千古之谜——世界文化史500疑案
序
刘家和《千古之谜——世界文化史500疑案》即将付梓,老友春元兄来函,嘱我写一篇序.就学力而论,我为此书写序是不胜其任的.因为此书内容复盖面之广既已远远超出我所研究的范围,而此书所提出的问题更非我所能解答于万一.可是,不写又无似对老友.无已,就让我写一些关于此书的认识吧.
一谈文化之谜,有些朋友就以为这不外是通俗读物,其作用即在于使读者既可怡情,又可益智.我觉得这些朋友的话是有道理的,但是感到很不满足,自己还有想法要说.现在就把自己的想法写出来,供读者阅读此书时参考,也向大家请教.
我认为,《千古之谜——世界文化史500疑案》既是通俗性历史读物,又是一部很有学术价值的书.论内容之丰富,纵而言之,自远古以迄于今,历陈备载;横而言之,于文化各个领域,并蓄兼收.如果试以此书与大学历史教科书或一般文化史书籍作一比较,那末我们将不难发现,那些书由于其自身的目的和体例的限制,是难以容纳这样具体而丰富的材料的.你想在一般的历史书籍以外知道更多的历史信息吗?《千古之谜——世界文化史500疑案》将能给你以许多有趣而又有益的补足.再就此书内容的专门程度与深度来说,看来也是一般文化史书籍难以比拟的.因为此书不求体系完整,面面俱到,所以它可以不谈许多人所共知的事;又因为此书重在提问题,所以它就不能不把问题提到某一专门领域并追踪到一定的深度.既然在博和深上都有自己的特点,这部书之具有学术性也就不待言了.
也许有人会提问:此书内容全是疑案,都是谜,读者除了看到问号以外,还能得到什么收获呢?
对于这个问题,我们只能通过分析来试答.一般人都认为,阅读历史书籍就是要知道历史上肯定的、确实的知识.我们在从小学到大学的历史教学中也都是把历史书作肯定的、确实的知识教给学生的.这种想法、这种做法,都是无可非议的.因为,如果历史不能给人以肯定的、确实的知识,那末它就失去了作为一门学问的科学基础,从而也就不可能作为一门学问存在.但是,如果我们把肯定的、确定的历史知识看成是绝对的,那末也就难免要犯过犹不及的错误.须知客观的历史过程是不可能也不必要百分之百地记载下来的,一套二十五史可谓卷帙浩繁了,但是它们对客观过程所反映的又能占多大的比例呢?我们只能说所记下的只是很小一部分,而未记录的必然是大部分.因此,只要根据二十五史(其他史书也一样)来了解历史,我们所能获得的肯定的历史知识就必然是有限的.同时,客观的历史过程可以由不同的人从不同角度加以观察和记录,这种记录避免不了时代的烙印和记录者的偏见,于是也就会有各种各样的疑案和谜.仍以二十五史为例来说,其中所记的历史知识的确实性也必然是有限度的.在肯定的、确实的历史知识的限度以外,就是我们所不知或不确知的领域,当然这同样存在各种各样疑案或谜.我们所知的领域的扩大,同时就是所不知的领域的缩小.怎样才能扩大已知领域呢?关键就在不确知的领域的变化,就在种种疑案或谜的获解上.
疑案或谜,是既知又不知的矛盾着的领域,也是从不知向知过渡的桥梁.从这个角度来说,疑案与谜的提出和解决甚至比肯定的、确实的历史知识的传播更为重要.
为什么呢?肯定的、确实的历史知识的传播,只意味着把人类已有的历史知识告知尚未知道的人们.这只能扩大知者的范围并保证已知历史的不致重新遗忘,而不能扩大人类历史知识的总量或者提高人类历史知识的水平.
而提高人类历史知识的水平或扩大人类历史知识总量的关键,就在于疑案或谜的提出和解决.人类永远不能解决尚未提出的问题,而问题的提出也正是解决它的可能性开始出现的标志.《千古之谜——世界文化史500疑案》一书既为读者提供知识性的东西,但更主要的是希望读者从中得到启迪而去思考、去研究,甚至去揭开历史上的千古之谜.我认为,这也正是此书重要性之所在.
《老子》曰:"为学日益,为道日损."做学问,每天总会多知一些;而修道为人,就要每天减少一些缺点.学历史的人,每天读书,天天都多一些新知识.这是为学日益.随着知识的增加,人们往往容易出现一种缺点,即自以为博学而自以为是.这就成了一种病态,它足以使人丧失其开拓新知的能力.而这种病态的形成,则由于他只是自己知识已多,却忘了其所不知比其所知的实际还要多得多.怎样才能治这种病呢?最好每天发现一些自己还未知的领域或问题,从而使自己头脑逐渐降温,为道日损.在这样情况下,如果有兴趣读读《千古之谜——世界文化史500疑案》,那也许不失一种有效的辅助办法.
其实,《千古之谜——世界文化史500疑案》也并非简单地摆出问题或谜,几乎其中每一篇都是首先叙述了问题的历史背景,然后再综列各家异说.
因此,当我们阅读时,首先总可以得到一些知识,然后从已有知识再提出问题.学历史需要有知识的积累和记忆,也需要从已有知识提出新的问题.《千古之谜——世界文化史500疑案》一书兼二者而有之,所以很值得我们文史工作者和对文史有兴趣者一读.
1992年8月于北京师范大学
千古之谜
一千秋功罪帝王篇图坦卡蒙法老早逝何因?
图坦卡蒙法老是埃及著名法老埃赫那吞的王后尼弗尔提提的女婿.埃赫那吞执政20年后去世,图坦卡蒙继承王位.继位时,他只有9岁,娶了比他大三四岁的安开孙巴阿顿、后者是埃赫那吞的第三个女儿.图坦卡蒙执政10年左右,便命归黄泉,当时只有十八九岁.由于他英年早逝而又政绩平平,因而,历史上关于他的记载很少,而他的陵墓也长时间的掩埋于地下而不为人知.1922年,经过考古学家的不懈努力,其陵墓得以重见天日,因其陵墓之完整和奢华而震动了考古界,本来默默无闻的图坦卡蒙法老一下子引起学术界的重视,而他的死因亦引起人们众多的猜测.
图坦卡蒙法老陵墓的发现颇费周折.因为,从埃及第十八王朝始,法老为躲避当时日益猖獗的盗墓者的骚扰,开始把享殿和坟墓分开,他们在首都底比斯座落的河对岸,即亡灵城里,建立起自己的享殿,而他们的坟墓则处在亡灵城北面的一个荒凉的小山谷里,秘密不为人知.当时正值公元前1500年左右,此后的500年中,先后有30个法老葬在王陵谷.但这也未能逃脱被盗的厄运,许多法老相继被暴尸墓中.到二十一王朝时,王陵谷的大部分墓葬均被盗过,那时,一位法老一气之下把13具被剥去衣服的法老木乃伊收集起来,合葬在阿门霍特普二世的墓里,又在未完成的阿斯腾海普王后墓中放进了另外40具尸体.这些木乃伊一直沉睡了3000年.后来,一位阿拉伯穷人偶然发现了阿斯腾海普王后的陵墓.于是掀起了发掘王陵谷的热潮,接着便发现了阿门霍特普二世墓里的另外13具尸体.当时,一个美国富翁戴维斯1902年资助考古者在此发掘,于1905年又发现了尤阿阿大公及法老阿肯那腾和哈里姆哈伯的陵墓,并在附近的一个洞穴里,发现了刻有法老图坦卡蒙及其王后名字的器物.至此,他们认定,王陵谷已全部发掘完毕,图坦卡蒙墓亦已被发现.
但是,当时英国的一位专业考古学家霍华德.卡特却不以为然,他仍认为,图坦卡蒙的墓并未被发现,刻有图坦卡蒙及其王后名字碎片的那座洞穴过于狭小,不配作一个法老的陵墓,况且在此并未发现图坦卡蒙法老的棺椁.
于是,自1917年始,在卡纳冯爵士的资助下,他开始在王陵谷寻找图坦卡蒙的陵墓.他们系统地查看了这里的每一寸土地,但唯独放过了一些破败石棚遮掩的那片土地,那是当时雇来挖掘拉美西斯六世王墓的工人的临时住棚,出于礼貌他们没有动它,而到别处寻找,但苦寻6年一无所获.在绝望之际,传来一个令人振奋的消息:经过对1907年发掘出的器物的研究鉴定,学者们认为这些东西是制作图坦卡蒙木乃伊大典时所使用的,以及封闭坟墓之前举行八人宴会时使用的礼器,这说明,图坦卡蒙法老的陵墓就距此不远.因此,他们决定在搭石棚的地点动土,终于在这地方发现了埋没已久的图坦卡蒙法老的陵墓.虽然这座陵墓盗贼亦曾光临过,而且破坏了前室的一些文物,但棺室完好无损,这是迄今为止最完整的墓葬,一时震动了考古界.
图坦卡蒙的木乃伊被层层棺椁包围,外面四层是涂金的木椁,最里面是黄金打制成的棺椁.但是,当揭开裹在木乃伊脸上的最后一层亚麻布时,人
们完全惊呆了,在图坦卡蒙脸上靠近左耳垂的地方有一处致命的创伤,这自然使人们同他的早逝联系起来,他是否被谋害致死?凶手是谁?
但史料上对此并无记载,我们只知道,图坦卡蒙继位时尚年幼,由埃赫那吞法老时期的老臣阿伊共同执政.1954年,在卡纳克发现的一块石碑上写着阿伊是图坦卡蒙的共同摄政王.又在一个被发现了的戒指圈上看到阿伊和安开孙巴阿顿二人的名字,后者即图坦卡蒙法老的寡妻,历史学家们据此推测阿伊娶了前法老的寡妇,但其实情况如何,不得而知.另外,从赫梯人方面的史料中,知道有一位埃及王后,可能是图坦卡蒙的寡妻,曾发出一封信给赫梯的国王,请求和他的一个儿子结婚,并说她将使他成为埃及的法老.
赫梯国王小心地答复,询问已故法老的儿子哪里去了.她发出另一封信,说国王并没有儿子,并请求赶快派一个儿子来,但是,赫梯王子却被在叙利亚的埃及伏击军杀死.最后老臣阿伊继承了王位,而不是由王室中的任何一位成员继任.那么,图坦卡蒙法老的死是否和老臣阿伊有关呢?
但我们没有更多的材料来证实这一猜测,因而,图坦卡蒙早逝之因仍悬而未知,也许,有朝一日,新的考古发掘会揭开这一谜底.
(赵立行)
埃及女王克娄巴特拉是被毒蛇咬伤致死的吗?
公元前31年,埃及托勒密王朝最后一个女王克娄巴特拉在亚克兴海战中背弃安东尼,带着她的60艘战舰扯帆逃命.但是她最后究竟是怎么死的?
围绕女王自杀,中外史学家有种种猜测,至今还是个"谜",有人说,女王设法让一位农民带来一篮子无花果,内藏有一种名叫"阿斯普"的小毒蛇,她让小毒蛇咬伤手臂,昏迷而死;还有人说,她把毒蛇放在花瓶里,用一个金簪子刺伤它,使它恼火,直到缠住她的手臂;也有人说,她用一把空心锥子,用它刺伤了她的头部或撕扯她的头发.但也有人不同意上述的说法,说在她的身体各部都没有发现刺伤或咬伤的症状,在她的墓堡中也没有找到毒蛇.也有人考证说,墓堡建在海边的沙滩上,朝向大海的一侧开了一扇窗户.也有人讲,在克娄巴特拉的手臂上确实发现有两个不明显的刺伤瘢疤.
克娄巴特拉逃回亚历山大城以后,知道自己的死期将近,搜集各种各样有毒的药物,研究各种自杀的方法.为了观察哪种对人痛苦最少,她曾在判处死刑囚犯身上做试验,但是她发觉快死的人,总是伴随药物起作用而剧烈疼痛.她另一个试验就是用有毒的动物.她通过日常观察,认为没有什么东西比遭毒蛇咬更理想的了.因为它没有惊厥或呻吟,只带来昏昏欲睡.
与此同时,她派大使去见正在亚洲的屋大维,克娄巴特拉为她的孩子们争取埃及王位的继承权.她恳求屋大维给安东尼留一条命.可屋大维不愿听取任何为安东尼求情的建议,但他对克娄巴特拉的答复是:"如果你想得到宽恕,你只有亲手处死安东尼或将他从埃及赶出去."
接到复信后,她开始为自己建筑一座墓堡,工艺非凡,奇妙绝顶.她正往那里搬运大量金银财宝.屋大维开始担心女王在绝望中会将这些财富付之一炬.因此,当他率军向亚历山大城进发时,认为需要给她以新的信心.为了向她表示好感,他开始把他的军队驻扎在赫波德鲁姆,在这里安东尼对屋大维做了一次拼命出击.在陆地上取得了小小的胜利,直到天黑才收兵回营.
次日天一亮,安东尼命令他的步兵出城,快速占领高地,从那里看见他的舰队正驰近敌人.但是当舰队彼此靠近时,埃及人用桨向屋大维欢呼致敬.
看到这种情景,安东尼的肺都气炸了,他心灰意冷地说:"什么都完了!这无耻的埃及人断送了我,她的舰队已经投降了敌人."很快骑兵也叛离了他,并且投奔屋大维那里去了.他的步兵被打败,他撤退到城里,大叫克娄巴特拉向敌人出卖了他.她逃进她的墓堡里,命令放下栅栏闸门.她派传令官玛狄恩告诉安东尼说,她已经死了.他果真相信了,大叫:"克娄巴特拉死了,我却还在这样重大的耻辱中偷生人世,天神正对我说:你还希望活着吗?"
安东尼走进内室,迅速脱掉他的盔甲,拔剑自刎.
屋大维派遣他的亲信普洛丘里厄斯,尽最大努力安慰克娄巴特拉,免得她自寻短见,因为他担心丧失巨大的财富.克娄巴特拉同他举行了会谈,要求由她的孩子们继承王国的王位.屋大维又派盖勒斯去同克娄巴特拉举行第二轮谈判.普洛丘里厄斯安置云梯在墓堡窗户上,通过窗户看见两个妇女正抬起安东尼尸体往里边走.他径直走下门去,在那里克娄巴特拉正在与盖勒斯辩论.两个妇女中有一个正关在墓堡里,她大声喊叫:"可怜的克娄巴待拉,你已经成为俘虏!"她迅速拔出她的短剑,用力向自己刺去.但是普洛丘里厄斯跑上去,用两只手抓住她."羞愧!"他说,"克娄巴特拉,是你自己错了,屋大维为你的美所震惊,并显示出他的仁慈."他夺下她手中的匕首,又挥动她的衣服查看,是否有什么毒药藏在里边.这个事件之后,屋大维命令要采取严格预防措施来保护她的生命安全.
与此同时,屋大维进占亚历山大城.许多国王和指挥官请愿,要求为安东尼举行葬礼.克娄巴特拉用埋葬国王的豪华仪式为安东尼举行了葬礼.在极其悲哀的情绪下,她陷入高烧中,她希望在这种借口下绝食,在完全没有干扰的情况下死去.她有自己的医生叫奥里姆普斯(Olympus),她把真情告诉他,恳求他帮助结束她的生命.
几天以后,屋大维亲自去拜访她并安慰她.她蓦地伏在他的脚下,把她的珍宝清单交给屋大维.当时她的管家赛琉克斯在旁指出许多东西被遗漏了.她突然发怒抓住他的头发,他的脸被打伤好几处.屋大维微笑着并不去制止她.她说:"这件事并不难说清楚,因为我的女佣人把妇女用的小装饰品替我收起几件,当然这点我是不知道的.但是我可以得到你的一点礼物,我希望能得到你的仁慈."听她讲到这些,屋大维笑了,他说:"根本没想没收你的财产,如果你愿意,还可以随意处理你的财产."他高兴地离去,相信他已取胜于她.但事实上他是自欺欺人.
