海家麦哲伦在环球航行中,曾在美洲沿岸惊异地发现了"相当于八个正常人身高"的印第安人在跳舞.如果以1.65米为正常人高度,那么这些巨人有13米左右.1966年,著名的印度生物学家在离首都新德里近百公里的地方,发现了酷似人类骨骼的骨头,其身长竟有4米,肋骨长达1米,经科学鉴定后,发现这是100万年前的大型猿人骨胳.由此推知:在100万年前,巨人族是一直存在着的.在爪哇、东非和蒙古、中国南部、印度等地都发现了巨人种族的遗骨.前苏联人类学家雅基莫夫博士据此推算出它们的体重在500公斤以上,相当于正常人体重的8至10倍.关于绝迹原因,有学者认为,因为巨人的头盖骨和大脑,生长跟不上躯体发达程度,其进化便停止了,也就在地球上消失了.
然而,有些学者持怀疑态度,他们提出了针锋相对的论点:有可能在世界上的某一个地区,巨人族仍继续生存着.在19世纪末,一位学者在马来半岛探险,在半岛腹地的巨人族出没处,发现了他们使用过的木棒,一根棍棒竟几个人都拿不起来,可见巨人们巨大的力量.追溯更远的时间,在1533年,有位修士在《墨西哥人绘图历史》一书中指出:印度安巨人用手拔树,在太阳神庙以虎为食.1541年,门多萨总督明确认为:墨西哥的巨人是南美洲巴塔戈尼亚人的后裔.18世纪,一位修道士说过,有哈菲特血统的巨人航行至美洲,成为新西班牙的第一批居民.1770年,在美国加利福尼亚曾流传一些消息:在这块土地上生活着一群身材巨大而不匀称的巨人.许多世俗史家、印第安人、土生白人或欧印混种人普遍认为巨人是新西班牙的第一批居民,在墨西哥各地都可以发现巨人的头骨.在殖民地时代,许多总督们都保管着极为罕见的巨人骨.有一次,在为修建大教堂而掘地时,人们发现了一具完整的巨人骨骼,它比普通人骨骼大数倍.据1567、1579、1619年在新加利西亚发掘的遗骸中,有一块巨人的头盖骨大得象炉灶一样,甚至在上面可以烙玉米饼.在美洲,有关巨人的新闻时时出现.据报刊报道,本世纪70年代未,一批探险者及其印弟安人向导在秘鲁的亚马逊河地区看到了一些红毛驼背巨人在奔走.1986年底,墨西哥一家大报报道,那年在墨西哥城东部又发现一个完整的巨人头颅骨,以及巨人使用过的石臼残片等遗物,那块头颅骨高宽各50和25厘米,犬牙比现代人大2.5倍,估计身高在3.5至5米之间.
近年来,在亚洲、非洲、大洋洲,尤其是美洲,大量盛行关于野人的故事.在美洲已有数以百计的人目睹到一种称为"大脚怪"的巨物,身高近3米左右.据调查统计,到目前为止,在世界范围内已有400多人看见野人,次数多达百次以上.从这些目击者的报告来看,野人的体型巨大,其脚印在
30至48厘米,身长约2至3米.有的学者据此认为所谓的巨人很可能就是巨猿的后代.巨猿是古代生存的一种体型巨大的猿类,学会了直立.在化石记录中,它属于大熊猫动物群,而大熊猫至今仍生存着,根据巨猿化石,巨猿形象和野人、巨人十分相仿,所以,我国著名古生物专家吴汝康教授等认为,巨人极有可能是巨猿的后代.周国兴等学者还补充说,美洲的巨型野人"沙斯夸支"也可能是巨猿的后代,因为体型也很高大.
有学者指出,种种迹象似乎表明:目前,在地球上仍有不少文明人类足迹尚未踏入的地方,如茂密的原始森林、僻远的荒原,广袤的沙漠等,这里可能匿藏着至今尚未发现的巨人们.
(俞奭勋)
瞬息消逝的"沙斯夸支"究竟是什么?
美国一个名叫伦.斯特林菲尔德的人在研究飞碟时,发现在飞碟事件中常常可以寻觅到"大脚人"的踪迹.他在《飞碟中的"边缘事件"》一文中说,"大脚人"又叫"沙斯夸支"(Sasquatch),动物学家们尚不知道这是什么动物.在美洲印第安人的古老传说中,有许多关于"沙斯夸支"的故事.
"沙斯夸支"身高2至3米,能象幽灵一般瞬间出现、瞬间消逝.
欧洲早期文学名著《格列佛游记》曾对大人国的奇情异景作过生动描绘.
游记中的大人国是作者的想象呢,还是传说中的"沙斯夸支"?"沙斯夸支"
的形象是不是大人国中"大人"的原型?
非洲尼日利亚一个亲眼目睹"沙斯夸支"的工人答尼休说,"沙斯夸支"
形象丑陋、恐怖,完全不象大人国中的"大人".
答尼休是在1966年3月8日晚上见到"沙斯夸支"的.那时,答尼休在散那默地区修建一座变电所.散那默一带十分荒僻,靠近人迹罕至的原始森林.3月8日晚,答尼休与其好友卡罗普在工地值宿.刚入睡不久,答尼休感觉到房子发生摇晃,连忙叫醒卡罗普.卡罗普睡眼惺忪地从窗口跳出去,立脚未稳,便被一个巨人一掌击昏.在明亮的月光下,答尼休看到那个巨人高3米多,满身是毛,大嘴巴,小眼睛,塌鼻子,面目可怖,奇丑无比.答尼休慌忙去叫人,可是等他把人叫来以后,巨人和卡罗普都不见了,地上留着一长串通往森林的大脚印.脚印长约30厘米,宽14厘米,只长着3个脚趾头.在密林深处,他们找到了卡罗普的尸体,巨人却无影无踪了.
一个对"沙斯夸支"颇感兴趣的英国乌葛博士闻此讯后,特意前往散那默地区考察,但是他没有见到"沙斯夸支".当地的土著居民告诉他,在距此西南方向约九公里的森林中有一个力大无穷、面目丑陋的巨人经常神出鬼没.所述形象与答尼休目睹过的巨人相似,可能属于同类.
目睹过"沙斯夸支"的远不止答尼休一人,在世界的许多地方均曾发现过"沙斯夸支"的踪迹.
在中国喜玛拉雅山,外国的探险家和当地的藏民不止一次在人迹罕见的雪山上见到身材巨大的、满身披着棕色毛发的"雪人","雪人"动作敏捷,转瞬即逝.
著名的中国神农架原始森林区多年来一直盛传着有关大脚人的传说.据统计,约有近300人曾经目击过大脚人.此外,发现大脚人脚印约2000个,毛发十余种,计数千根,以及大脚人的睡窝、粪便等.
1973年11月26日,在法国桑布尔谷地的雪地上发现七对巨大而奇异的蹼形脚印.令人不可思议的是,这些脚印在某些地段突然消失,然后又突然
出现.
无数事实说明,"沙斯夸支"确实存在于我们生活的大自然,而绝非是少数人的臆想或捏造.问题是,这种神秘的、象幽灵般的"沙斯夸支"究竟是什么?
有人说,"沙斯夸支"是人的近亲——猩猩.但是猩猩面虽如人,其状却似黄狗,且猩猩矮而胖,其形象与"沙斯夸支"目击者的描述相去甚远.
现代人类学家认为,"沙斯夸支"可能是一种尚未发现的人形动物,中国俗称为"野人".
中国2000多年前即有有关野人的记载.战国时期的诗人屈原曾写过一首题为《山鬼》的诗.山鬼栖树林,喝泉水,眼含情,脸常笑.据考证,山鬼就是屈原故乡秭归附近的神农架野人.
战国时成书的《山海经》记载野人的形象是:"人面长唇,黑身有毛,及踵,见人笑亦笑".
清朝《房县志》记载野人说:"房山高险幽远,石洞如房,多毛人,长丈余,遍体生毛,时出啮人鸡犬,拒者必遭攫搏.以枪炮击之不能伤."
如是看来,中国神农架野人自古以来即与人类一样在自然界繁衍和生存,直至现在.那么,这种野人是什么动物呢?
在神农架发现的野人毛发,经医学部门鉴定,认为它与猩猩等类人猿有较大差别,在形态特征上接近于人类.
中国人类学家周国兴认为野人可能是古代巨猿的后代,刘民壮则认为可能是南方古猿的后代.英国人类学家玛拉.谢克雷博士认为,野人可能是尼安德特人的后代.
认为野人是尼安德特人后代的说法得到许多科学家的认可.1856年8月,在德国杜塞尔多夫城附近的尼安德特峡谷发掘出一批人骨化石,解剖学家认为,这批化石代表了一个新的人种,定名为尼安德特人,简称尼人.尼人是人类历史上的一个重要阶段,但在7万年前,尼人在人类发展的道路上步入了歧途,智人从此走上了人类历史舞台.但尼人并没有灭绝,他们退居于森林和荒野,这就是我们现在所称之的"沙斯夸支"、大脚人、野人.
1974年,美国UFO共同组织宾夕法尼亚州主任斯坦.戈登在阿克登UFO讨论会上发言说,飞碟乘员的特性同"沙斯夸支"基本相同.令人深思的是,"沙斯夸支"的活动同这些地区的UFO活动,总是同时发生的.有人据此认为."沙斯夸支"有可能是远古星外来客的后裔.
"沙斯夸支"是猩猩,是野人,是猿人,是尼人,是外星人,可谓众说纷纭.但是有的学者却断然否定"沙斯夸支"的存在.他们认为,所谓"沙斯夸支"只是一个虚幻的传说,因为迄今为止,没有哪一个国家哪一个人能出示"沙斯夸支"的照片或标本,更不用说是活体了.有那么多人目击过"沙斯夸支",还有一批人专门跟踪"沙斯夸支".可是活不见人,死不见尸,实在难以令人相信.
神秘的"沙斯夸支",什么时候才能够撩开你那缠人的面纱?
(华强)
美洲有巨人生存吗?
在西欧古代文学和中世纪神话中充满了各种巨人和侏儒的传说.据古希腊神话,巨灵是同众神和独目巨人有血缘关系的勇猛的巨人族,他们住在遥远的西方,是该亚(地)和乌刺诺斯(天)的儿子们.此外,据《伊利亚特》
记载,侏儒族是身高和下臂差不多的矮人,居住在大洋河南岸,每年秋天同南飞的鹳鹤打仗.后来有的作家认为,他们居住在印度或遥远北方的图勒国.
而在中世纪欧洲,各种地图上总标明有一个由巨人居住的,名叫塔普洛巴内的岛屿,在地理大发现后发表的头两份地图也不例外.这样,新奇而神秘的美洲又被欧洲人看作是有巨人出没的一个地区.
一些在美洲活动的欧洲航海家、冒险家和教士等经常讲到巨人的生存问题.据记载,在墨西哥,巨人主要出没于富有乳齿象、大象等古生物遗骸的地方.意大利航海家亚美利科.韦斯普齐(1454—1512)于1499年航行至加勒比海的库拉索岛时,打算看一看巨人形象.葡萄牙航海家麦哲伦(1480—1521)在其环球航行中,在美洲沿岸曾惊异地看到身材极为高大的印第安人在跳舞,"其一人相当于八个正常人的身高."