在屋大维的部将中有一位道拉培拉,他对克娄巴特拉有一点同情心,他告诉她,屋大维经过叙利亚返回罗马时,她和她的孩子将被一道带走.她听到这个消息以后,就向屋大维恳求允许她为去世的安东尼做祭奠.她命令为她准备沐浴.洗完澡,她吃了一顿豪华的晚餐.正在这时,一个乡下人给她送来一个小篮子,被卫兵拦住并问里边装的是什么,乡下人出示的是满满一篮子无花果.卫兵羡慕这些无花果又大又美,乡下人笑着用一些无花果招待他们.卫兵谢绝了,没有一点怀疑就让他把东西带进去了.就餐以后克娄巴特拉派人给屋大维送去一封信.她让所有的人立刻出去,只留下两个侍女.
屋大维打开她的信,看到哀婉动人的祈求,恳求让她和安东尼埋在同一坟墓中.他很快意识到事情的严重性,急速派出传令官.他们到那里一看,门开着,她已经断了气,平躺在一张金床上.侍女伊拉丝死在她的脚下,另一个侍女查米恩正往下跳……
"一条毒蛇被带进来,放在无花果中",克娄巴特拉事先是知道的.当
她拿走无花果并且看见毒蛇时,她说:"就在这儿!"伸出她的手臂让毒蛇咬了一口,又把另一条放在她的胸前.虽然也有人怀疑克娄巴特拉不是被毒蛇咬死的,但据她的医生说:"在她的手臂上确实有两个不太明显的伤疤."
对于这一点,屋大维对她的死虽然很失望,但不能不钦佩她的伟大,下令将她的尸体葬在安东尼旁边.克娄巴特拉活了39岁,做了22年国王,莎士比亚为女王和安东尼写了五幕戏剧,给后世留下深刻的印象.
(于贵信)
示巴女王是何方的女王?
《圣经.旧约》列王纪上第十章曾提到有一示巴女王因仰慕以色列国王所罗门的名望,亲去耶路撒冷觐见他.为表示对所罗门的敬意,示巴女王特意送给所罗门大量黄金、宝石和香料,所罗门也照例还了礼.所罗门王大约是公元前960年至前930年在位,据此推算示巴女王当生活于公元前10世纪,即距今300O年前.
关于示巴女王访问所罗门,在《圣经.旧约》历代志下第9章又做了类似的重复记述.《古兰经》第27章也提到示巴女王访问所罗门一事.但是《旧约》也好,《古兰经》也好,关于示巴女王的记载,都是廖廖数笔,语焉不详,既没有说明这位女王姓甚名谁,也没有指明她是何方人士,因此示巴女王究竟是何许人,其事迹如何,3000年来一直是一个难解的疑团.侥幸的是,除去片断的记载之外,也还有些关于示巴女王美丽而动人的传说.
某些历史学家根据有关资料,推测示巴女王是古代阿拉伯半岛南部萨巴这个国家的女王.他们认为萨巴也许就是《旧约》中提到的示巴,它大约存在于公元前950年至前115年.这里雨量充沛,土地肥沃,盛产乳香、没药等香料,并有丰富的黄金与宝石的矿藏,海陆交通都比较发达,商业兴旺.
则源充足.《圣经.旧约》以西结书第27章提到,示巴王国是以从事香料、宝石和黄金贸易出名的.萨巴最初版图限于现今也门和哈达拉毛一带,极盛时期控制了整个阿拉伯半岛.同与红海相接的以色列、埃及、埃塞俄比亚、苏丹结成了密切的贸易关系.
有的学者认为,倘若《旧约》中关于示巴女王赠送重礼给所罗门的记载是史实,那未示巴女王的大本营不在也门,也不在埃塞俄比亚,而是在萨巴人设于北方商路上的一个屯兵所或要塞里.
有些学者另有看法.他们说现今也门的地方是古代文明发祥地,米奈人和萨巴人交替统治过这里.继米奈人和萨巴人之后,同一种族中的一支希木叶人统治了这个地区,建都于扎法尔(今萨那).希木叶人的王国延续了几百年,它与非洲的埃塞俄比亚有密切的关系.《旧约》中提到的示巴女王是属于这个支系的国王.现今萨那附近有一座宫殿遗址,它究竟是何人的宫殿,说法不一,一说是示巴女王彼基耳斯的.有的学者认为示巴王国的首都就是现今阿拉伯也门共和国东部城市马里卜.在马里卜郊外沙丘上曾发现了一处设计奇巧的建筑物遗址,考古学家们证实它是公元前4世纪修建的"月神庙".当地人把它称为"彼基耳斯后宫".
在埃塞俄比亚的传说中,则把示巴女王确认为公元前10世纪埃塞俄比亚阿克苏姆城的女王.有关传说讲示巴女王名叫马克达,她不但姿容娇艳.而且还聪慧过人.她的宫殿宏伟壮观,气势庄严,装饰精美,金碧辉煌.马克达作为这一富有国家的女王,却一直没有找到如意的郎君.她听闻以色列国王所罗门聪慧睿智,决定去访问所罗门,并组织了一次到耶路撒冷的游猎旅
行.随她前去的队伍中有大批的骆驼、骡子、驴子,它们都驮满了礼物.到耶路撒冷之后,所罗门热情地接待了示巴女王.示巴女王此行的目的本是要试一试所罗门的智慧,所以会晤时就用各种难题来考问所罗门,结果她都得到完满的答覆.因此示巴女王对所罗门的智慧大加赞赏,并把她带来的礼物全部赠给所罗门.示巴女王住了6个月之后,决定动身回国.所罗门为她举行了盛大的宴会,在宴会上所罗门向她发誓保证,因为她出身高贵,如果她允许在回去的时候不带走他的任何东西,他就不会夺去她的贞操.在宴会上所罗门故意让她吃了许多放有大量香料的食物,宴会完毕,所罗门就睡在近旁的一个帐篷中,示巴女王睡在另一个帐篷中,她才睡了片刻,因为口渴得很,就醒了.所罗门事先在帐篷中放了一个水瓶,女王醒后偷偷地喝了水瓶里的水.因此所罗门说她食言,于是便解除了誓言对自己的约束,遂占有了示巴女王.翌晨起床后,所罗门给示巴女王一个指环,并对她说:"如果你生下一个儿子,就把指环给他,让他拿着来见我."示巴女王回到埃塞俄比亚10个月后,生下一个男孩,取名埃布纳.哈基姆(意为"智者之子",后来他继承王位之后得到另一称号"孟尼里克").当他长大成人时,希望去朝觐父王.示巴女王就把指环给他,并派出大队随从.她吩咐随从,向所罗门请求,封他为王,还要订一约法:自今以后,只有他的子嗣才能统治埃塞俄比亚.埃布纳.哈基姆一行来到耶路撒冷之后,随从立即把示巴女王的口信转给以色列王.然而所罗门却另有打算,因为埃布纳.哈基姆是他的长子,他想让埃布纳.哈基姆留下来统治以色列.可是埃布纳.哈基姆不愿意,所罗门只好给他涂上王权的圣油.并且立下约法:自今而后只有埃布纳.哈基姆的子嗣,才可以统治埃塞俄比亚.回国后,埃布纳.哈基姆便成了国王,他的后代在继承王位时,都要声明他们的王统来自所罗门.自从孟尼里克即位后,示巴女王就销声匿迹了,传说并未交待她的后半生.
某些历史文献把上述传说的基本事实确认为信史.埃塞俄比亚的《国王丰功编年史》明显地把示巴女王和埃塞俄比亚的马克达女王当成一个人.有的人声称关于示巴女王的传说译自公元325年以前在君士坦丁堡圣索菲亚教堂藏书中找到的一个文件,到14世纪中写成目前的形式.
现在历史学家还不能准确、详尽地写出示巴女王的历史.但是可以预料,随着考古学的进展,大量有关文物的发掘,可能对示巴女王之谜做出明确的解答.
(李长林)
居鲁士是否战死疆场?
居鲁士是古代波斯阿黑门尼德王朝的创立者.他曾率领波斯人反抗米底贵族的统治,推翻米底王国,并征服了西亚和中亚广大地区,为世界上第一个地垮亚、非、欧三洲的大帝国——波斯帝国的建立奠定了基础.他在位29年(约公元前558一前529年),但最后究竟是怎样死去的,却始终是个历史之谜.
据古代希腊历史家希罗多德的记载,居鲁士在占领巴比伦之后,转而向西北进军,以图降服中亚的游牧民族.他率军渡过阿拉克斯水(今药杀水),同马萨革泰部落交战.波斯人最初取得重大胜利,马萨革泰女王托米丽斯的儿子被俘后自杀身亡.但马萨革泰人"是一个勇武善战的民族",托米丽斯集合自己所有的军队,诱敌深入,使波斯军遭到惨败.希罗多德说,这是"蛮人"(非希腊人)所进行的"最激烈的一次战争",波斯军队大部分战死,
居鲁士本人也战死在疆场.战斗结束后,托米丽斯为报子仇,用革囊盛满人血,然后在波斯阵亡者的尸体中间到找居鲁士的尸体,将其首级割下放在她那只盛血的革囊里,愤然地说:"把你的头用血泡起来,让你饮个痛快吧!"
希罗多德认为,关于居鲁士之死的种种说法中,此说"最为可信".后来的多数古典作家,如斯特拉波、阿里安等,大抵都持此说.
除希罗多德所最信的这一说法之外,古代还有其他一些有关居鲁士之死的不同的说法.
一种说法也认为居鲁士是在战斗中阵亡的,但与其作战的对方不是马萨革泰人,更谈不上居鲁士的头颅被马萨革泰女王浸在血中一事.根据巴比伦僧侣贝洛苏斯关于巴比伦的历史著作,居鲁士是在同斯基芬人达赫(意为"掠夺者")部落作战中阵亡的.希腊作家克捷西的《波斯志》则认为,居鲁士最后的一次战斗是反对印度边境上的德比克人的.克捷西说,德比克人的国王阿摩拉欧斯同印度人结盟,其军中有大象;印度人站在他们的一边.在这次战斗中,一位印度人用矛刺中了居鲁士的肝脏,三天之后,居鲁士便因此致命的创伤而死于波斯军营中.当时,斯基芬人阿谬尔吉部落则站在波斯人的一边,其国王阿摩尔格闻讯曾率领2万骑兵赶来援助.经过顽强的战斗,波斯方面最后战胜了德比克人.
另一种说法更根本否认居鲁士是战死的.色诺芬在其所著《居鲁士的教育》中,就曾说居鲁士在首都自己的家里"和平地终其天年".
此外,据一些古典作家记载,阿黑门尼德王朝的最早的都城帕萨尔加德有居鲁士的陵墓.克捷西也说过,居鲁士的尸体曾由其子冈比西斯派大臣巴卡帕特护送回波斯埋葬.这也与希罗多德的说法产生了矛盾.
鉴于以上种种互相矛盾的说法,近代以来学者对希罗多德关于居鲁士的最后出征及死亡情况的描述,大多持程度不同的怀疑态度.有的虽然全部引用希罗多德的叙述,但又指出"其真实性有些可疑".有的只提到居鲁士是在同马萨革泰人的战斗中死去的,对于马萨革泰女王将居鲁士的首级浸在血中一事,或者矢口不提,或者说它仅是希罗多德著作中保存下来的"中亚细亚的一个传说".
前苏联学者丹达玛耶夫在《阿黑门尼德王朝初期的伊朗》一书中,则倾向于确认希罗多德的记述.
丹达玛耶夫首先对贝洛苏斯和克捷西的说法提出质疑.他认为,贝洛苏斯是生活在公元前3世纪前半叶的人,而在其之前很久,达赫人已经取代了马萨革泰人在历史舞台上的地位,这就可以解释他为什么把居鲁士的敌人称作达赫人.克捷西为什么确信波斯人最后战胜的是德比克人呢?丹达玛耶夫说,这是"源于波斯的官方传说,它总是力图把波斯人的失败冒充为胜利".
丹达玛耶夫又说,克捷西之所以作出错误的判断,还因为他相信德比克人居住在印度的边境,而实际上他们却是与基尔卡利伊人为邻的.一些古典作家之间的分歧,主要在于究竟是怎样的部落使居鲁士招至失败的问题,因此也可以作出这样的解释:德比克人常常是马萨革泰部落的强大的同盟者,在克捷西的时代,他们的声誉远胜于马萨革泰人,故克捷西相信居鲁士是和德比克人作战的.
对于色诺芬的说法,丹达玛耶夫也提出了质疑,他说:"不应忘记,色诺芬力图把居鲁士树为一种理想化的代表人物,为此目的,他不惜直接曲解历史事实,尽管这些事实对他来说是一目了然的."
我国有的学者兼采希罗多德和克捷西的说法,认为居鲁士可能是在同马萨革泰人的激战中,"身负重伤,三日后死于营中".
居鲁士究竟是战死疆场,抑或是"和平地终其天年"?如果说是战死的,那么又是同谁作战时阵亡的?看来,这仍是历史的悬案.(詹义康)
冈比西斯是否"自死"?
公元前522年,波斯国王冈比西斯在从埃及返回波斯途中突然"自死"
身亡.冈比西斯是否"自死"?怎样"自死"?死于何处?这些在历史上仍是疑团.
古埃及人说,冈比西斯是因刺杀了埃及神牛"阿庇斯",遭到神的"报复"才死去的.
古代埃及实行多神崇拜,他们认为牡牛都是属于阿庇斯神的.在敬事农业的古埃及人的心目中,阿庇斯是最伟大的一位女神,他们举行最隆重的节庆,用洁净的牡牛和牡牛犊作牺牲来奉祀这位女神.当冈比西斯溯尼罗河而上远征埃塞俄比亚人失败,从底比斯返回孟斐斯时,埃及人正在举行这种盛大的祝祭.据说,阿庇斯神要隔很久才会出现一次,而现在已向他们"显现".
失败后心情沮丧的冈比西斯把埃及人庆祝阿庇斯"显现"的狂欢,看作是针对着他的不幸遭遇的嘲弄,于是把报告这一消息的为首几个埃及贵族杀死,并责令埃及祭司将"阿庇斯"带来.原来,此"阿庇斯"是一只永远不会再怀孕的母牛所生的牛犊.根据埃及人的传说,母牛因受太阳照耀而怀孕,生出"阿庇斯",其标识是:黑色,前额上有一块四方形的白斑,背上有一个象鹰那样的东西,尾巴上的毛是双股的;在舌头下面又有一个甲虫状的东西.
当祭司把"阿庇斯"领进来时,冈比西斯立即拔出他的短刀,向牛犊的腹部戳去,但戳中的却是它的腿部.接着,冈比西斯又下令痛笞祭司.杀死那些正在庆祝节日的埃及人."阿庇斯"卧在神殿里,也因腿被戳伤而死去.
古埃及人说,冈比西斯由于做了这样一件错事而变得疯狂起来,犯下了一件件令人发指的罪行,如杀死亲兄弟,残害亲姐妹,活埋波斯知名贵族等.
后来,他从埃及前往苏撒,想惩办篡夺了波斯王位的米底祭司(即高墨达),但在途中有次上马时,他的佩刀刀鞘的扣子松掉了,于是里面的刀刃就刺中他的股部,正好伤着了他自己过去刺伤埃及神牛"阿庇斯"的同一部位.结果骨头坏疽,大腿溃烂,冈比西斯便因此而死掉了.以上说法记载在古希腊历史学家希罗多德《历史》一书中,其他一些古典作家大体沿用此说.近代以来有许多历史学家在叙述冈比西斯之死时,也往往采用希罗多德所记述的埃及人的说法,不过一般都剔除了其中的有关因果报应这一明显不符合科学的成分.