1519年在新西班牙的特拉斯卡拉,一个西班牙人在研究了据说是巨人的一些骨头后说,"看到那些巨骨,没有一个人不吃惊";此人赶紧把巨骨跟其他奇异之物送给西班牙国王查理五世.一支西班牙人探险队在北美洲的远征过程中,在图桑以远的地方找寻巨人居住的地方,从而发现了科罗拉多大峡谷.踏上上加利福尼亚土地的第一个欧洲人梅尔乔.迪亚斯,曾把居住在基拉河汇合处的高大和肌肉发达的尤马印第安人跟巨人混同起来.另一个西班牙人在其报道中称,罕见的巨人可能生活在墨西哥的西部山区.1541年,门多萨总督在给圣多明各长官的报告中推测,墨西哥的巨人是南美洲巴塔哥尼亚人的后裔.
新西班牙的教会作家甚至援引《圣经》断言,墨西哥谷地和其他地区起初是由巨人居住的.1533年,一个修道士在《墨西哥绘图历史》一书中提到一个印第安人传说:巨人用手拔树,在太阳神庙中以虎为食.该书还把这个传说同《旧约》中的巨人联系起来.有个神父推测,在墨西哥的一些地方,"在洪水期以前曾有巨人生存".到18世纪,一个修道士对此更加夸大:"不仅在地球洪水期以前有邪恶的巨人,而且在其后也有,如奈布劳和其他许多巨人",又认为:"他们中有哈菲特血统的巨人航行到美洲,成为新西班牙的第一批居民."到1770年,一个神父还记载了流传于下加利福尼亚的一些传闻,据土著传说,在这块土地上有巨人生存.另一个大主教报告,"确实,特拉斯卡尔特卡人杀死了巨人,……这个事实是千真万确的……十分可信的,直到地球洪水期之后,还生活着身材高大而不匀称的人."此外,世俗史家以及印第安人、土生白人或欧印混血种人也都普遍相信巨人是新西班牙的第一批居民.一位印第安人史学家认为:"由于一些严重罪孽而受到苍天惩罚,和遭受深重灾难,(巨人)最后被灭绝了."另一位墨西哥史学家说,至少"在乔卢拉和特拉斯卡拉生存过巨人,这是无疑的."还有一位作家在《墨西哥戏剧》中明确说,"那些身材魁梧的巨人,是这个新世界的第一批居民."另据《全书》记载,在西班牙的西印度理事院的档案中慎重地记录着,一块巨人骨如此之重,从西印度(可能是墨西哥)运来,耗资45.5雷亚尔.巨人骨,是被苍天击伤的,传教者以此作为因罪孽而遭天公惩罚的一例,它们在黑墨西哥各地皆可发现.据殖民地时代的见证,到1520年在今墨西哥城附近,巨人骨大得象瑞士戟;此外,据一个学者报道,总督们保管了一些巨人骨,因为它们极为罕见.在普埃布拉,为建造大教堂而掘地时,人们发现了一具完整的巨人骨.据1567、1579、1619年的见证,在新加利西亚也有不少这样的遗骸,其中有一块头盖骨象炉灶一样大,在上面可以做玉米饼.
此外,传说在离瓜达拉哈拉八列瓜处的塔拉,27个巨人同3个妇女住在一起,他们都是懒汉和贪吃者,其声音洪亮可传至1/4列瓜处,其一顿饭要揉一法内格玉米粉,"每人煮或烤4个小孩".后来,2万名印安第安人杀死了其中一些人,另一些巨人逃往他地.直到1833年,哈利斯科的一个神父在《历史回忆录》中,还把这些巨人叫做亚当的儿子,说任何人都不应对他们的存在感到奇怪.还有个神父通过援引《民数记》和《圣经》中的《申命记》断言,墨西哥的萨卡特卡斯和杜兰戈的第一批居民是巨人,他列举了在圣奥古斯丁的村庄和圣玛丽亚——德拉查卡斯发现的残骸(主要是牙齿)作为证据.
古时,尤卡坦半岛也由巨人居住.16世纪初,西班牙殖民者庞塞.德莱昂麾下的一名引水员,发现了密西西比河三角洲和得克萨斯海岸,他认为那里是由巨人和侏儒居住的地方.同一世纪,西班牙和法国的探险者称,在佛罗里达和奇科利亚遇到了巨人酋长和巨人王.有美洲有关巨人的故事至今还在流传.据报刊报道,在本世纪70年代未,一批探险者及其印第安人向导在秘鲁的亚马逊河地区看到了一些红毛驼背巨人.1986年12月25日《墨西哥太阳报》报道,不久前在墨西哥城东部发现了一个完整的巨人头颅骨,以及巨人使用过的石臼残片和简易床等遗物.其颅骨高50多厘米、宽25厘米.大牙至少比现代成人大2.5倍,估计长为成人,其身高在3.5米至5米之间.看来,美洲的巨人之谜至今尚未彻底揭开.
(刘文龙)
究竟有没有雪人?
在我国西藏和尼泊尔一带,在蒙古的阿尔泰山山脉,在前苏联的高加索山区,有种种关于雪人的传说.雪人若隐若现,似有似无,它象人非人,象猿非猿,出没于冰山雪原.雪人究竟有没有?它究竟是什么动物,这是人类学家迫切希望解开的一个大谜.
雪人是历史传闻的热门话题.我国西藏有一幅古画,画的是一个在冰雪天地中踏雪而行的雪人.在尼泊尔与西藏民间,人们流传着高山之上的雪人的种种传说,绘声绘色,娓娓动人.高加索地区一百名红军战士曾神秘地失踪,据说丧身于雪山.也有传闻说,女雪人把男子抢到山洞,与人生儿育女.
雪人的活动也有一些蛛丝马迹.1951年,英国登山队在世界之巅珠穆朗玛峰试图征服珠峰,队员锡普顿在珠峰东面的高里喀山雪地拍摄到了一个奇怪的脚印,脚印长31厘米,宽17.5厘米,形状很象是人的脚印.这里人迹罕至,是什么动物留下了似人的脚印呢?锡普顿认为,很可能是雪人留下的.
1972年12月17日,美国动物学家克罗宁在尼泊尔康格玛山考察时,在帐篷边发现了一串清晰的大脚印,脚印长27.5厘米,宽15厘米,有一个分开的大脚趾,有一个宽大的后跟.克罗宁用脚印制成了模型,研究后推测,这是一种直立行走的动物.此外,波兰登山队1975年在珠峰南侧也发现了似人脚印.1980年荷兰探险队在尼泊尔拉母当地区、海拔4500米高处,又发现了似人动物的脚印.这些脚印很相似,都被认为是雪人留下的.
人们也曾亲眼看到过雪人的形象.1970年,英国登山队员德.威廉斯在高山的月光下,看到一个人形动物在雪地上敏捷地跳跃前进.
1957年,前苏联探险家勃洛宁在帕米尔山区两次看到一种奇怪的直立动物,它头上披着白色长毛,伸展着长长的手臂,走路佝偻着背.1958年,美国登山队员在喜马拉雅山南麓的一条小溪旁看到一个披头散发的雪人在有滋有味地吃着青蛙,一见人走近,便悠忽而逝.
与雪人直接面对,甚至接触的事也时有发生.
1975年,一个尼泊尔舍尔巴族姑娘在野外放牧,突然山石旁窜出一个雪人,雪人满头棕黑色长发,身高5尺,力气很大,一把推倒姑娘,又赶去与牦牛搏斗,杀死了一条牦牛,然后扬长而去.1977年,一名舍尔巴人从草甸上放牛归来,途中遇见两个雪人.一个见人走近,慌忙疾走而去,另一个却与牧人搏斗起来,把他打伤在地,然后慢悠悠地离去.牧人蹒跚回村,向村人诉说自己的经历,村人们去草地一看,只见草地践踏一片,显然是与雪人打斗的痕迹.草地上还留下了几根白色的雪人长毛.
雪人是什么呢?
英国女人类学家玛拉.谢克雷博士认为,雪人是尼安德特人的后代.她研究了雪人的脚印,发现它似人,也似猿,与尼人更相似.它的大足趾很短,略向外翻.前苏联人类学家切尔涅茨基也认为雪人是尼人的后代.尼人在与智人的搏斗中,节节败退,一支逃入森林,成为野人,一支逃入高山雪峰,发展成为雪人.
我国人类学家周国兴认为,雪人是巨猿的后代.他比较了雪人脚印和猿类脚印,认为雪人更象猿.传说中的雪人直立行走,受惊时也匐地而行,很象古猿类.他推测,古代的巨猿,并没有真正的灭绝,它的一支扩散到雪山地区,成为神秘的雪人.雪人还没有表现出具有语言的能力,只会发出一种模糊的声音,它们似乎还没有走进人类的大门.
还有些学者否认雪人的存在.他们认为传说的雪人的脚印可能是熊的脚印,也可能是山上的落石在雪融化后造成的.锡金政府曾组织过考察队考察传说中雪人出没频繁的世界第三高峰干城嘉峰山麓,寻找雪人踪迹,但一无所获.1959年,美国雪人考察队在尼泊尔考察了一个半月,也没有发现雪人的蛛丝马迹.至今,没有拍过一张雪人的照片,更没有人搞到雪人的标本,所以雪人是否真实存在,仍然是个问题.
雪人之谜至今充满着神秘性,在那茫茫的冰天雪地中,人类的踪迹至今还很少涉足,那里可能是一种新生物雪人的王国.雪人之谜的彻底解开,看来还需要时间.
(朱长超)
古埃及人属何种族?
埃及是世界闻名的四大文明古国之一,古埃及人所创造的光辉灿烂文化,引起一代又一代人的猜测和想象:6000多年前已达到相当水平的制陶、织布、缝衣、编篮等技术;5500年前的城市建筑、象形文字和冶铁术;5000多年前出现的古代国家;4000多年前建成的内部结构复杂、外观巍峨雄伟、被誉为古代世界七大奇观之冠的尼罗河西岸的金字塔群;不可思议的金字塔墓碑咒语和木乃伊及气势雄伟、技艺精湛的发雍"迷宫";把尼罗河的泛滥与太阳和天狼星同时在地平线上升起联系起来而创立的令后人叹为观止的天文学……,以至于有人把古代埃及人的神奇智慧归之为"太空来客".
神秘的埃及早就引起古希腊人的注意.希罗多德的《历史》使希腊人对埃及人的观察留传至今.托勒密诸王对埃及文化的独创性也大为惊奇,曾于公元前3世纪下令就政治、宗教和社会生活各个方面编写一部法老埃及史.
一个埃及出生的人——曼涅托,受命主持撰写,遗憾的是,这部著作因亚历山大图书馆被焚而不幸失传,唯有为别的书所引用的部分段落保存了下来、从而使埃及的历史保存了一个可信的轮郭.公元6世纪,查士丁尼一世在位
时,最后一批埃及神庙被封;种种法老文字通通被排斥,只有口语在科普特语中得以留存,书面语却逐渐失传了.直到1822年让.弗郎索瓦.商博良(1790—1852)译解了这种文字,人们才再一次得以理解由埃及人自己写下的种种古文件,从而使埃及相对成为整个非洲最富有史料的地区.但是,这些史料是那样残缺不全,对了解埃及历史仍然是沧海一栗;尽管有考古提供的资料作为补充,但阵阵迷云仍然掩盖着古埃及人所走过的历史道路,使人无法看清而无法推测.其中最为扑朔迷离者之一,就是尼罗河流域的古代居民问题.