在古代,除了埃及人的这一说法之外,波斯国王大流士镌刻在贝希斯敦岩壁上的著名楔形铭文也谈到冈比西斯之死,但写得极为简略,其中的波斯文原文仅用一组词语表示:"uvāmariyuamariyatā".这组词语是什么意思呢?学术界有着三种不同的译文和解释.
一种译文是"自杀".此说出现于上个世纪的未叶,已为贝希斯敦铭文研究者的多数所采纳.持此说者认为,冈比西斯在得知高墨达起事之后,在绝望中以自杀来结束自己的生命.
另一种译文是"自然死亡".此说由德国学者苏尔兹于1912年首次提出.
他在一篇探讨这个问题的专文《论冈比西斯之死》中,利用了20种印欧语的成语资料,得到冈比西斯是"自然死亡"的结论.雷曼一豪普特发表于1919
年的著作《琐罗亚斯特生存年代考》也提出了同样的观点.
第三种译文是"自死".持此说者将贝希斯敦铭文的波斯文原文同阿卡德、埃兰异文相对照,并参考了其他的波斯铭文,指出:贝希斯敦铭文波斯原文中表示冈比西斯之死的这组词语意为"自死而死",很难将其解释为"自杀",而且在亚述楔形铭文中表示"自杀"的词语完全是另一个样式;这组词语也不表示"自然死亡",因为阿卡德异文中未含此意,其它的波斯铭文中表示"自然死亡"的词语也与此不同.他们认为,"自死"之说和希罗多德的记述相吻合,这种表达方式反映了古代波斯的一种传统观念——推崇居鲁士,贬低冈比西斯,它"隐隐约约地暗示了大流士的观点:冈比西斯之死未能逃脱因其所犯罪行而遭受的惩罚".
此外,还有一些学者认为冈比西斯是被"他杀"身亡的.有的说,冈比西斯"是被玛高斯僧人所杀".也有的说,冈比西斯"是军人中的阴谋的牺牲品".
关于冈比西斯死亡的地点,同样也有不同的说法.据希罗多德记载,冈比西斯在临死之前曾询问他所在的那个城市的名子,人们告诉他说是阿格巴坦那,冈比西斯听后叹息道:"居鲁士的儿子冈比西斯注定是要死在这里的了!"希罗多德强调指出:"这个事实证明,神托所预言的乃是他要死在叙利亚的阿格巴坦那."但近代有人考证,古时叙利亚无此城名,因此推测冈比西斯可能死于叙利亚某个乡村,而希罗多德不知其名.在古代作家的记述中还有另外的一些说法:克捷西以为,冈比西斯是因胯股遭受偶然的剑伤而死于巴比伦的;按普林尼的《自然史》记载,冈比西斯死于米底的阿格巴坦那城;约塞夫.弗拉维则说,冈比西斯死于大马士革.
(詹义康)
米诺斯是何许人?
在希腊神话中,米诺斯这个名字出现的频率并不高.自从考古学家A.伊文思用它命名克里特岛的青铜文明,才使之名扬天下.
米诺斯诞生在一部浪漫曲的尾声部.天神宙斯爱上了腓尼基公主欧罗巴.他化作一头精壮的牛,混迹牛群之中.欧罗巴为这牛吸引,兴奋地跨上牛背.牛驮着美丽的公主在草地上缓缓行进,逐渐离开了牛群和公主的随从.
到了海边,那牛突然腾空而起,跃过爱琴海,把姑娘带到了克里特岛.米诺斯及其一位或两位兄弟,便是宙斯与欧罗巴短暂爱情的结晶.后来,欧罗巴成了克里特一位国王的新嫁娘,她的儿子们因而得到了继承王位的机会.这又引出一串传说.
米诺斯为了夺取王位,求海神波赛冬派一头牛来献祭.波赛冬慷慨相助,真的派来一头牛.这牛太好了,米诺斯竟舍不得杀掉它.波赛冬为此十分恼火.他施展神力,让米诺斯的王后帕希妃爱上这头牛,可怜的王后如醉似痴,请巧匠代达鲁斯帮忙,造了一头包覆牛皮,以轮代蹄的木牛,王后藏身牛腹,命人把木牛放到牧场.王后与牛结合,生下了牛头人身的怪物阿斯特流斯,又称米诺斯之牛.尊从神示,米诺斯要代达鲁斯建造了一座迷宫,把阿斯特流斯养在其中.恼怒的米诺斯把帮助王后干下丑事的代达鲁斯及其儿子也关进了迷宫.代达鲁斯父子俩用蜡给自己粘上翅膀飞出迷宫,儿子兴奋之中忘乎所以,飞近太阳,蜡融化了,翅膀掉了,他不幸坠入海中.父亲伤心痛苦,但没有忘记是在逃亡途中.他飞到了西西里,得到西西里国王的庇护.国王的女儿们喜欢上了这位巧匠.米诺斯追踪代达鲁斯,也来到西西里,国王的
女儿们假意热情款待他,趁他洗澡之机,用滚开的水浇死了他.米诺斯死后成了冥界的判官.
神话传说中的事情,其可信性固然大可怀疑,但众多的学者却并不完全否认,欧罗巴的故事可能反映了米诺斯文明中有亚洲的因素;克诺索斯线形文字B的发现和释读成功,说明当时统治该地的是希腊人.因而,米诺斯是否希腊人也是问题.
福斯狄克指出,在荷马史诗中,米诺斯是以伊冬麦纽斯之祖父,而不是以米诺斯王的面目出现的.这位王可能是一位阿该亚人征服者.如果他自称为米诺斯,那么,他是承继了其克里特前朝的称号和荣誉,米诺斯是王朝的名子,希腊的传说中有许多自相矛盾的地方,与考古资料和古代文献不合之处也非鲜见.如,希罗多德《历史》卷一第171节记,古时,卡里亚人对米诺斯称臣.他们住在岛屿上,不交贡赋,只在米诺斯需要时,应召上船充任水手.在修昔的底斯《伯罗奔尼撒战争史》卷一第4节中,又记着,米诺斯是传说中第一个建立了海军的人,成为当时称雄希腊的海上霸主,控制了基克拉迪群岛,在那里建立了第一批殖民地,赶走卡里亚人,任命自己的儿子为统治者,尽力清除海盗以保证自己的收入.从希罗多德和修昔的底斯的记载来看,卡里亚人在不同时期为同一个人做了不同的事.而帕罗斯的编年者以为,那是名为米诺斯的两位王.福斯狄克认为,克里特的海上霸权从公元前1600年持续到公元前1400年.这期间当然不会只经历了一位王.伊冬麦纽斯之祖父,当活跃在公元前1250年左右,是他赶走了卡里亚人.
A.伊文思在他所发现的克里特文明称为米诺斯文明时,认为米诺斯是王朝的名字,也是统治者的称号,可能相当于埃及的法老.伊文思提出,米诺斯的职责可能与小亚宗教中心的"祭司王"相似.他代表着神,穿戴不凡,行使权威,他有自己的名字.尼尔松赞同伊文思的意见.不少人也认为,著名的"祭司王"壁画所描绘的是公元前15世纪在位的王.
另有一些学者不同意男性统治克里特的观点,认为"祭司王"的提法尤其值得商榷.H.瑞斯认为,在克诺索斯王宫王座中显示神灵的是代表女神的女祭司.S.胡德也坚持王座是典仪之所,女王作为女神的代表坐在王座《牛津古典辞书》中米诺斯条的作者们认为,米诺斯的妻子是太阳之女,她本人名字的意思是"满月"之月神.这可能意味着,在米诺斯的王国,王与王后同样在某种程度上或完全地被敬若神明和神化了.
N.E.柏拉同则认为,米诺斯之母的名字意为"朦胧的新月";其妻名意为"满月";其女名意为"冰清玉洁";这可能暗示着女王或公主占据宗教活动中的高位.这些名字本是那些职位的头衔.这些名字在阿该亚人统治克里特时译成了希腊文.但是,没有什么根据可以说明女王比王更重要,或与王平等.当然,在王位继承人过于年幼时,她可以代行王权.
E.L.本奈特回顾了采用"祭司王"之说的原委,提出仍用此说,并将其理解范围扩而大之.但这并非伊文思本意,也有歪曲米诺斯宗教和政治、经济情况之嫌.
1974年,H.瓦特豪斯把上述意见归纳并进一步补充,认为所谓在米诺斯文明后期第二阶段前有一位王(姑且称之为祭司王)的说法,没有足够的证据.希腊神话中关于米诺斯及其海上霸权的传说是指公元前14世纪克诺索斯王宫毁灭之前不久的情况.米诺斯文明社会结构自成一体,既不同于世界其它地区,也有别于大陆希腊.直到近年,R.F.威莱茨仍指出,A.伊文思
"祭司王的概念不一定符合米诺斯文明的整个发展过程."
(郝际陶)
提修斯是不是历史人物?
在古希腊阿提卡文学作品中,提修斯是不时出现的人物.人们不会忘记他怎样由于偶然的机会而得以诞生;16岁时又如何轻松地取得父亲给他留下的信物,历经重重险阻,铲除六害来到雅典.人们津津乐道他在雅典人面临克里特人的威逼时,是多么勇敢地挺身而出,自愿加入"贡品"的行列.最令人兴味盎然的是他在克里特的大智大勇.在克里特公主阿莉阿德涅的帮助下,他打进迷宫,杀死牛头人身的怪物,救出同胞,胜利返航.人们也慨叹他在兴奋之余或匆忙之中,竟然忘记了换上表示凯旋的白色船帆,而不幸使老父悲伤地坠海.关于提修斯的传说还有好多,喜欢希腊神话传说的人谁不晓得?
抓住历史学家心的,却是提修斯的政绩.据古典史家记载,提修斯是迈锡尼时代人,继承父位为雅典王.他统治期间,统一了阿提卡,以雅典为国名,实行贵族政制.提修斯到底是神话中的英雄还是现实世界的政治家?这个问题,不但引起自古迄今众多历史家的兴趣,也受到经典作家马克思、恩格斯注目.
读一读神话传说,看一看古典史家的著作,再研究一下考古发掘资料,静下来想一想,提修斯该不该是历史人物?
在迈锡尼文明时代,王的统治以其功业为本.这可以是个人或家族具有优秀的品质,或者他们曾造福于国民,或者二者兼备,而且还要具有卓越的才能.提修斯在来到雅典之前的英雄行为已经使他名声大振.克里特之行,他为雅典再立新功,从而改变了雅典对米诺斯王国奴颜婢膝的地位,双方成了平等者.提修斯一方面救民于水火,表现出其大智大勇的能力,另一方面也因其功勋卓著获得了国人的信任,加之,他又是先王之子,顺理成章地尊居了王位.这段故事,有考古资料可以证明雅典曾屈从于克里特;而提修斯先后娶米诺斯两个女儿的传说,又表明这种政治上需要而结成的姻亲关系是以克里特人不敢对雅典人视若等闲为基础的.
在可信的历史家修昔的底斯笔下,提修斯聪慧睿智、威武强悍,是一位精明强悍的统治者.他平息了阿提卡境内的纷争,废除先前存在于各个独立小市镇的议事会和行政官员,统一全国,建立新的公共市政厅和议事会厅,给国家定名为雅典.他规定了公共的祭典,并每年都庆祝"统一节".这个节日在古典时代一直年年都有庆祝活动.修昔的底斯称赞提修斯给后人留下的的确是一个伟大的国家.提修斯把全体雅典人分为贵族、农夫和手工业者三个阶级.宗教的职司、官吏的选择、法律的教导与传播以及一切神圣问题的解释和指导,他都委托贵族去办,使贵族在荣誉上、农夫在利益上、手工业者在人数上分别占优势,削减了王的权力.为此,荷马史诗中称雅典人为"人民".亚里士多德在《雅典政制》中指出,提修斯是首先转向人民大众的人,他废弃了君主一人之治的政制.不幸,可能由于改革受挫,提修斯竟死在它乡.
在迈锡尼时代的泥板文书中,也有"提修斯"这个名字.尽管出现在泥板文书中的提修斯决不是雅典的那位政治家,但这个名字是属于迈锡尼时代的,则毫无疑问.因为D.L.培基研究的结果表明,提修斯(Theseus)这个名字的词尾eus,为迈锡尼时代所特有.这等于从另一面证明提修斯是迈
锡尼时代的人.
公元前476年,雅典人按照神喻所示,把提修斯的遗骨迎回雅典安葬.
祖宗不可乱认.重新安葬提修斯的遗骨正反映了公元前5世纪时,雅典人对青铜时代往事的清晰记忆.他们不怀疑提修斯的存在,更相信那可能发生过的历史事件是确凿而真实的.
从考古资料看,提修斯所处的迈锡尼时代,雅典城确实是阿提卡的一个重镇、一个大而重要的居民点、生产中心,并有了一点霸主的味道.这是一个和平、进步与繁荣的时期,为提修斯改革并进行统一运动提供了良好的条件.C.G.托马斯甚至干脆地指出,关于提修斯的传说和阿提卡的统一运动.
就时间和地点来讲都不可怀疑.他认为这些事发生于公元前13世纪末和12世纪初期间.
恩格斯称赞提修斯的改革"跨出了摧毁氏族制度的第一步"(《家庭、私有制和国家的起源》,见《马克思恩格斯选集》,人民出版社1972年版,第四卷,第106页).马克思也曾提到"提修斯好象是公元前13世纪下半叶雅典的巴赛勒斯,它的名字应该看作是这个时代或一系列历史事件的名称"
(《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》,人民出版社1965年版,第183页).
提修斯到底是不是历史人物?
有人指出,如果说提修斯统一了阿提卡,如何解释埃来夫西斯迟至公元前7世纪才归统雅典?伯里等人就这样不含糊地问.
还有不少人说,荷马史诗中关于雅典人的文字有后人杜撰之嫌,不可偏信;再者,神话、传说也不是历史.
自然更有人问,既然在迈锡尼文明时代,提修斯统一了雅典,以雅典为首都,何以竟不像迈锡尼其它都城那样有大量泥板文书出土?
也有人想到,在迈锡尼时代提修斯已经立国雅典,到黑暗时代时雅典国怎样了?在什么时候才成为真正的邦呀?提修斯即使是历史人物,也没那么早,他该是公元前8世纪的人吧?
这些问题,至今还没有完美的答案.
(郝际陶)
古斯巴达来库古立法确有其事吗?
公元前8至6世纪,在古代希腊先后形成了二百多个奴隶制国家,斯巴达是其中较强大、较重要的一个.斯巴达位于伯罗奔尼撤半岛的东南部.公元前2000年代未叶多利亚人的一支由北方南下,公元前8世纪首先占领了伯罗奔尼撒半岛的拉哥尼亚,后来又征服了美塞尼亚、建立起斯巴达国家.
斯巴达国家实行着与其他希腊奴隶制国家有所不同的政治制度、社会制度和教育制度.希罗多德、修昔的底斯、色诺芬、亚里士多德、普鲁塔克等古代史学家把斯巴达各种制度的确立归之于来库古的立法.对来库古的生平及其立法活动记述最详尽的是普鲁塔克.他在《希腊名人传.来库古传》中做过如下的记述.
来库古是斯巴达的王子,他的父亲被骚动者杀死后,他的哥哥继承了王位,不久他的哥哥也死了.来库古扶持侄儿做国王,自己摄政.但是一些贵族们很忌妒他,竟被迫不得不离开斯巴达,远去他国,他首先到了克里特岛,对这里适度而有节制的生活方式和社会规则非常赞许,这给他回国后的政治改革以很大的影响.不久之后他又去小亚细亚的西海岸,游历了爱奥尼亚殖民地的各城邦,他认为这里人民生活远比克里特的人民奢侈.他在小亚细亚
最大的收获是第一次看到了荷马史诗的手抄本.他发现荷马的作品中洋溢着严肃的政治教训和道德规则,于是他做了一番编纂和整理,认为这些诗篇对于治理国家大有用处.接着他又远游埃及.他对于埃及人把军人和其他人民加以分离的制度,取消匠人和技工参加政治活动的办法颇有好感.最后来库古又到了利比亚、西班牙和印度,在印度拜访过很多苦行僧.