"埃及"一词系由古希腊语Aigyptos演变而来,起源于古埃及孟斐斯城,的埃及语名Hikuptah(意为普塔神灵之宫).在埃及至今尚未发现早期人类化石,但在尼罗河谷地和利比亚高原等地却发现了一些旧石器时代的遗物,其中最早的可追溯到六七十万年前,甚至100万年前.一般认为,尼罗河流域出现居民大约是在一二万前.古埃及人来自何方?属何种族?这是长期引起激烈争论的问题.
关于埃及早期居民是"白种人"或"黑种人"的辩论开始于1874年.一个世纪后,就此问题联合国教科文组织在开罗主办了一次学术讨论会,与会专家展开了激烈的争论.一派认为,埃及的最早居民是"黑人".他们提出的人类发源于非洲的"一祖论"认为,最初的人类必然属于同一人种——尼格罗人.人类的出现首先是在非洲尼罗河发源处地区.那时北非的气候温和潮湿,雨量充沛,满布着草丛和森林,各种动物隐没其间,当时的居民以鱼猎采集为生.按格洛吉尔氏定律,在温暖潮湿的气候中进化而来的热血动物会分泌出一种黑色色索(真黑色素),人类也不例外,因此,地球上最初的人类在种族上是同一的.人类从这一原始地区扩散到世界其它地区,唯有两条道路:尼罗河流域和撒哈拉.在尼罗河流域,这一扩散发生在旧石器时代早期和原始历史时期之间,是沿着自南而北的方向逐步进行的.该派列举的证据有:在马里埃塔发掘的木乃伊的表皮和真皮之间发现相当数量的黑色素;希腊和拉丁学者都把埃及人描写为尼格罗人,其中有希罗多德、亚里士多德、卢西安、阿波罗佐鲁夫、埃斯奇里斯、阿基里斯.塔蒂乌斯、斯特拉波、狄奥多勒斯.西库卢斯、迪奥吉尼斯.拉尔蒂阿斯、安米亚努斯.马塞利努斯等人;《圣经》中的传说也认为埃及人是"含"的后代("含"是"哈姆"的同义异译);古埃及人自称KMT[其后常用的Hamite(含米特人)一词即源于此词,此词亦以"Ham"形式见于(圣经)],这是"法老语言中用以指黑色的最有力的一个词";古埃及人称他们的国土为Kmt,意为"黑土",有别于未经河流灌溉的"红土"(即沙漠).古埃及"从其新石器时期的幼年直到本地人建立的王朝的终结".居民一直是黑种非洲人.
另一派认为,早在王朝前时期,生活在古埃及的人是"白种人";尽管他们的色素为暗色,甚或是黑色.尼格罗人是从第十八王朝以后才出现的;也有人认为从王朝初期以后,居民一直未变.
还有一派认为,古埃及居民是混合种族.人类进入一个荆棘丛生、野兽出没的河谷,决非一蹴而就,他们在那里逐步拓地而居,经历了几千年.在此期间,无论是人类集团的密度或气候的变异都迫使他们寻求更多的资源或较大的安全.由于整个尼罗河谷,尤其是埃及位于非洲大陆东北角,它不可避免要成为不仅来自非洲别处、也来自中东的人们长途迁徙的终点.根据人类学家的研究得知,在尼罗河谷发现了几具非常古老的居民骨骼,已辨认出他们属于克鲁马浓人、亚美种人、尼格罗种人、卢科德姆人等.混和种族的
基本成份随时间和空间而异.尼罗河流域居民不可能从最初起直到波斯人入侵为止纯属单一种族.另外,根据留传下来的埃及艺术品中形形色色、各不相同的肖像总体来看,古代埃及居民也绝非同一种族.那些肖像有的颧骨高耸;有的肥胖、卷唇;有的鼻子略呈弓形;最常见的却是鼻大而直;在南方特别常见的是扁平的鼻子和较厚的嘴唇.根据人类学家的最近研究成果可知,从体质角度、按照头发的性质和皮肤的颜色来判别极古老的、例如属于旧石器时代的人类属于什么种族是靠不住的.
与会者还就古埃及居民大规模移入的方向、时间展开了讨论.
关于古埃及居民的种族问题的争论,不久前联合国教科文组织在开罗主办的学术讨论会并没有匆匆得出结论,由于史料的局限,看来也不会很快偃旗息鼓,它仍将是困扰史家们的一个难解之谜.
(李平民)
班图人起源于何处?
班图人是非洲最大的人种集团,几乎占全非人口的1/3,分布在赤道以南的广大地区.班图人从公元1世纪开始一直到15世纪漫长时间内,从赤道附近向南部非洲扩展的过程被称之为"班图人迁徒".迁徙大致分为东、南、西三路,足迹遍及撒哈拉以南非洲大陆,影响十分深远.迁徒造成了非洲民族的极端复杂格局;班图人本身人口增值;农业扩散到其它地区,畜牧业成为重要生计;原始氏族日趋瓦解,大部落联盟建立,一些地区出现了早期的国家组织.毫不夸张地讲,班图人迁徒是黑非洲古代史的中心课题.但班图人来自何处却是近150年来非洲学术界悬而未决、众说不一的重大历史疑案,对班图人起源于何处的探讨,根据前苏联学者M.波斯南斯基在联合国科教文组织主编的《非洲通史》评价,大致可分为如下几派观点:1、尼日利亚一喀麦隆交界处.远在1889年,迈因霍夫就辨认出班图语和西非诸语有联系.各种班图语之间的差异远远不及西非各种语言之间的差异那样大.H.格林伯格把非洲语言作为一个整体进行研究,他从800种语言中取得了词汇上和文法上的证据.从中他识别出206个词素或称核心单词,如简单数字、人体名称、日常生活动作,外部世界基本成份如大地、水和火等.在使用这类核心单词时,他发现班图语接近西非语的程度,大于英语接近原始日尔曼语的程度.他计算出班图语词汇中42％在今天仍然存在于最接近的西非中.他得出结论:"班图语甚至不能算作一个单独的原始语族……
而是属于诸语族中的一支……即贝努埃混合语或半班图语."因此,他作出了班图语的发源地在尼日利亚和喀麦隆交界处的推论.另一著名学者C.埃雷特在总的方面是支持H.格林伯格的.他认为从语言学角度看来,语言上最纷繁的地区很可能就是最初的聚居地.
2.扎伊尔森林以南大草原地区.M.格斯里多年潜心研究班图语,他长于班图语的比较研究,从微观方法入手,分析了350种班图语和方言.他至少把三种互不相同的语言中意思相同的同源词汇的词根分离出来.从分离出来的2400组词根中,他发现其中23％是"通用的",这些词根分布在整个班图语区.另有61％则只是在"特定"的比较狭窄的地区才使用.他用这些通用词根,制成常用班图语索引,标明各种班图语中通用词的百分比.这样划出的等语线(即连接相等的班图语指标线)表示出班图语保持率超过50％的核心地区,是位于赞比亚和扎伊尔二河之间的分水岭地带的扎伊尔森林以南大草原上的一个地区.他认为原始班图语最初就是从这个核心地区发展起来
并由此向外扩散的.他还研究出两种原始班图方言,即东班图语和西班图语,这两种班图语中含有他指出的那些同源词的60％以上.他利用考察词语试图说明班图人所处的地理位置.他发现这些原始班图语中有许多关于本地动物区系的词,但是没有西非萨瓦纳热带草原的一些动物名词,如狮子、斑马、犀牛以及驼鸟.关于植物区系的词很少,但有两个名词即棕榈树和无花果树值得注意.它们都生长在森林或其边缘地带.这两种植物在未开发的森林中是不生长的.栽培作物词汇中有豆类、蘑菇、油料作物、蔬菜以及某些品种的薯蓣、令人惊奇的还有香蕉.与这些词并存且相关连的还有"菜园""栽培""和""除草"等词.在这些词中没有西非萨瓦纳草原常见谷类作物的词.另外,还有"钓鱼"、"独木舟"、"桨"等渔业方面的词汇.上述的发现都表明操这些语言的班图人居住的地区其地理环境是处于森林或其边缘地带.那里气候湿润,水资源丰富.格里斯判断:原始班图人生活在森林的南边.根据他的见解,西北班图语(即格林伯格所认为的班图人发源地区)
在他的班图语索引上只占11—18％,因此,这种语言只是原始班图语的遥远后代,而不是它的祖先.
3.发源于大湖附近地区.海利格曼即持此种观点.他在名著《非洲的种族》一书中认为班图人"源出大湖地区".时间早在新石期末期,他勉强对班图早期的居住地划了一条界线,这条线西起(把南尼日利亚和喀麦隆分开的)里奥德尔雷河口的海岸,沿边界向东北,转而向南和向东,曲曲折折地到达喀麦隆的东南角.它从这里向东穿过法属刚果和比属刚果以及韦累河以南到达阿伯特湖的源头.它跨过基奥加湖,经过埃尔冈山南部,沿维多利亚湖的东部内地,到达它的东南角.它从这里弯弯曲曲地穿过坦噶尼喀领地向北到达蒙巴萨内地,那里有一道狭长地带往西北到肯尼亚山.它又跨过塔纳河,向北直到朱巴河口,只把这两条河之间的一条狭窄的沿海地带包括在内.
4.近年最新研究成果和观点.根据我国非洲史留学生李安山对国外非洲学关于这一疑案的研究介绍,H.格林伯格的学说在1968年芝加哥召开的"班图人扩张"讨论会上获得了胜利.但1973年后,由于新的研究方法(如计算机分析语法数据)运用到研究之中,H.格林伯格的理论受到极大挑战.近年来研究新动向和成果主要有如下几点:第一,班图母语应是一群而不是一个村社共同体语言.而这些共同体的文化特征可能相异(有渔民也有牧人),社会组织亦不尽相同.第二,班图母语的存在时期尚未确定,约为谷牧物农业出现(公元前1500年)和铁器文化出现(公元前500年)之间.第三,班图母语的起源地也不确切,几种语言和村社散布在贝努埃河、克罗斯河和萨纳加河之间.第四,班图人的扩张(有人主张用迁徒、流动、扩散等)首先是在森林带的西北部,然后扩展到东北部和西南部.这些观点或许已更逼近了历史真实,但要解决这一已争论150余年之久的重大历史悬案,还要人们不懈地研究下去.
(李继东)
马达加斯加最早的移民是谁?
马达加斯加是非洲第一大岛,它的古代居民来自何处,一直是学者们探索的一个难题,众说纷纭.法国学者H.德尚称之为世界上最大的谜.目前,有关马达加斯加人起源的各种理论,大致可分为如下七说:一曰马达加斯加人的祖先是非洲班图人;二曰是印度尼西亚人的后代;三曰班图人与印度尼西亚移民共同创造说;四曰与腓尼基人有关;五曰希伯来人是其祖先;六曰
来自佛教僧侣教徒.拉扎芬查拉马通过对几千个词的词源作分析后,即持此种观点;七曰俾格米人为其祖先.随着有关研究这一历史之谜的比较语言学、人种学、音乐学、体质人类学、特别是考古学的进展,前三说占据了主导地位.