来库古出国期间,斯巴达人民很怀念他,认为他具有使大家服从的天才,因而盼望他回国.国王认为来库古回国可以使他们不再受到人民的轻侮.在众望所归的形势下,来库古回到了斯巴达,决定实行改革,确立新法.他先去特尔斐神庙祈求了神谕.神谕说:神已允许他乞求的美好的法律,一个将是世界上最美好的法律,于是他率领30名武士奋然打进斯巴达人集会中心——市场,然后实行了改革,确定新法.
最先而且最重要的是建立了元老院.它由28个长老加上两个国王,共30人组成,公民大会只拥有表决权.
来库古第二项立法是消除贫富不均,重新分配土地.将斯巴达城的土地分为9000块相等的份地,分配给斯巴达的9000个公民.公民的份地由希洛人(奴隶)耕种,把其余的拉哥尼亚的土地划分为3万份,分给了庇里阿西人(边区居民,无公民权而人身自由的小生产者).为了防止一切不均和不平等,来库古还取消了金币和银币的流通,规定只用值低量重的铁钱.他又严格禁止斯巴达人经营手工业和商业.
第三项的立法是打击奢侈和消弭对于财富的欲望,实行公共会食的制度.按此制度斯巴达成年男子15人为一组,每人每月出一麦斗的面粉和一定数量的酒、酪、果品以及少数的准备买肉鱼的钱,参加集体会食.这种会食的质量并不很好.
除上述三项立法之外,来库古还建立了一套尚武的教育制度和斯巴达成年男子皆兵的军事制度.
来库古实行新法后,又踏上旅途,离开斯巴达,远走他国,他这一去竟成永别.据说他是绝食而死的,来库古虽然死了,但在以后斯巴达500年治世中,来库古的立法却没有变更.另据普鲁塔克在《阿基斯传》中的记载,到公元前3世纪时,斯巴达人内部发生了严重的财产分化,当政的斯巴达国王阿基斯四世企图再次平分土地,以恢复来库古的旧制,结果未成功.
普鲁塔克虽然对来库古的生平事迹做了上述记载,但他本人也认为这些记载并不完全可靠.他在《来库古传》一开头就明确地说:"关于立法者来库古的故事,大概没有一件可以说是没有争论的,因为,对于他的出生、游历、死亡,以及尤为重要的作为一个立法家和政治家所作的事业,都有着不同的记载."事实确如普鲁塔克所说,古代作家对来库古的事迹说法不一.
例如亚里士多德认为来库古立法发生于第一届奥林匹克赛会期间(即公元前776年),而希罗多德等人则认为远在第一届奥林匹克赛会之前.关于来库古死亡地点,各家说法也有出入,有的说他死在伊利斯,有的说他死在克里特.至于对来库古立法细节的解释更是众说纷坛.有的古代作家认为有过两个来库古,由于其中一个声望较大,结果两人的功绩全归到一人身上了,在古代对来库古立法持否定态度的是公元前5世纪古希腊散文史家赫拉尼库斯,他认为斯巴达的国家体制是由建国之王攸利斯提尼和普罗克勒斯确定的.关于来库古这个人物本身及其事迹,在古代众说不一难以定论,到近现代也不能说已经完满解决.有的研究者认为来库古纯属虚构的人物,是斯巴
达上古正义理想的象征,来库古实为一个被崇奉的神祗的名称.英国史学家指出:土地财产不平等在斯巴达一直存在,所谓来库古平分土地一事,系公元前3世纪阿基斯时代的历史虚构,晚近的一些学者如琼斯主张不仅来库古之分配土地为平等份地,而且斯巴达公民份地之不可转让,都是后来公元前4世纪提出来的假说.苏联史学家塞尔格叶夫对来库古立法未持断然否定的观点.他认为来库古的事迹尽管隐于传说的迷雾之中,这里仍然可以看出这位立法者的若干现实性的特点.在氏族制度解体,国家形成的时代,象来库古这样的人物出现在历史上,是大有可能的.对于来库古其人其事,从古至今学者们争论不休,成为古希腊史研究中老大难问题之一.
(李长林)
腓力二世被刺的真相如何?
稍学过一点世界史的人们都会知道有个伟大的亚力山大,由于他一生所创建的丰功伟绩而引起了古今众多学者的兴趣,产生了许多专门著述.而相形之下,他的父亲腓力二世,虽然也有不凡的功业,却没能引起人们如此的关注,而他的死亡(被刺)真相至今尚未揭秘.腓力二世(前382—前336年),是马其顿王国的国王.早年曾入质于底比斯,因而受到良好的希腊文化教育及希腊民主思想的影响.他在位以后曾进行了一系列的改革,从而使马其顿由一个落后的王国一跃成为威震全希腊的强国.公元前352年起向希腊扩张,到公元前338年喀罗尼亚一战最后打败希腊各邦的联军.次年,腓力二世主持在科林斯召开全希腊会议(只有斯巴达未参加).会议达成多项协议,而且,在"向波斯复仇"的烟幕之下,会议决定由腓力为希腊同盟军的总指挥,统领以马其顿为首的希腊联军对波斯开战.公元前336年,腓力二世远征波斯计划准备就绪.但就在这年夏天,一次庆祝他女儿结婚的宴会上,腓力二世突然被刺身亡.关于腓力二世被刺是何原因,史学上一直存在着不同意见,众说纷坛,莫衷一是.一种意见认为,刺杀腓力二世的是马其顿氏族贵族的密谋者,因为腓力的改革措施损害了他们的权益;另一种意见认为,刺杀腓力是其离异的妻子奥林匹娅斯的报复行为,因为他们的离婚使得其子亚历山大的王位继承权受到威胁.腓力二世被刺事件的真相究竟如何呢?事发时的情形是这样的:腓力之女克罗巴特拉的结婚典礼非常盛大,在王国的旧都伯拉举行,她将嫁给自己的舅舅、伊庇鲁斯的国王.婚礼奢华而又热闹.腓力二世身穿节日的白袍,没有携带武器,喜气洋洋地在一群喜庆的宾客的簇拥下走向礼堂.就在腓力经过礼堂入口处时,一个士兵打扮的人出乎意料地突然冲了出来,并拔出短剑向腓力的胸前刺去,国王未及躲避随即就倒在血泊之中.这一突发事件造成了极大的混乱,而凶手则跃上早就备好的马匹逃跑,后因马腿为野藤绊住,凶手从马上被摔了下来,于是被追赶上来的人当场杀死.
凶手叫鲍舍尼亚斯,是位年青的贵族.传说他曾受到贵族阿塔拉斯的侮辱,他向国王腓力投诉,但由于阿塔拉斯是当时的国舅,因而腓力对鲍舍尼亚斯的状告未予理会,于是愤怒的鲍舍尼亚斯决心刺杀腓力.当然这一传说只是事情的表面现象,它的背景怎样?真相如何?对这些问题,一些史学家有所披露.
美国学者富勒在《亚历山大新传》一书中认为:腓力的前妻奥林匹娅斯有很大嫌疑.由于阿塔拉斯的侄女有惊人的美色,腓力才决心舍奥林匹娅斯而立新王后,这也就影响到亚历山大的继承权,从而引起了一场严重的家庭
纠纷,"因此照情形来判断,奥林匹娅斯有很大的嫌疑.不过她是否为主使者还是难以断定的."杜兰.威尔在其著作中也认为:腓力二世的命运并非系于他在战场的胜否,而系于与妻子相处的成败上,他在书中提到"有人怀疑奥林匹娅斯怂恿鲍舍尼亚斯暗杀腓力".另外还有不少史家倾向于这一说法.
另外,古代史家普鲁塔克在《希腊罗马名人传》中则怀疑这一暗杀阴谋与亚历山大直接关联.他列举了许多有趣的事例.一次,在腓力和阿塔拉斯的侄女的婚札上,阿塔拉斯祝酒希望新妇将生一个真正马其顿血统的继承人,亚历山大听后大怒:"难道我不是合法继承人?"说罢就将酒杯掷向阿塔拉斯.腓力见状,站起来拔剑冲向亚历山大,却不意跌了一跤.为此,亚历山大嘲笑、侮辱他的父亲,"看哪!"他说,"这个准备越出欧洲到亚洲去的将军!他从一个座位走到另一个座位就四脚朝天了!"在这之后,亚历山大同他母亲就走了.奥林匹娅斯回伊庇鲁斯的娘家,而亚历山大则去了伊利里亚.另一次,卡里亚的波斯总督派人为腓力之子、亚历山大的兄弟阿里迪乌斯说亲.亚历山大在其母亲的影响下,以为腓力缔结这样高贵的婚姻,是有意将王位传给其兄弟,于是就派人去卡里亚,劝说那位总督放弃与阿里迪乌斯的联姻,说他兄弟是庶出的王子,智力上有缺陷,并请求总督与亚历山大自己结盟.此事令腓力大为恼火,并当众训斥了亚历山大.而此后不久,腓力二世就在女儿的婚宴上遇刺了.普鲁塔克指出:刺杀腓力的罪行最主要的应归咎于奥林匹娅斯,而直接受到怀疑的应该是亚历山大本人.据说,当鲍舍尼亚斯受到侮辱来向他抱怨时.亚历山大曾朗读《米狄亚》中的诗句来暗示、鼓励他.一位日本学者在《亚历山大》一书中也指出:"阿塔拉斯爱好男色,造成鲍舍尼亚斯暗杀腓力,这仅是表面上的理由".而实际上,阴谋的主使是谁,大家都心照不宣,一猜便知.用当代希腊历史学家布鲁塔斯的话说,"幕后的主使人,谁都心里明白.嫌疑最大的当然是奥林匹娅斯,她不但王妃地位被废,并且她一向寄望甚深的儿子在王位继承上遭到了很大的阻碍.还有,当亚历山大就位后,奥林匹娅斯还在鲍舍尼亚斯的尸体上放置一顶黄金的冠冕,予以厚葬"."她这么做是颇具苦心的,是为了转移众人对亚历山大的怀疑,将人们的眼光引到自己身上来.难道,亚历山大和这件谋杀案会完全无关吗?每个人心里都很明白".他还指出,"亚历山大即位后,他马上宣布这件谋杀案完全是出自波斯的国际阴谋,是为了阻止马其顿的东征而使出的手段.不过,这种冠冕堂皇的解释却不为人们所接受.还有一个可能,阿塔拉斯的丑闻,完全是亚历山大捏造出来的,目的是掩饰他的真正动机".持类似看法的还有美国学者赫.乔.韦尔斯等.
然而,尽管人们对此有各种揣测、怀疑,但始终未发现确凿证据.近年来,考古学家在希腊北部发现了腓力二世的墓葬,但也未能找到涉及他被刺事件的任何材料.随着考古的进一步发掘以及史学研究的进一步深入,腓力二世被刺的真相,终有可能大白于天下的.
(李云)
亚历山大大帝因何而死?
古代世界显赫一时、叱咤风云的亚历山大大帝曾率领马其顿希腊联军发动将近10年时间的对波斯帝国的远征,征服了东方广大地区,建立了横跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国.
但是,公元前323年夏,亚历山大在巴比伦突然患病逝世了.其病因始终是一个未解的疑团.
亚历山大大帝(公元前356—323年)生于马其顿都城伯拉,出身在新兴的王族家庭里,是腓力二世之子.
少时,受教于著名哲学家亚里士多德,受过良好的希腊文化教育.从16岁起就随父出征学得不少军事知识.
公元前336年即位后,先后平定宫廷内乱、制服北方诸族反叛,镇压希腊各邦的反马其顿运动.公元前334年春,率马其顿希腊联军,越过赫勒斯湾海峡发动对波斯的远征.公元前333年,在小亚细亚伊苏城附近首战波斯军,大败大流士三世,并俘其母、妻和两个女儿.公元前332年,南侵叙利亚,占领腓尼基许多城市.接着,进军埃及,在拜谒阿蒙神庙时被奉为"阿蒙之子",成为埃及法老的继承人.公元前331年,进至两河流域,在尼尼微附近高加米拉村再败波斯军,大流士三世狼狈逃往米堤亚.而后,继续东进先后占领巴比伦、苏萨、波斯波利斯,夺得无数金银财宝,并将王宫付之一炬.公元前329年,进兵中亚,侵入帕提亚、巴克特利亚、索格第安那,遭到当地人民顽强抵抗.公元前327年夏,利用印度诸国之间的矛盾,占领西北印度的广大地区.后因遭土著人民抵抗、战士厌战、酷暑暴雨及瘟疫袭击,被迫撤军.公元前324年,亚历山大军队分海陆两路回师巴比伦.至此,历经将近十年的远征告一段落.
公元前323年夏,正当亚历山大在巴比伦积极筹划一次新的远征时,突然患病逝世了.关于亚历山大究竟死于何种疾病,古今史学家存在着不同的说法.
一种说法,前苏联学者塞尔格叶夫在《古希腊史》中提出:"亚历山大死于恶性疟疾."美国学者爱德华.麦克诺尔.伯恩斯和菲利普.李.拉尔夫在《世界文明史》中也写道:"公元前323年,他身染巴比伦疟疾,死时年32岁."另一位美国学者富勒将军在《亚历山大新传》中进一步认为:"可能是因为他长期在沼泽地区与野蛮人作战染上了恶性疟疾,于6月13日日落时,他永远地闭上了眼睛.他既未留下遗嘱,也未指定继承人……"我国史学家吴于厪教授等也持同样的看法.
另一种说法,英国著名史学家赫.乔.韦尔斯在《世界史纲》中认为:"亚历山大在巴比伦有一回酩酊大醉以后,突然发烧,病倒、死去了."《大英百科全书》同样认为"在一次延长时间的酒宴之后,他突然得了病,十天之后,即公元前323年6月13日去世了".美国学者杜兰.威尔在《世界文明史》中写道:"回到巴比伦后,亚历山大更是一天比一天沉湎于美酒.在一次宴会上,他喝光一杯可装6夸特酒的大酒杯里所有的酒.第二天晚上,他又痛饮;那天夜里,天气突然转坏变冷,他得了感冒,于是病倒在床上.……
到了第11天,他就死了."日本学者大牟田章根据古希腊史家的记述在《亚历山大》一书中的"宫廷日志"中对他发病以后的情况有详细的记载,并且流传下来."夜色已残,醉意更深,亚历山大准备回房休歇了,可是却又禁不住密迪亚斯的请求,继续宴饮作乐.他整夜狂饮,第二天又喝了一整天的酒,到了6月1日,他发觉自己患了热病.……亚历山大被迁往河对岸的王宫,热度仍然未退,过了八天之后病情却越来越恶化,这时亚历山大已不能说话,兵士们一个个鱼贯而入,从他的病床旁经过,他用眼睛向兵士们一一致意,一切尽在无言之中,这是最后的生离死别!"
此外,还有一种说法,古希腊史家阿里安在《亚历山大远征记》中除记述了亚历山大连日跟迈狄亚斯(密迪亚斯)一起饮酒作乐,以致受寒发烧.
最后死去外,还叙述了其他一些情节,说部将安提帕特曾送给亚历山大一副药,他是吃了这副药才死的.还说这副药是亚里士多德替安提帕特配的.药是盛在一个骡蹄壳里,由安提帕特的儿子卡山德送到亚历山大那里去.卡山德的弟弟埃欧拉斯是亚历山大的御杯侍从.不久前亚历山大曾冤枉了他,使他很气愤.还有人说,这件事情中,迈狄亚斯还插了一手,那次狂饮就是迈狄亚斯提议的.说亚历山大一口把那杯酒喝完后,就感觉剧烈疼痛;这就是他当时离席的原因.古希腊史学家普鲁塔克也有类似的描写,他说,亚历山大曾怀疑他的朋友.最大的忧虑是安提帕特及其儿子们:埃欧拉斯和卡山德.
卡山德曾在看一些野蛮人朝拜国王时抑制不住大笑起来,这使亚历山大十分恼怒,以致于用双手抓住他的头发并把他的头往墙上猛撞.另一次,卡山德为了保护安提帕特,指责那些告发者,而受到亚历山大的训斥.所有这些,在卡山德的头脑中留下了深刻的印象,以致于很久以后当他成为马其顿国王时,每次来往经过特尔斐神庙,看到亚历山大塑像时,都会突然感到极大恐惧,并全身发抖,头脑发晕,眼睛翻转,且要过很长时间才能恢复过来.他还说,当时并没有人怀疑亚历山大是被人毒害的,但是由于六年后的一些情况,有人认为亚历山大的死是亚里士多德劝安提帕特干的,还为安提帕特提供了毒药.毒药是从诺那克里斯岩石中蒸馏出的,似冰的水,盛在骡子的蹄子里.他说这件事哈哥诺提米斯可以作证.他曾从马其顿王安提柯那里听说过此事.然而,大多数人意见却认为这仅是一个虚构的故事.
关于亚历山大大帝的死因,古今学者一直在探寻,也众说纷坛,但究竟是何原因,尚待人们进一步探究.
(李俊)
古罗马塞尔维是否确有其人?
根据古代作家李维和佐纳拉斯等人的记载,古罗马历史上"王政时代"
的第六个国王塞尔维是拉丁城市科尼库鲁姆的贵族妇人奥斯里西亚的儿子.
在拉丁城市和罗马的战争中,奥斯里西亚被俘为奴,并留在宫中为罗马国王老塔克文服务,入宫后生下了塞尔维.一天,塞尔维正在酣睡时,许多人看到他的额头突然燃烧起来,这一情景引起了国王和王后对他的喜爱,并把他当作自己的儿子那样培养教育.当塞尔维成年以后,国王让自己的女儿与他订了婚,并使他加入了贵族和元老的行列.这一切引起了前国王安库斯的儿子们的愤愤不满,于是,他们秘密策划了推翻国王老塔克文的阴谋.他们派两个牧人带着斧子和镰刀,来到王宫门口假装大声争吵并请求国王为他们评理.当他们被带到国王面前时,一个人滔滔不绝地慷慨陈辞,以吸引国王的注意力,另一个人则乘机抡起斧头,杀死了国王.事情发生后,沉着冷静的王后命令卫兵关上宫门,并积极派人收集药品,作出为国王治病的假象,使人们相信国王还活着.与此同时,她叫来塞尔维商量,决定现由塞尔维接过王权,等塔克文的儿子成年后再把权力还给他们.接着,王后告诉百官大臣们说,国王的伤势并不很重,但为了能尽早地恢复健康,需要好好休息,所以将国事暂时委托给塞尔维管理.就这样,塞尔维穿上了国王的服装,由侍从官伴随在某些场合坐在国王的座位上处理国事,并设法使人相信,他的决定绝大多数是根据国王的命令作出的.就这样,以国王的代理人身份统治了数日之后,塞尔维的实力逐渐加强,地位也巩固了起来.在这种情况下,他
才把国王的死讯告诉众人.一切既成事实,元老们一致赞成把王权授给塞尔维.于是,这个拉丁贵妇人的儿子便登上了罗马国王的宝座.
塞尔维是一个很有魄力的国王.在位期间,他顺应历史潮流,对罗马社会进行了大刀阔斧的改革.首先,他把罗马居民不论贵族平民一律按照财产分成五个等级.第一等级最低财产额为10万阿司;第二等级为7.5万阿司;第三、四、五等级依次为5万、2.5万、1.1万阿司.低于第五等级的,称为"无产者",不列入等级.每个等级按照规定提供不同数量的军事百人队,以百人队会议取代以前的人民大会(库里亚会议).其次,他把罗马原来的三个氏族部落划分为四个地域部落,从而破坏了以个人血缘关系为基础的旧的社会制度,基本完成了罗马由氏族制度到国家的过渡.除此之外,塞尔维还授给许多被工商业吸引到罗马来的人以公民权.建造了坚固的城墙,创建了对戴安娜的礼拜,把罗马的影响扩大到了拉丁姆,并同加布人达成和平等等,可见他的政绩是显赫非凡的.
对于李维和佐纳拉斯等人的说法,有的人十分赞同.现代历史学家科瓦略夫和斯卡拉德也认为,塞尔维是拉丁人.但许多历史学家对此则一直持有不同的意见.他们认为,塞尔维不是拉丁人,而是伊达拉里亚人,他的名字叫马斯塔尔纳.他从伊达拉里亚被驱逐,后来移居到罗马.在那里,他夺取了王位,并改名叫塞尔维.他们的根据是,公元48年,罗马帝国皇帝克劳狄在一次演说中,提到了这个在伊达拉里亚人中广泛流传着的说法.而且这一说法从19世纪中叶弗朗索瓦在乌尔西发掘的属于公元前3世纪的古墓壁画中能够得到一定程度的证实.壁画反映的是,公元前6世纪马斯塔尔纳在两名同僚的帮助下,同几个伊达拉里亚城市和罗马结成的同盟进行战斗的场面.
现代历史学家布劳克和胡司根据希腊拉丁文献的解释也坚持认为,塞尔维就是伊达拉里亚人马斯塔尔纳.
以上是承认罗巴王政时代确有塞尔维其人的学者们之间展开的激烈争论.对于古罗马的普通民众来说,罗马人往往认为塞尔维是拉丁人,他们十分崇拜塞尔维,平民甚至每月都举行奠礼来纪念他.而伊达拉里亚人则认为塞尔维是自己的同胞.真可谓人人爱英雄,个个惜人才.
在一些历史学家对罗马历史上存在过塞尔维这个国王确信无疑的同时,也有一些历史学家对此持否认的态度.他们认为,塞尔维仅是后来编年史作家虚构出来的夹在两个塔克文之间的人物,出于狭隘的爱国热情,他们不愿意把王政时代的改革成就归功于伊达拉里亚出身的塔克文诸王.
因此,对历史上是否真有塞尔维其人,如果有这个人的话,他究竟是拉丁人还是伊达拉里亚人,至今还没有得到完满的解答.如果解决了这一历史的悬案,将有助于对罗马起源这个重大问题的研究.
(裔昭印)
古罗马皇帝提比略为何长期自我放逐?
"放逐"亦称流放,它是一种将罪犯押解到偏远荒僻之地的刑法,是由权力机关强制犯人长期离开本国的一种惩罚手段,这种刑法可能起源于古代.古希腊人主要放逐杀人犯和政治犯,古罗马也采用这种手段.当时,流放一般用于上层,强制劳动则用于下层.后来,英国法律则施行放逐以代替极刑,欧洲各国在近代均将罪犯流放到美洲和澳洲等地.总之,放逐的对象均为犯人,但在这里我们要讲的则是一位至高无上的皇帝的自我放逐,令人百思不得其解.
公元26年仲夏的一天,罗马皇帝提比略出走首都罗马城,自我放逐于当时罗马有名的流放地康帕尼亚,并且最终死于那里,这一自我放逐时间长达11年之久,让人不可思议,于是,各种猜测纷纷而起.
实际上从公元21年起,提比略皇帝就经常而且长时间地离开罗马城外出隐居.在他隐居期间,曾数易住所,他在米塞努姆海角的一座别墅里呆过,也在阿米克莱湾(今意大利的特腊契纳湾)和安狄山(今意大利丰迪山)之间的一个叫洞窟的别墅里暂住过,但呆的时间最长的则是位于康帕尼亚海岸的卡普利埃岛,这里多是罪犯流放地,而且有下述特征:(一)地理位置优越、交通方便;(二)风景如画,气候宜人;(三)常人难于接近,宁静而安全.在隐居地,提比略通过书信控制国家政治.据苏托尼乌斯说,提比略皇帝"在他整个隐退期间,他只有两次确实想返回罗马,一次是在一艘三桨船中航行到了靠近人工湖的花园,在台伯河沿岸第一次设置了一个警卫以防止那些出来接近他的人们(时在公元32年);另一次是在阿庇安大道上回走远达第七个里程碑(离罗马不足4英里,时在公元33年),但他仅仅在遥望了罗马的城墙后便返回了,而没有接近罗马城.第一次是由于一些不明的原因,第二次是由于对一个预兆的恐惧".公元34年,提比略到了图斯库鲁姆,但并没有进入罗马城.此外,他还时常独自漫游到罗马城郊,多次站在台伯河边长久凝视罗马城,而且好几次就站在城墙脚下,罗马城近在咫尺,但他却没有进去.就这样孤身一人地住在卡普利埃岛直至死.
由于提比略长期隐退,离群索居,与世隔绝,因此在他生前关于他的生活包括衣食住行等各方面均披上了一层神秘的疑云.罗马史家塔西佗认为,提比略隐退且自我流放的原因有二:一方面是出于谢雅努斯(提比略手下一员大将)的阴谋,但考虑到这样一个事实,即谢氏被处死后,他同样离群索居达六年之久,故另一方面怀疑是出于己意,"目的是想借此来掩盖那由于他的行动而昭彰于世的残酷和淫乱."这是经过深思熟虑和下定决心才实施的;苏托尼乌斯则以为是由于提比略的儿子分别不幸在叙利亚和罗马死亡所致,他想独自一人静一静;狄奥对提比略自我放逐的原因则只字未提.而是一笔带过;相关的另一种说法是:在提比略老年时,他对自己的外貌也特别敏感.他长得高,肩部下垂,却又瘦得出奇,脑袋上一根头发也没有,满脸又都长着脓疮,经常涂着各色各样的膏药.当他隐退到罗得岛时,他习惯于不和人们见面,而只是自己偷偷地享乐.
与前述众说截然不同的是,提比略是由于他母亲专横的性格而被迫出走的,他不能容忍他母亲同他平分秋色,共掌大权,但又不可能把她除掉,因为他的政权正是从她手里取得的.但此说同第一种类似,同样存在着一个无法解释的现象:皇帝的母亲优里娅.奥古斯塔是公元29年死的.这是在他隐退的第三年,如此说来,剩下的八年同样无法解释.
总的说来,古代人对提比略皇帝自我放逐的原因侧重于他的体质弱点和伦理道德方面,而近现代史家对此的看法和猜测则偏重于社会和政治方面的考虑.前苏联史家科瓦略夫认为,"早在公元26年,在病态的对人的厌恶和谢雅努斯的劝说的影响下,提比略离开了罗马."约翰.皮尔苏.维安、狄克里和瓦尔顿也持同一观点.B.H.狄雅可夫则认为,"苦干经常的恐惧,提比略感到无法再在被惊慌所笼罩的城市里住下去."爱德华.恃.萨尔蒙的观点更为新奇和明确:提比略的目的可能是,"第一使他的继承人可以获得经验,第二是为了逃避阿格里帕那的对一个自然海岛堡垒的密谋."上述
说法中得到古代文献资料证明的只有谢雅努斯的影响和皇帝自己的害怕这两点.为了躲避共和派元老贵族对自己的暗算和人身攻击,提比略自我放逐是出于安全的考虑,这是一个不可低估的因素.皇帝本人特别喜欢卡普利埃岛,主要是因为这里的地形优势.据说,"这个岛特别吸引他是因为它只能通过一个小海滨才能接近,因为它的四周被深海和陡峭的悬崖峭壁所环围."即便是躲在这个岛上,皇帝本人的内心仍惴惴不安,这在公元30年他给元老院的信中典型地反映了出来.
上述种种说法不过是猜测与推断而已.那么,提比略为何要长期自我放逐?为什么时常感到心虚和害怕?文献资料中并未看出暗杀或刺杀等记载.
皇帝为何病态般地讨厌别人?他并未患有什么病.这一尚未解决的历史悬案还在吸引着大量的中外史学家.
(刘佐)
古罗马皇帝克劳狄是傻子吗?
古罗马帝国皇帝克劳狄(公元前10年—公元54年)是罗马历史上唯一一个以"愚钝"闻名的皇帝,其父亲是罗马行省高卢的首府——鲁恩的总督,名叫德鲁苏斯.克劳狄在童年和少年时期常患疾病,无情的病魔不仅损害了他的健康,毁坏了他的外貌,而且影响了他的智力和思维的正常发育.旁人对他常投以歧视和冷眼,其母亲也看不起他,在讥讽或挖苦愚蠢之极的人时,他母亲常用的口头禅便是:"比我儿子克劳狄还傻."可就是这样一个常被人取笑开心,饱尝冷眼歧视而默默无闻地度过了51个春秋的"傻老头"克劳狄竟时来运转,登上了罗马皇帝的宝座.
公元41年1月24日,罗马元老院的议事厅里灯火通明,人声鼎沸,熙熙攘攘的情况已持续了两天,争论还没有停止.突然,墙外一阵混乱,皇帝的近卫军们象众星拱月一般地簇拥着大前天刚被暗杀的盖乌斯皇帝之叔、罗马人熟知的"傻子"克劳狄向军营走去,士兵们见到他后不断高呼其名"克劳狄".墙内议事厅里骤然一片肃静,元老们面面相觑,好长时间才如梦方醒,急忙争先恐后、奴颜婢膝地把元首的权力和头衔赠给了克劳狄,这是罗马帝国时期第一个由近卫军拥立的皇帝.这个"傻子"皇帝在位期间,多次发动对外战争,曾占领不列颠、德意志、叙利亚和非洲北部,并且奠定了罗马帝国官僚机构的基础.这样一个统治着以地中海为内湖、地跨欧亚非三大洲广大地区的皇帝到底何许人也?是真傻还是假装的?或者是大智若愚呢?
在古代,人们对克劳狄愚智的评价便众说不一.罗马著名的斯多噶派哲学家塞涅卡对克劳狄的评价前后自相矛盾,争论不休的千古之谜由此产生.
在公元41年或42年的一封信中,塞涅卡称颂克劳狄是"恺撒之后最好心的人",但在其后的一篇讽刺文中,他又把克劳狄描绘成一个暴君和傻瓜,说他死时没有变成神,而是转化成了一个南瓜.这种描绘在当时便算是愚蠢的象征和代名词,表明克劳狄为神所不耻,死后也不能进入天堂.塞涅卡的两种态度与说法截然相反.随后,罗马史家塔西佗等人也因袭其说,一方面称颂克劳狄统治初年仁慈而治,为意大利的福利勤恳操劳,将国家治理得井井有条、深为士兵和公民所喜爱;另一方面则嘲笑他是个笨蛋,毫无主见与头脑,"由他自己决断的事甚至没有他的妻子和被释奴命令的多,因为他总是依他们的利益和希望做事."苏托尼乌斯对克劳狄的地位形象地描绘为:"整个处于那些人和他的妻子的控制下,如我前述,克劳狄扮演的角色不是一个国王,而是一个奴仆."塔西佗还生动有趣地描绘了克劳狄在听到其前妻死
讯时毫无反应的表情.总之,他们倾向于否定克劳狄,认为克劳狄确实是一个傻子.
古代作家中唯一肯定并赞扬克劳狄的是与克劳狄同时代的作家庞朴努斯.迈拉,他称克劳狄为"众皇帝中最伟大的".由此可见,早在古代对克劳狄的评价便有争论.
1920年或1921年,在特杰亚考古发掘中发现了克劳狄的一封信,"在这封信中,涉及了亚历山大里亚市政组织的一个复杂问题(议会问题)和亚历山大里亚的犹太人同希腊人的微妙关系,克劳狄表现了惊人的丰富知识,他不是从理论上着眼,而是从实际出发对现实情况有着全面的了解,同时也表现出了他具有非凡的机智.简直不能理解象这样一位人物怎么会同时又是他的妻子和被释奴们手下的奴隶."前苏联史学家罗斯托夫采夫对此所作的论述表现了他对古代作家的观点的怀疑.古代文献中的另一些记载也证明:克劳狄在位时确立的方针、实行的措施和他领导时完成的一些重大工程及建立的一些组织和机构在罗马史上具有深远而重大的意义和影响.他目光远大,有非凡的气度胆略和智慧、富有雄才大略和高度的管理才能,许多事情决非一个傻子所能为.由此,西方在本世纪初掀起了对克劳狄个性特征和功过的再评价和再研究之热潮.