弗朗认为,马达加斯加最早移民来源于非洲的班图人.他将马达加斯加居民形成的过程分为以下几个阶段:可能存在过的班图语居民以前的时期,基督纪元前班图语居民居住时期;2至4世纪梅里纳人出现之前,印度尼西亚人从苏门答腊迁入时期,新来的移民征服了班图人,确立了自己的霸权统治;7至11世纪阿拉伯人迁入时期;10世纪苏门答腊再度迁入时期.
更多的学者则认为,马达加斯加最早的居民是印度尼西亚移民,并从多种学科的角度作了论证.语言学的研究表明,马达加斯加语属于马来——波利尼西亚语族.同源语言演变史表明:马达加斯加语中94％的基本词汇具有明显的印度尼西亚语的影响,也受到印度语、阿拉伯语和非洲语的影响;体质人类学研究则显示:当地居民分为四类,每一类型所占百分比为:印度尼西亚——蒙古人种型37％,大洋洲尼格罗人种型52％,非洲尼格罗人类型2％,欧洲人种型9％.民俗学的调查也证实,马达加斯加文化带有许多亚洲东方色彩,包括:由壕沟保护的山坡住宅;四边形棚屋;种植水稻的水流梯田;巨石纪念碑;以及一些工艺技术等.马达加斯加崇拜祖先的宗教仪式,如竖立的石碑同印度尼西亚极为相似.它的母系继承传统,以及中央高原地区最初的社会组织形式与印度尼西亚也非常相似.伊梅纳里人称之为"福科"
(foko)的家族单位与人们在帝纹岛发现的一种称作为"芬肯"(fukum)的社会组织形式属同一类型.马达加斯加语中表示神的词(Zana-hary)与马来语系的占语中相应的词类似.学者们特别是G.墨尔达克还研究了马达加斯加的作物史,提出马达加斯加引进了"马来西亚植物群".这一植物群最早是从东南亚引进的作物.包括:水稻、波利尼西亚竹芋、芋头、薯蓣、香蕉、面包树、椰子树、甘蔗等等.他认为这些植物是由印度尼西亚移民在公元前10世纪中带到马达加斯加的.这些植物的传播先到达南亚沿海,后来才到达东非海岸.对确立印度尼西亚人移民马达加斯加岛的时间分歧较大.一般认为是在公元5至8世纪,最迟不超过9世纪.一些学者如费朗和达尔指出:即便马达加斯加语中有许多梵文词汇,那也远比与马达加斯加语有亲缘关系的其它语言(如马来语、曼詹语)中的梵文词汇的数量少得多.由此可推断,向马达加斯加移民大体应发生在印度尼西亚地区开始梵语化的时候.这一年代应在公元4世纪前后.对这些移民是怎样航海远涉重洋至马达加斯加的疑问,这些学者们也提出了种种看法.他们认为这种移民完全是可能的.当时在西印度洋已经有了"缝合船"(mtepe).阿拉伯古老的单桅小帆船就是在这种船的基础上发展起来的.在东印度洋,当时已出现能够到大海远航的船只.8世纪婆罗浮屠中即有这种船只的浮雕像,船上装有一个桨叉托架,双桅杆和帆.对于这些移民的航行路线,一些学者认为,第一条是赤道以南的航线,由爪哇至马达加斯加.尤其是每年八九月间,从爪哇南部海岸到昂布尔角附近地区强大的南赤道海流很适于航行.过去喀拉托火山爆发出来的浮石就是沿着这条路线漂流到达马达加斯加沿海的.但这条航线长达近四千海里,中途是一片汪洋,没有任何停泊船只的地方.因此,另一条经印度南部和锡兰作为中继站再南下的航线也是可能的.从印度南部至马达加斯加的航线已为人们所熟悉.经西亚南部海岸的那条航线从公元1世纪就已为人们所
了解.1930年一些渔民从拉克代夫群岛直接到达马达加斯加,正是走的这条航线.印度尼西亚人远航到非洲海岸的活动一直持续到12世纪.当时阿拉伯人伊德里西的一段叙述证实了这点:"僧祗人根本就没有可供航海的船只,但是一些从阿曼或其它地方来的船在他们那里靠岸.这些大船是驶往属于印度的扎巴季岛(即扎贝季岛,也就是苏门答腊岛)的.这些外国人出售自己的商品,买进当地的产品.扎贝季岛上的居民乘大小船只前往僧祗人居住的地区做生意,因为他们都能听得懂对方的语言".他还写道:"科姆尔人以及马哈拉贾(即贾维加)地区的商人到达后,受到僧祗人的良好接待,并且同他们交换商品".这里的科姆尔即是当时阿拉伯人对马达加斯加的称呼.
还有一些学者则认为非洲班图人与印度尼西亚人都是马达加斯加岛的最早移民.P.韦兰综合各学科的研究成果后即认为;马达加斯加人是印度尼西亚人和非洲人的后裔.尽管印度尼西亚人的影响在语言方面占主导地位,但这并不意味着非洲人在对马达加斯加拓居的过程中没有重要作用.毗邻的辽阔非洲大陆对大多数马达加斯加人的体质特征有影响,也对其文化和社会政治组织的形成产生了很大作用.他特别从语言学角度着重阐明此点,他认为虽然印度尼西亚语在马达加斯加语的词汇中占有主导地位,但也应看到班图语对马达加斯加语的贡献,主要表现在语汇和词的结构这两个方面.马达加斯加岛上所有的方言都含有班图词汇,最明显的是家禽牲畜方面的词,如omby(牛)、onotry(绵羊)、akanga(几内亚鸡)、akoko(母鸡)等.
马达加斯加岛最早移民究竟来自何处,学者们仍在不断探索,以还历史真实.