1940年,温斯特.木.斯克拉热出版《克劳狄皇帝》一书,这是否认克劳狄低能愚钝的代表作之一.作者认为,当克劳狄统治帝国时,"显示了他的能力".前苏联著名史学家科瓦略夫也倾向于否定对克劳狄的传统看法,安德森和罗斯托夫采夫认为,"实际情况是这样,他只是在晚年智力不断衰退的时候,才被他最亲近的人的意志所左右.再者,塔西佗和元老院议员及其他作家也可能有些言过其实."
对此,我们认为,要搞清楚克劳狄的愚智问题,给予其正确评价,应注意两个问题:第一,克劳狄小时候疾病缠身似无疑问,但他到底患的是什么病?对其智力影响如何?这是揭开皇帝愚智真相的关键之一.对此,不少学者作了许多推测:勒克斯以为克劳狄患的是脑水肿;坎哥琵认为克劳狄得了小儿麻痹症;波尔则说克劳狄是白痴病患者.多数学者同意坎哥琵之说.第二,文献资料和考古及实际情况有出入及相互矛盾的问题.克劳狄先天有疾,留有一定后遗症,但并不是经常呆头呆脑.在大多数情况下,他是以傻卖傻,装腔作势.因为"从孩提时他就经常为疾病所苦和在巨大的恐惧中生活,为这个原因假装的鲁钝是合于实际情况的,这个事实是他自己在元老院中承认的".他常假其妻子和被释奴之手实行专制统治,打击并屠杀共和派贵族,他对35个元老和300个骑士的处罚便说明了这点.
总之,克劳狄是否傻子的问题还没有最后解决,揭开蒙在克劳狄脸上的面纱之日不会太久远,我们殷切盼望更多的新材料间世和更新的研究成果出现,从而还历史的本来面目.
(刘佐)
尼禄是罗马大火的纵火者吗?
尼禄生于公元37年,是古罗马帝国时代克劳狄王朝的最后一个皇帝.他在公元54年还未满17岁时就被推上帝王之座(——68年在位).而在以后的岁月里,因其残酷的统治、骄奢淫逸的生活等劣行使之成为罗马历史上一个有名的暴君.
罗马大火发生在尼禄在位期间.那是公元64年7月18日,在罗马城内
圆形竞技场附近,大火突然发生,并酿成一场可怕的大火灾.由于当时正刮着大风,于是火借风势迅速蔓延.肆虐的大火持续了整整9天,故被后人称为罗马历史上空前的大灾难.这场突如其来的大火吞噬了城内成千上万的生命财产,许多宏伟壮丽的宫殿、神庙及公共建筑物被烧成灰烬,而罗马人在无数次战争中掠夺来的奇珍异宝以及典章文集等有价值的文献资料也毁于此劫.这场大火使全城14个区仅保存下来4个.有3个区被化为焦土,片瓦无存,其余各区也只剩下断瓦残垣,一片废墟.谁是这场大火的纵火者呢?古今的学者们对此问题颇有歧议.
据当时流行的传闻,尼禄这个素有恶名的皇帝成为众矢之的,人们认为大火是尼禄下令放的.人们从他母后的行为,他登基后的所作所为及其火灾时的表现中寻找可证实这一点的依据.
尼禄幼年丧父,由其母亲阿格丽品娜抚养成人.阿格丽品娜是个阴险毒辣、酷好权势的女人.出于虚荣和野心,她毒死了第二个丈夫而嫁给她的舅父、年事已高的皇帝克劳狄,从而成为皇后,此后不久又依仗其亲信近卫军长官布鲁斯的支持,迫使克劳狄废其亲生子布列塔尼,而立尼禄为帝位继承人.由于这一缘故,再加之年纪尚小,初登帝位的尼禄慑于其母后阿格丽品娜的权势,而稍长则对其母渐生怨恨,而且母子之间的矛盾日益尖锐.公元55年被废太子布列塔尼突然死亡,人们认为很可能是被尼禄指使毒死的.公元58年,尼禄结识了罗马一贵夫人波培娅.萨宾娜.这是个轻狂、毒辣的女人,塔西佗说她"什么都有:美丽、聪明、财富,样样俱全,可就是缺少一颗真正的心".由于这个女人的出现,尼禄提出与其妻奥克塔维亚(克劳狄之女)离婚.公元59年尼禄派人害死了其母阿格丽品娜.在此之后,尼禄的朝政日趋腐败,他在位初年的两大辅佐大臣近卫军长官布鲁斯和老师塞涅卡非死即离,其他一些有经验的官员不断受排挤,并渐为一批奸佞之臣所代.
这些人投尼禄之所好,使之整日不务政事、纵情享乐、挥金如土,从而致使罗马国库积存耗损殆尽,财政枯竭.为扭转危局,尼禄增加赋税、巧立名目,肆意没收、掠夺富人的财产,从而在帝国范围内的各阶层中引起了普遍的不满.
从火灾发生时尼禄的表现,人们也认为他难以摆脱唆使纵火之嫌疑.据说他当时坐视不救,当罗马变成一片火海时,他却怡然自得地登上自己的舞台(一说是花园的塔楼),在七弦琴的伴奏下,一边观赏烈焰涂炭生灵财富等的情景,一边还高声吟诵有关古希腊特洛伊城毁灭的诗篇.并且大火过后,尼禄乘机在废墟上(帕拉丁山下)营造自己的"黄金之屋".在这座"金屋"
里,一切都竭尽奢华,不仅有宫廷建筑中早已司空见惯的金堆石砌,而且有林苑、田园、水榭、浴场等.宫殿内外装饰华贵、设备齐全.对此,尼禄方感满意,赞叹说:"这才象个人住的地方."
根据尼禄的恶劣名声及传闻中其在火灾前后的行为,一些古代史家就认定:尼禄是罗马大火的罪魁祸首.古罗马史家塔西佗写道:尼禄利用罗马大火的废墟来修造一座新的宫殿.他还描写道:"当大火吞噬城市时,没有人敢去救火,因为许多不许人们去救火的人不断发出威胁,还有一些人竟公然到处投火把.他们喊着说,他们是奉命这样做的".史家苏埃托尼乌斯的记述更为详尽:"他(指尼禄)以不喜欢难看的旧建筑和曲折狭窄的旧街道为借口,竟然如此公开地点着了这座城市,以致几位前任的执政官在他们自己的庄园上发现尼禄的侍从拿着麻屑和火把时,竟然不敢拿捕他们.而在他特
别想占用黄金房屋附近的一些谷仓时,是先用作战器摧毁后才付之一炬的,因为它们的墙壁是石头的".许多后代的史家却接受塔西佗等人的观点,比如美国学家杜兰.威尔就承认:塔西佗、苏埃托尼乌斯及加西阿斯都指控尼禄为重建罗马而纵火焚城.
然而,尼禄是否罗马大火纵火者历来也有不同的看法.前苏联学者科瓦略夫就不同意前一说法,他认为"人民中间都传说,城市的被烧是出于尼禄的意思.他仿佛是不满意于旧的罗马并想把它消灭以便建造一个新的罗马.
另一个说法是,烧掉城市是为了使元首能够欣赏大火的场面并鼓舞他创造一个伟大的艺术品.显而易见,这些说法是和事实不符的",科瓦略夫认为火灾是偶发事件,因为自称为艺术家的尼禄不应在满月的日子里(7月18日)
欣赏大火,因为这时"它的'美学'效果是不怎么大的."
另外,在大火灾发生以后,尼禄为了平息民众中的不满情绪,曾下令逮捕纵火嫌疑犯.据塔西佗所记,这些人都是因为作恶多端而受到憎恶的一群被称为基督徒的人.对这些"罪犯",尼禄施以最残酷的刑罚,他们被蒙上兽皮,为群犬撕裂分噬;或被钉在十字架上,天黑后被点火燃烧,以作灯火照明.据说这些"嫌疑犯"是第一批受迫害的基督徒.不管大火与这些被害的人是否有关联,但尼禄的暴行令人发指,故而非但没有使人们相信他抓住了纵火者,反而使得更多的人把怀疑的矛头指向他.
然而,这一罗马城的灾难性事件到底是因何而起,是天灾还是人祸?我国学者多数是转述尼禄为营建新宫而故意纵火毁掉民房的民间传说,从未加以肯定或否定,因而这仍然是个悬案,也许它将成为永远的谜,或者将来有一天人们会从历史的陈迹中找到新的线索,得以探明真相,这也未可知.
(李云)
查理大帝的加冕事出偶然吗?
公元800年12月25日,在意大利的罗马城,发生了一件举世瞩目,影响深远,以至改变欧洲政治格局的大事件:一个"蛮族"人的国王,被罗马教皇破天荒地戴上一顶金皇冠,加冕为"罗马人的皇帝".这个得"天"独厚的人,就是欧洲历史上赫赫有名的"查理大帝".
查理742年出生于法兰克王国的名门贵族家庭.祖父查理.马特是墨洛温王朝大权实握的宫相,以打败阿拉伯人的进攻和实行采邑改革而驰名遐迩.父亲"矮子丕平"于751年与教皇相勾结,废黜了墨洛温王朝的末代国君,取而代之,创建了加洛林王朝,成为加洛林王朝的第一代国君.作为王子,查理从小就经常跟随在父亲身边,或出入宫廷,或巡行全国;或骑马打猎,或从军作战,受到政治上和军事上的锻炼.他身材欣长,体格强壮,双目大而炯炯有神.他精于武艺,彪悍善战,很早就显露了军事上的才干.
768年,"矮子丕平"去世,查理继位为王.这时,正是西欧封建化过程急剧进行之际.随着封建化的发展,封建贵族迫切要求向外扩张,掠夺土地和财富.因此,查理即位后,即开始了大规模的征服战争.他在位46年,先后发动50余次征服战争.774年他吞并了伦巴德王国;778年和801年他两度进攻西班牙、建立了"西班牙马克";772—804年历时30余年,经过18次战役,征服了萨克森;788年占领巴伐利亚;796年征服阿瓦尔人,占领多瑙河中游的潘诺尼亚.通过一系列南征北掠、东侵西讨的军事战争,查理迫使许多各不相同的部落和部族都做了他的臣民,并把法兰克王国的版图扩大到西至厄布罗河,北抵北海,南到意大利,东迄易北河的广大地区,成
为土地广袤、雄踞西欧的第一个封建大帝国.
赫赫声威和强大的国势,使查理踌躇满志,"蛮族"人的国王称号,显然已与他的声势不相适应,威震四方的"恺撒大帝"才是他推崇和效法的榜样.恰巧,罗马教廷内部的倾轧斗争,为他加冕称帝提供了条件.795年,教皇阿连德一世逝世,新教皇立奥三世以阴谋手段登上教皇宝座,与教廷中有势力的大贵族发生矛盾,遭到强烈反对.于是立奥三世便向外寻求援助.
他致函查理,表示忠诚,以换取查理的支持.796年,查理在给立奥三世的复信中说:"正如我们与您的前任哈德良达成过协议,我们同样愿与您建立牢不可破的信仰与仁爱的团契.……我的天职是用武力保卫教会,使它不受异教徒的攻击蹂躏,在教会内部确保教会的纯正信仰.而圣父,您的职责则是用祈祷支持我的武力."这番话鲜明地反映了新教皇与查理的亲密关系.
但是,罗马的贵族对日耳曼人包括查理在内,一向是非常蔑视的.因此,立奥三世的行为遭到罗马大贵族的反对.799年4月25日,罗马贵族首领以教皇对法兰克人软弱为借口,将立奥三世逮捕入狱,备加虐待,几乎使立奥三世致盲致哑.后来他在法兰克使臣的帮助下设法逃了出来,潜出罗马城来到法兰克,向查理"鸣冤叫屈".查理勃然大怒,于800年12月亲率大兵护送立奥三世回罗马,召集所有主教、神职人员及贵族开会,帮助立奥三世复位,并对反对立奥三世的人处以重刑.立奥三世对查理感激涕零,视同再生父母,不惜抓住一切机会报效查理的恩典.12月25日圣诞节那天,当查理跪在圣彼得大教堂做弥撒时,立奥三世便为查理戴上一顶金皇冠,封他为"罗马人皇帝",并颂赞道:"上帝为查理皇帝加冕,这位伟大的和带来和平的罗马人皇帝,万寿无疆,永远胜利."这样,在西罗马帝国灭亡300多年后在它的领土上又建立了一个"罗马人的帝国".从此,法兰克王国被称为"查理帝国",查理国王变成了"查理大帝",亦称"查理曼".
查理的加冕,是世界中世纪史上意义重大、影响深远的一件大事,它奠定了教权与王权对西欧进行教俗双重统治的政治思想基础.但是,查理大帝的"加冕"曾引起史学家的热烈争辩.据为查理作传的爱因哈斯所述,查理对"加冕"一节事前毫无所知,因而对立奥三世的做法感到突兀,并且很反感.爱因哈德在《查理大帝传》中这样记述道:查理"非常不喜欢这种称号,他肯定地说,假如当初能够预见到教皇的意图,他那天是不会进教堂的,尽管那天是教堂的重要节日".事情结果真如此吗?现代许多西方历史学家对此表示怀疑.有人认为,查理既拥有至高无上的权力,又能严密控制局势,绝不可能容许心非所愿之事,从当时立奥三世的处境看,他也绝不敢做冒犯查理的事.有的史家则强调指出,800年时,拜占廷(即东罗马帝国)正缺少一位皇帝,查理曾向拜占廷皇后艾琳商谈联姻事宜,未能如愿.这一事实也足以表明查理对拜占廷的"帝冠"是感兴趣的.另外,在立奥三世给查理戴上皇冠时,立即受到在场的罗马贵族和僧侣的热烈欢呼和拥戴,显然这一事件是经过精心策划的.因此,爱因哈德说查理对"加冕"事前毫无所知,纯系心非所愿的偶然事件,很难令人置信.
但是,也有一些西方史家认为爱因哈德的记述是可信的.因为此人学识出色,才智过人,20岁时即被查理延聘到宫中供职.一生中大部分时间都跟随查理左右,掌管秘书,参与机要,还几次衔查理之命出使国外,深得查理的宠信.在查理死后,他还继续留在"虔诚者"路易的宫廷,恩宠不衰.由于爱因哈德的优越身份和特殊地位,使他对查理的行为举止和宫廷内幕了如
指掌.他本人在自序中曾这样说道:"我认为没有人能够比我更真实地记述这些事情".同时代的学者瓦拉夫里德.斯特拉博也曾称赞他"提供了丝毫不假的真实情况".因此,他撰写的《查理大帝传》是建立在亲身经历的基础上的,具有可靠的史料价值,其中对"加冕"的记述,应当说是可信的,不能视为杜撰之语.我国的有些教科书也倾向于这种观点.如朱寰先生主编的《世界中古史》在叙述这一事件时写道:"圣诞节这一天,当查理跪在圣彼得大教堂作弥撒时,教皇立奥三世突然把一顶金冠戴在他的头上.""突然"说即体现了这一事件的偶然性,也与爱因哈德记述的查理对"加冕"感到突兀相吻合.
查理"加冕"的真相究意如何?是教皇立奥三世别出心裁的偶然性举动,还是经过精心策划的历史事件?这一历史谜团,尚须认真研究、考证,才能揭开.
(李运明)
"普雷斯特.约翰"其人其国的传说是真实的吗?
从12世纪起,欧洲历史上一直存在着一个神秘人物"普雷斯特.约翰"
的传说.这是由一封信引起的.1170年,正当伊斯兰教与基督教的冲突处于高潮之际,拜占廷帝国皇帝曼奴依尔(1143—1180年)在君士坦丁堡金碧辉煌的皇宫中突然收到一封内容离奇的来信.信中叙说的主要内容如下:"如果你真的希望知道我们伟大的国家存在于何方,那么请不要怀疑地相信:我,普雷斯特.约翰……在财富、德行和一切上天赋予的创造力方面都是世所罕见的.72位部族首领向我纳贡称臣.……我们神明的权力统治着三个印度邦国,并扩及整个印度,那里是基督信徒圣.托马斯的安息之地.
帝国神明的影响,通过沙漠地区和靠近通天塔的巴比伦沙丘地带,远达太阳升起的地方.
"在我们的领土内可以看到大象、骆驼和各种各样的珍禽奇兽.……蜂蜜在我们的土地上流淌,牛奶溢满于各个角落.……如果您能计算出天空的星座和海中的沙粒有多少的话,你就能由此估量出我们的帝国和国家地域的广阔程度.
"我是一位虔诚的基督教徒,并将在任何地方保护本帝国的基督信徒."
信末的署名为"普雷斯特.约翰".这是何许人也?曼奴依尔对他毫无所知,闻所未闻,信中讲述的内容更让他丈二和尚摸不着头脑.于是,他让人把整封信抄写了若干份,分别致达欧洲各国君主,希求揭开"普雷斯特.约翰"这个神秘人物的面纱.然而,欧洲各王国的君主和其麾下的幕僚臣属及饱学之士,无一人知道"普雷斯特.约翰"的名字和来历,所有的人都对信中的内容感到震惊不已.特别是这位异邦君主在信中提到的他所统治的国家,地域广阔,生活丰裕,信仰基督教这三点内容,给他们留下了极为深刻的印象.一时,普雷斯特.约翰其人和他统治的王国,成为欧洲各国宫廷中王公大臣议论最多的一个话题.无数人在四处奔波、寻找,以求解开这个谜团.然而,普雷斯特.约翰的王国究竟在何处呢?从13世纪——15世纪,欧洲人为寻找这个神秘的王国花了200年时间,均无果而终.
1217年,罗马教皇亚历山大三世曾亲笔为普雷斯特.约翰修了一封书信,以欧洲基督教世界的忠实信徒的名义,向他及其治下的基督教臣民们致以衷心的敬意和问候.教皇在信中还向这个异邦基督教君主承诺道,他要在罗马修建一座神殿,以此表示愿将整个基督教世界联合起来的诚意.这封信
写好后,派信使按当时的地理概念送往与埃及毗领的"中印度",实际地点即今天的埃塞俄比亚一带.但是,那里根本没有"普雷斯特.约翰"其人和她的王国,教皇当然也没有收到这位异邦基督教君主的复信.
1220年,欧洲又出现一条传闻:普雷斯特.约翰为寻求基督教世界的统一,曾准备到欧洲与罗马教皇和各国的封建君主会商大计.不幸恰遇到成吉思汗西征,大肆烧杀掳掠,普雷斯特.约翰不幸遇难.许多人对这一传闻将信将疑,更多的人则不相信这条传闻,认为法力无边的普雷斯特.约翰绝不会这样轻易死去.他们继续寻找,希求得满意的答案.14——15世纪,欧洲人特别是葡萄牙人和西班牙人,相继掀起航海探险热潮,其中一个重要目的就是寻找普雷斯特.约翰的王国,因此这个时候又出现了许多关于普雷斯特.约翰的传闻和猜测.1520年,葡萄牙人为了排挤阿拉伯人,控制红海商路,急于在埃塞俄比亚找到普雷斯特.约翰的后裔,企图利用信奉同一基督教教友的力量,打击阿拉伯人,达到自己的目的.一支探险队经过半年的考察后,在一份报告中声称"看到了普雷斯特.约翰曾经住过的帐篷和宿营地".
但是,在埃塞俄比亚上至皇帝、下至臣民都从来没有听说过普雷斯特.约翰其人其事.因此,他们的发现还缺乏可靠的佐证,无法让人信服.1558年,一位名叫迪雅格.荷曼的葡萄牙探险家,绘制了一幅地图,在这幅地图上,普雷斯特.约翰头戴王冠,手持王仗,威武非凡地坐在王位上.人像所处的位置是在红海南岸的陆地,并在旁边注有埃塞俄比亚的字样.显然,荷曼是认为普霍斯特.约翰的王国是在埃塞俄比亚的.然而这仍然是一种主观臆测而已,并没有提出科学的根据.
探险者没有找到普雷斯特.约翰的王国,研究者也没有作出统一的结论.
西方学者通过长期研究、考察,大致作出了下列几种结论.
一、埃塞俄比亚说.有学者认为,埃塞俄比亚就是普雷斯特.约翰治理过的国家.理由是:其一,从教皇亚历山大三世到15世纪的航海探险家均持此说.其二,"约翰(John)一字,可能就是埃塞俄比亚皇朝名号"赞"(Zon)
的谐音变化.其三,埃塞俄比亚从公元4世纪开始一直遵奉基督教为国教.
其四,本世纪初,一位葡萄牙传教士在埃塞俄比亚的一处墓葬中,发现一些古代基督教徒用过的宝剑和旗帜,认为这是普雷斯特.约翰时代的文物.后来一些欧洲考古工作者,又在埃塞俄比亚发掘出一个十分豪华壮观的中世纪时代的皇宫遗址,认为这就是普雷斯特.约翰居住过的王宫.但是,这些解释,均显得有些牵强,不能令人信服.
二、东欧说.有学者认为,公元5世纪时,君士坦丁堡主教聂斯托利曾因倡导一些新教义而吸引了大批信徒,他们被称为聂斯托利派.而欧洲东部很多地方的基督教徒,实行的就是聂斯托利派宗教礼仪.因此普雷斯特.约翰的王国可能就在东欧某个地区.1250年编年史家琼恩威尔曾宣称,普雷斯特.约翰死于蒙古人对东欧的入侵.1298年,马可波罗也曾提出成吉思汗西征时,曾杀死了一名很有势力和影响的聂斯托利派领袖.有人推测这个被杀死的"领袖"可能就是普雷斯特.约翰,因为这同琼恩威尔的说法是相吻合的.
三、印度说.有学者认为,普雷斯特.约翰自称"统治着三个印度邦国,并扩及整个印度".他统治的王国很可能就在印度.因此,在新航路开通之后,很多探险家和学者到印度考察,希求寻访到普雷斯特.约翰的踪迹.但在印度的考古发掘和民间传说中,均没有找到这位神秘人物的影子.另外,
印度长期流行的是佛教和印度教,基督教是在17世纪以后随着英国殖民主义者入侵才传到印度的.这与普雷斯特.约翰信中说印度居民信奉基督教不相符合.因此,"印度说"也难以令人置信.
四、虚构说.有的学者认为,根本就不存在普雷斯特.约翰其人,关于其人其国的那封来信完全是伪造的.一种意见认为,那封信可能是欧洲某个国家的一些僧侣凭想象编造出来的,其目的可能是想同拜占廷帝国的君主开个大玩笑.另一种意见认为,这封信很可能就是拜占廷帝国的皇帝曼奴依尔本人指使宫中文人编造的.因为这时拜占廷帝国的国势较前有所削弱,而曼奴依尔依然没有放弃保持旧的大国地位的幻想,他仿效查士丁尼,又提出了以君士坦丁堡为基地,恢复统治全世界的罗马帝国的计划.为了恢复东西方的统一,他协助亚历山大三世重登教皇之位,并向教皇提出联合备教会及消灭教会分裂的计划.那封伪造的信,很可能就是他为了实现其政治计划,在外交上施放的一个政治气球,以探测欧洲各国君主的政治态度.此说能否成立,也是值得研究的.
上述种种说法,似乎均有些道理,但又疑窦重重.历史上究竟存在不存在"普雷斯特,约翰"其人其国,这是一桩至今仍无法解开的历史悬案,尚须学界认真考辨.
(李运明)
法王亨利四世是"西班牙阴谋"的牺牲品吗?
亨利四世是法国波旁王朝第一位国王,也是一个很有作为的君主.他原是法国南部那瓦尔的国君,胡格诺教徒的首领.在圣巴托罗缪之夜那场大屠杀中,他作为太后的乘龙快婿和刚刚改宗的天主教徒藏身卢浮宫而幸免于难.尔后,在法国两大教派的战争中,亨利再次改信胡格诺教,成为胡格诺军队的统帅.华洛瓦王朝最后一个国王亨利三世与以吉斯家族为首的极端天主教势力闹翻以后逃出巴黎,与亨利.波旁联合围攻首都.但是亨利三世在军营中被一名修道士刺死,王位传给了亨利.波旁,是为亨利四世.1594年,巴黎人同意他为国王,条件是必须改变信仰.亨利四世又成了天主教徒,正如他自己所说的:"为了巴黎,值得做一次弥撒."
亨利四世执政后励精图治,1598年颁布南特敕令,承认两种教派信仰自由,并迫使长期干预法国内政的外国军队撤走了.他还加强了国王的专制权力,镇压反叛,大力发展经济.在他统治期间,法国的工农业生产和对外贸易都有长足发展,国力增强,国际地位明显提高.但是,亨利四世始终有一块心病,那就是没有改变哈布斯堡王朝在西班牙、奥地利和佛兰德尔对法国形成的三面包围之势.正当他准备与哈布斯堡王朝决一雌雄之际,也就是在出征前夕的1610年5月14日,他在巴黎街上乘马车兜风时被一个天主教徒刺死,落得个出师未捷身先死的结局.
亨利四世传奇的一生是同数不清的阴谋交织在一起的,人家暗算他,他也算计别人.与他打过交道的一大批法国显要如科利尼海军上将、吉斯公爵兄弟、亨利三世都先后成了各种阴谋的牺牲品,亨利四世最后也没能逃脱厄运.
由于亨利四世是哈布斯堡王朝不共戴天的仇敌,又是在他出征前夕遇刺身亡的,所以人们纷纷议论亨利四世是所谓"西班牙阴谋"的牺牲品.但也有人不同意这种看法,他们指出,从凶手口中始终没有抠出哪怕是一星半点这方面的证据.刺客名叫让.拉瓦利亚克,原是来自安古列姆城的一个狂热
的天主教徒.他自称对亨利四世姑息胡格诺教派极为恼怒,多次求见国王面陈利害均遭拒绝,于是只好诉诸匕首了.后来尽管对凶手进行了多次刑讯,他仍一口咬定没有任何同谋.亨利四世的忏悔神父也一直对拉瓦利亚克进行诱供,临刑前还威胁他说,如果他不供出同谋,他的罪孽便得不到宽恕.可是这个弑君者还是说此事纯系他个人所为,与他人毫不相干.人们认为象拉瓦利亚克这样虔诚的天主教徒临死前说的话应该是可信的,因为他相信,自己能否得救就全靠这些话是否真实了.
不过也不能单凭凶手的供词就认定是他一个人单干的.有人举出了不少可疑的现象,比如当亨利四世的轿式马车辚辚驶过狭窄的巴黎街道时,前面突然出现几辆四轮马车堵住去路,身材高大、尚武有力的拉瓦利亚克就是这时当头窜出来并顺利得手的,看来有人配合.有些著作干脆把拉瓦利亚克说成是疯子,可这个疯子刺死的偏偏是一个很有作为而是结怨甚多的君主,而且就在他出征打仗前夕得手,这些很难用巧合来解释.
问题还可以继续展开,如果说拉瓦利亚克有同谋,那么同谋又是谁呢?
许多有心人经过调查,提出了一些看法.他们认为哈布斯堡王朝策划阴谋的嫌疑最大.他们发现,1610年4月底到6月初期间的西班牙国家档案中的一些重要文件"失窃"了,这些文件无疑同西班牙的劲敌亨利四世之死有关.
人们还找到了一个名叫查克林.台斯科曼的女证人提供的材料.她是亨利四世宠爱的德.维尔涅伊侯爵夫人的仆人,她说侯爵夫人与觊觎王位的台彼尔农公爵是这次阴谋的组织者.她还道出这伙阴谋分子一直跟马德里宫廷保持着密切联系.还有一个叫拉德尔加大尉的人也说是西班牙王室策划了刺杀亨利四世的阴谋,还说自己曾把危险告诉了亨利四世,可惜这位生性粗豪的国王没有在意.不过也有人认为台斯科曼的证词不可信,后来女证人也以伪证罪判了终身监禁.至于那位拉德尔加大尉写的回忆录更是有许多信口雌黄的东西.
话又得说回来,鉴于亨利四世是哈布斯堡王室的头号仇敌,因此他死于"西班牙阴谋"是完全合乎逻辑的.何况还有下面的事实可以作为旁证,那就是西班牙宫廷伙同耶稣会经常用阴谋暗杀的手段除掉自己的敌人.
最后,还有一点使人觉得奇怪,即对于这么一次严重的弑君罪行,侦讯水平在当时堪称一流的法国司法机关竟没有弄个水落石出.为什么?有人认为法官们有顾忌,不想抖出真相,并且插科打诨地说是魔鬼唆使拉瓦利亚克干的.法官们为什么不积极查办,有人指出根子在王后玛丽.美第奇身上,因为她已对丈夫不怀好感,甚至可以说盼他早死.原来亨利四世是个十足的好色之徒,当时这个戴王冠的登徒子正在追逐年轻貌美的孔德亲王的王妃沙尔洛达.蒙莫兰西.王后深恐丈夫同自己离婚或一味迷恋亲王夫人,即使是后一种情况,也足以使王后失去在宫廷中的地位和影响.而亨利四世一旦一命归西,玛丽.美第奇就可以替自己九岁的儿子路易十三执政到他成年.因此,当台斯科曼声称掌握了阴谋分子的确凿证据而要求王后接见的节骨眼上,玛丽.美第奇却避而不见,任凭自己的丈夫朝死神径直走去.亨利四世到底是不是"西班牙阴谋"的牺牲品,480年过去了,至今也没有弄清楚.
(丁笃本)
波旁王朝"路易十七"是否死在狱中?
18世纪的法国资产阶级大革命推翻了波旁王朝的统治.1792年9月22日,国民公会正式废黜法国国王路易十六,宣布法国为共和国.此后,国王
全家被幽禁起来.1793年1月21日,路易十六因勾结外敌破坏革命的罪行被送上了断头台.王后玛丽.安托瓦内特和太子夏尔—路易被关进监狱.10月16日,王后亦以通敌罪被处死.当时夏尔—路易只有七八岁,革命政府把他交给巴黎的一个鞋匠、坚定的雅各宾党人西蒙抚养,为的是把"暴君"的儿子教育成一个拥护共和制的有益的社会成员.但是流亡国外的保王党人宣布拥戴西蒙家中的小路易为新国王,尊号为"路易十七".
1794年热月政变推翻了雅各宾政权,西蒙也被热月党人处死.热月政府担心小路易会被保王党分子劫走.如果这个小孩一出国境,就将会成为流亡贵族集结力量的旗帜,于是把他关进了坦姆普尔监狱.根据监狱的文件记载,可怜的小路易于1795年6月8日瘦死狱中,年仅10岁.如果记载可靠,那么这位连一天国王都未曾当过的"路易十七"陛下就这样离开了人世.
1815年波旁王朝在法国复辟后,人们多方寻找前太子的遗骨,却无一成功.于是很多人不相信太子真的死了,关于他已遇救的说法从此不胫而走.
不久,世上又出现了路易十七,而且不止一两个,据统计前后竟达40个之多!
在以后一两百年的漫长岁月里,围绕路易十七的生死之谜,一次次的法庭审判和议会辩论、政府声明,以及数以百计的各种著作,数不清的报刊文章纠缠不清,最后还是没有结果.