(李继东)
印度欧罗巴人起源于何方?
印度欧罗巴人(简称印欧人)是印欧语系诸民族的总称,现分布于欧、亚、非、澳之广阔地域.印度语、伊朗语、斯拉夫语、波罗的语、日耳曼语、希腊语、意大利语、凯尔特语、亚美尼亚语、阿尔巴尼亚语、喜特语、吐火罗语等语族皆由此而分化出来的.他们在世界历史上曾起过重要作用,而今仍影响着世界局势的发展.然而,他们原住地究竟在哪里呢?
1789年在印度加尔各答市召开的一次皇家亚细亚协会上,英国东方学者威廉.琼斯在发言中提出一个问题:古代印度梵文同希腊语、拉丁语、凯尔特语有着惊人相似之处.他认为这来自于一种共同的语系,而这一语系被称之为印度欧罗巴语系.尔后,西欧语言学者拉斯马斯.拉斯克和佛朗兹.博普对此继续进行研究,创立了印欧比较语言学.
比较语言学者对印欧语系中各个语族作分析、比较和复原之后,发现他们在其历史发展的早期阶段,曾使用过一种共同语言,即共通基语,这种共通基语是印欧人在特定地区活动时使用的语言,尔后随着他们语言范围不断扩大,内部分化为若干不同语族,而这种共通基语仍以不同形式保留在各语族之中.学者就是通过对这共通基语的研究去寻找印欧人的最初足迹的.
例如,雪和狼这两个单词在印欧人各语族中分布甚广.
然而在印欧诸语的基语中,从未发现"海"这个词.希腊语、拉丁语、希特语、德意志语……相应的词,其原义不是"海"而是"湖".此外,这一共通基语亦未发现"狮子"一词,从亚述人狩猎浮雕判断,公元前2000年代狮子栖息于伊朗高原.
由此推知,印欧人的原住地应是看不见海,风雪交加,豺狼栖息的地方.
从地图上看,具备这样条件的场所最可能是在中亚和伊朗高原以北的广阔地域.另据西土耳其斯坦出土的化石表明,中亚早就生长春骆驼,而印欧人的基语中没有"骆驼"词汇,所以中亚不可能是他们的原住地.奇怪的是在他们基语中也没有"山"这个词,这就为我们提供了一条线索,他们原住地是在那见不到大山的平原地区.
从古典时代迄今,葡萄、葡萄酒、橄榄、撖榄油一直是希腊人、罗马人(现在的意大利)不可缺少的食物和饮料,然而,希腊语和拉丁语的"葡荡"、"葡萄酒"、"橄榄"、"橄榄油"等词汇都借用于当地原来的语言,这也可以从另一角度说明,这支民族的原来住地不会在盛产橄榄和葡萄的阿尔卑斯山以南地区.这样一来,他们的原住地只能在山北了.
随着问题的深入探讨,在印欧人的原住地问题上,又出现了"山毛榉"
和"鲑鱼"的两场争论.拉丁语"山毛榉"一词,在希腊语派和日耳曼语派中都能找到.现在,山毛榉是生长在从加里宁格勒到克里木半岛一线以西的高加索地区.于是有人便认为,印欧人的原住地不可能在这条线以东.但持不同意见的人认为,冰河后期(印欧人出现的时期)的气候与今不同,与此相应的标相位置也会不断移动.不久前对生长山毛榉地带进行花粉分析的结果,也充分说明了这一点.
至于"鲑鱼"问题,是指与德语"鲑鱼"相应的词,也存在于斯拉夫语系和波罗的语系之中.所以鲑鱼的出产地便成为印欧人原住地争论的焦点.
众所周知,注入黑海的各条河流,均未发现鲑鱼回游,鲑鱼只生活于经德国和波兰流入大西洋和波罗的海各条河流之中.于是有人便认为与德语鲑鱼相应的托卡拉语Laks,只意味着"鱼",不是鲑鱼.同样,日语耳曼中的"狮子"一词,本来不是兽,而指猎兽,后来又代表猪,有时指鹿.因此,把鲑鱼的产地同印欧人的原住地硬联系在一起,显然理由不够充分.
近年来,随着考古发掘工作的进展和文献资料的不断发现,学者们结合比较语言学已取得的成就,认为印欧人的原住地应在阿尔卑斯山和黑海以北、里海以西的地区,因为那里离海远并有大平原,便于他们从事各种活动.
但涉及印欧人原住地的具体位置时,学者们又有不同的看法,其中主要的有:1.苏黎世大学的尼恩斯特.迈耶认为其原住地是在欧洲中部新石器时代三大文化圈之内,这三大文化圈是带纹陶器文化、绳文陶器文化和北欧的新石器文化.
2.丹麦考古学者约翰尼斯.布朗斯提认为,印欧人的形成地在俄罗斯南部到土耳其斯坦南部这一狭长地带.这里气候干燥,适于人类居住.
3.德国语言学者保罗.蒂姆认为,印欧人原住地是在斯维瓦河和奥得河流域之间.
4.挪威学者卡尔.马斯特兰德推定,印欧人的原住地是在里海和阿富汗山脉之间的草原地带.
5.墨西哥考古学者彼得罗.博希.金普拉认为,讲印欧语的各个民族并非单一起源,约于公元前2000年代由南斯拉夫、蓬得(黑海沿岸)和高加索三个地区的民族联合而成.6.意大利学者德沃托主张,印欧人的原住地在欧洲中部新石器文化的带纹陶文化圈内,尤其可能出现在现在波希米亚和摩拉维亚地区,后来向德国中部移动.
7.保加利亚语言学者弗拉基米尔.戈尔吉也夫认为,印欧人原住地在喀尔巴阡山以南到巴尔干半岛地带.

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