可以断定,以后不断出现的路易十七大多是冒牌货,因为波旁王朝复辟后,路易十六之弟路易十八即位.如果夏尔—路易还活在人世,那么荣登宝座的人非他莫属,所以许多自称路易十七的人实际上是王位觊觎者,波旁王室当然会不遗余力地予以揭破.不少冒充者也因被查出后鎯铛入狱.然而也有一些自称是获救的夏尔—路易的人得到了多方承认,其中最难辨真假的是一个叫卡尔.威廉.纳翁尔多夫的人.
人们认识纳翁尔多夫其人时,他已是柏林的一个钟表匠.1834年他发表了自己的回忆录,叙述了自己的传奇经历.他说自己就是在坦姆普尔监狱里呆过的王太子,当年救他出狱的人把一个洋娃娃放在囚室里,从而蒙过了狱卒.后来他在欧洲各国流浪,1810年找到柏林警察局长,交出了证明他的法国王太子身份的所有文件.普鲁士国王得知此事后,谕示发给他一张名为纳翁尔多夫的身份证.后来法官以假造身世的罪名判他坐牢3年.1833年,纳翁尔多夫辗转来到法国,此时复辟王朝已为七月王朝所取代,但波旁家族重新登基的可能性并未完全排除,一个活着的夏尔—路易在政治上依然是有用的.于是很多人当时就提供了证明纳翁尔多夫就是路易十七的材料,参加1795年夭折太子验尸的当局代表留下的记录明明白白地写着,死者不是太子.给太子看病的医生和狱卒据说都对人谈过夏尔—路易被人调换之事.还有,纳翁尔多夫1834年抵达巴黎后,路易十六的司法大臣和太子的家庭女教师立刻认出了他.
纳翁尔多关1845年死后,他的后人多次提起诉讼,要求承认其先人是真正的路易十七.荷兰国王授予取得荷兰公民权的纳翁尔多夫的继承人以波旁这一显赫的姓氏.一位德国贵族信誓旦旦地说,普鲁士王子曾告诉他德国档案中确实有证明纳翁尔多夫就是王位继承人的文件.后来由于波旁王朝再度复辟的希望越来越渺茫,因此对这桩疑案的探究逐渐冷落下来.但是到1947年,法国历史学家阿.卡斯特罗写的一本书一石激起千层浪.他说法医鉴定纳翁尔多夫的头发与夏尔—路易的头发同属一人.接着,出版了两百多种书讨论这一历史之谜.后来,还发表了夏尔—路易的胞姐安古列姆古女公爵的
信件,信中称她不相信其弟已于1795年死于狱中.同时,不相信纳翁尔多夫是路易十七也大有人在,他们也列举了不少有力的证据.营救太子出狱一直没有找到可靠的直接材料,全都出自纳翁尔多夫本人的编造.10岁的小路易出狱后历经磨难,哪能保全证明自己身份的材料呢?再说,普鲁士一直没有公布这些材料.1834年纳翁尔多夫到达巴黎,人们认出他就是40多年前的小路易能保证不出差错吗?还有新发现的一份材料,记载小路易去世前夕巴黎两位市政官员曾去查看过患儿,他们断言看到的确是王太子本人.法国司法当局对纳翁尔多夫的后代提起的诉讼进行了认真审理,最后以证据不足驳回原告的要求.连卡斯特罗本人后来也改了口,他的书新版却说头发经重新鉴定分属两人.还补充说,太子双臂都种过牛痘,纳翁尔多夫则只有一只手臂种过牛痘.那么还剩下一个问题:这位纳翁尔多夫到底是何许人也?有人经过对德国有关档案进行多年查对研究后认为.纳翁尔多夫很可能就是普鲁士军队的一个逃兵,他的真名实姓是卡尔.维尔格.
夏尔—路易当年是不是真的获救?纳翁尔多夫究竟是不是路易十六的亲生子?这个问题本来在1834年纳翁尔多夫到达巴黎至1845年他去世那十余年里可以弄清,但是因为赞成者和反对者都是从各自的政治利益出发看待这一问题,所以使它变成了一桩历史悬案.
(丁笃本)
拿破仑是被人谋杀的吗?
1821年5月5日薄暮时分,大西洋狂怒的暴风雨席卷着圣赫勒拿岛,大树被连根拔起,岛上的一些小屋被刮倒,震动了整个龙坞德庄园,被流放于此地的法兰西帝国皇帝正处于弥留之际,"法兰西……军队……统帅……约瑟芬……"他最后的话语只有离御床很近的侍从才听得见.……风暴停息了,太阳放出最后一阵灿烂的光辉映照海岛,接着便沉入海洋,5点49分,一代枭雄拿破仑与世长辞了.这位曾使欧洲各国君主闻之心惊的法国皇帝是怎么死的?为何这位以精力旺盛著称的风云人物会在52岁壮龄时过早死去?100多年来引起了人们种种传说与揣测,关于他的病因和死因始终蒙上一层神秘的帏幕.
据说拿破仑曾怀疑有人在暗中谋害他,在临终前7天又给御医安托马什写信说:"在我死后——我的死已为期不远了——我要你剖开我的尸体……
我委托你在这次尸体检查中别漏掉任何可疑之处……"5月6日下午2点,遵其遗嘱,由安托马什操刀进行尸体解剖,在场的有拿破仑的侍从官员,驻岛英国官员10人,另有6名英国医生.解剖结束后,医生们未能就死因达成一致的看法,7位医生分别交出了4分不同的报告,唯一的共识是确认在胃部靠近幽门处发现有溃疡.安托马什认为是"致癌性溃疡",而英国医生则说是"硬性癌引起的癌症".一位名叫索特的医生还发现肝脏肿大,已出现溃烂,但驻岛的英国总督哈德逊.洛后来命令索特在解剖报告中删去这一与英国官方意图不符的发现,因为英国人害怕人们指责他们将拿破仑流放到这一气候恶劣、肝病多发的小岛上来.由于拿破仑的父亲亦死于幽门癌,所以一些人相信拿破仑亦死于同一病症.当然,也有一些人并不相信官方的验尸报告,他们认为拿破仑是死于"气候疾病".
到了20世纪初,在法国与德国的一些医学杂志上出现了一些讨论拿破仑死因与病因的文章.有人认为拿破仑并非死于癌症,而患的是一种热带病,这种病是1798年拿破仑远征埃及和叙利亚时染上的,到他被流放到这一地处
热带的小岛后,便旧病复发,趋于恶化,最终导致他死亡.
1955年秋天,瑞典哥德堡的一位名叫斯坦.福苏弗波德的牙医与毒物学家在研读有关拿破仑的历史资料时发现,拿破仑在其生命最后岁月里的病症:交替出现的嗜睡与失眠,双脚浮肿,体毛脱落,身体肥胖,心悸及牙根暴露等,不象患癌症的样子,倒象是慢性砷中毒的迹象.于是他立志解开这一谜团.历经数年的寻访,调查与研究,于1960年提出用中子活化分析方法测定拿破仑头发中的砷含量的设想,问题是到哪儿去弄到皇帝头发呢?皇天不负苦心人,福苏弗彼德先后从法国巴黎残废军人院军事博物馆董事长,拿破仑研究专家拉苏克、瑞士商人弗莱处搞到拿破仑的几根头发,并在苏格兰格拉斯哥大学法医学系教授史密斯博士的帮助下,用核子轰击法来测试拿破仑的遗发,结果发现头发中砷的含量高于正常值的13倍.后来他们又从文献资料中获知,当1840年10月人们将拿破仑棺椁打开,准备将遗体运回法国时,发现虽历经近20年,尸体完好,尤其是脸色与下葬时别无二致,他们认为这正是砷的作用,砷毒害了拿破仑的生命,但反过来又保护了遗体不受腐蚀.经过反复研究,他们确信拿破仑是遭人投毒而死的.那么凶手究竟是谁呢?根据对当时在拿破仑身边的人员的仔细分析,认定拿破仑的心腹随行官员蒙托隆伯爵是凶犯,此人早年追随拿破仑,1814年拿破仑第一次退位时,曾倒戈投靠波旁复辟王朝.当1815年拿破仑在滑铁卢战役中被击败后,众人作鸟鲁散,而蒙托隆则偏偏在这个时候重新回到拿破仑的身边.为何他甘愿奉侍拿破仑尝受流放圣赫勒拿岛的痛苦生涯并对自己的妻子阿尔宾与拿破仑的暧昧关系能置若罔闻呢?目的就是想获得拿破仑的信任,当上"长林"(对流放地的称呼)的总管.据对一些史料的调查,发现他实际上是受波旁王朝路易十八之弟阿图瓦伯爵(1824年后即位,称查理十世)的指使,以在拿破仑专饮的葡萄酒中反复投放小剂量的砒霜(即三氧化二砷)的方式,使其慢性中毒而死.1981年福苏弗波德与加拿大的一位拿破仑专家威尔德合作发表了题为《圣赫勒拿岛的谋杀案》的学术论文.1982年威尔德又与美国人哈普古德合作,将福苏弗波德解析拿破仑死亡之谜的过程写成《拿破仑谋杀案》一书,即被列入当年的美国畅销书之列,于是拿破仑遭人毒杀的说法便广为流传于世.
不过,也有不少西方史学家和科学家并不赞同这一说法,他们也发表了各种不同的见解.如美国医生罗伯特认为拿破仑是死于男性激素严重障碍,其患病后期腺功能损害严重,导致雄性激素严重失调而亡.英国纽卡斯尔大学的历史学家戴维.琼斯则认为,拿破仑的确死于砷中毒,不过砷的来源可能是来自拿破仑居室中的墙纸,因当时盛行涂有含砷的绿色颜料的墙纸,吸入墙纸蒸发出的砷而致死的事情屡有发生,因当时条件所限,死因无法解释.
琼斯曾检验过拿破仑居室中的墙纸,发现含砷量确实很高.而加拿大科学家则用比核子轰击法更为精确的中子轰击法来测试拿破仑的头发,发现头发里砷的含量并不高,相反,锑的含量相对较高.他们认为这是拿破仑临死前几年过量服用含锑药物所致,但这种程度的含锑量决不会致其于死地.他们指出,福苏弗波德与史密斯等人用核子轰击法测得含砷量过高的原因是由于锑的干扰.因为锑和砷为同族的化学元素.因此他们更相信以往所认为拿破仑死于胃癌的说法.
拿破仑是否为人所谋杀?看来无论是用精密的科学仪器测试,或者用克利斯蒂式的推理,都还无法解开这一恒久的历史之谜,正如法国一位著名史
学家所言:"在历史上,拿破仑这个名字后面总跟着一个问号."
(顾云深)
拿破仑三世的绰号"巴丁盖"何解?
仿效其伯父拿破仑一世用政变获得法兰西第二帝国皇帝称号的路易.波拿巴(拿破仑三世)有一个极其通俗,并具有讽刺意味的绰号,叫"巴丁盖".
这一绰号在当时的法国流传甚广,尽人皆知,尤其是一些帝国反对者喜欢把拿破仑三世称之为"巴丁盖".但是,人们对这一绰号的来源和含意却不知其详.它起于何时、出于何地、为什么要把这个"尊称"奉送给拿破仑三世,都不甚了了.有些人便对此事产生了好奇与兴趣,并着手加以探索,一时传闻四起,对这个绰号的来源说法众口不一.其中有位叫保罗.芒图的学者还对这个通俗而又著名的绰号进行过认真的研究.他对搜集到的有关传说加以仔细的分析,企图从中得出一个正确的答案.
有人认为路易.波拿巴曾与汉姆一个叫巴丁盖的姑娘有过一段风流韵事,因而获得这一"雅号".但是,经过查实,在汉姆的居民中从来未曾有过一个名叫巴丁盖的女人.
另一种传说是,第二帝国初期有个陶瓷工曾在自制的陶瓷烟斗上绘制过一幅拿破仑三世的漫画头像,并打上了"巴丁盖"的字印,自此以后皇帝的这一绰号便传播开了.烟斗制造者为什么要把皇帝的漫画像称为"巴丁盖"
呢?看来只有找到这位陶瓷工,才能弄清其中的奥妙.但是,经过多方面的查询,不仅制造这种烟斗的陶瓷工杳无踪影,而且连这种烟斗也未发现过一只.
有些语言学家甚至想从方言学方面追根寻源,弄清"巴丁盖"的意思.
他们认为"巴丁盖"一词是从庇卡底方言"巴丁基"动词派生出来的,意思是游手好闲、无所事事.用这种隐晦曲折的词意来讽谕皇帝人格上的缺陷似乎再恰当不过,于是给他冠以"巴丁盖"的称号.但是,有人为了证实语言学家的解释,曾细心地翻遍了《词源学和庇卡底方言土语今昔对比汇编》,很遗憾,书上根本就没有"巴丁基"这个词.看来这种观点也不能成立.
1848年在法国曾上演过一出歌剧《混沌岛》,剧中主角的名字正好叫巴丁盖,是个头脑简单的地主.整个剧情与人物性格和路易.波拿巴倒有几分相似.拿破仑三世的绰号会不会来源于此呢?保罗.芒图的回答是否定的.
他认为歌剧演出于1848年,而路易.波拿巴的"巴丁盖"绰号是出现在他称帝后的1853年初,也就是说在1848—1853年的五年当中,甚至在他就任共和国总统期间,任何人都没有叫过他的绰号.因此,剧中人物巴丁盖与皇帝的绰号无关.
为什么保罗.芒图认定"巴丁盖"作为皇帝的绰号是在1853年初才出现的呢?这里有个小插曲.这一年拿破仑三世与皇后欧仁妮.蒙蒂诺结婚,有人无意中发现1840年发表的一幅讽刺时弊的漫画,画面是一个医科学生指着挂在墙上的一架人体骨骼对一位女士风趣地说:"她叫欧仁妮,是巴丁盖的情妇,一位漂亮的金发女郎……"画家在画这幅画的时候不可能预见到13年后路易.波拿巴会当上皇帝,更不可能预见到他会娶欧仁妮为皇后,当时完全没有讽刺拿破仑三世的意思,但保罗.芒图认为既然画中的"欧仁妮"
与皇后的名字巧合,那么将"巴丁盖"与皇帝联系起来似乎是可以理解的.
问题是"巴丁盖"是什么意思,画家为什么把他笔下的人物取名为"巴丁盖"?
用"巴丁盖"来称呼拿破仑三世又有什么意义?保罗.芒图都没有加以说明.
此外,关于这个绰号还有一个荒唐的传说.据说在1848年贝桑松有个专事清除粪便的公司,招牌叫"巴丁.盖".某天正当路易.波拿巴来到该城,在街上行走时,恰好与该公司的粪车队相遇,有人认出路易.波拿巴,便高呼道:"瞧,这就是朝廷的銮驾,皇帝万岁!"自此"巴丁盖"这个绰号便不胫而走,传遍全国.这个传说虽不登大雅之堂,但是经过调查,结论是:当时,当地并没有这样一个名叫"巴丁.盖"的公司.再说1848年路易.波拿巴尚未称帝,怎会有人对他高呼"皇帝万岁"呢?用这种无稽之谈来解释皇帝的外号,未免有些牵强附会.
拿破仑三世本人是否知道人们对他的大不敬呢?据他的密友卡特莱夫人说,他是知道的,但他并不讳莫如深,而且乐于默认,甚至说巴丁盖是个勇敢的人,曾帮助他脱险.据云,早在1840年路易.波拿巴被关押在汉姆要塞时,曾有个名叫巴丁盖的泥瓦匠把自己的工作服借给他,让他冒名顶替,蒙混岗哨,逃出了汉姆要塞.若果真如此,当事人提供的情况应当是最可信的依据了.但是,通过对当地法院有关档案和其他材料的调查来看,并没有发现有过一个名叫巴丁盖的泥瓦匠,也没有任何一个人曾把自己的工作眼借给路易.波拿巴,他当时越狱的服装是一位名叫科诺的医生替他买的.
总之,当时有不少人曾对拿破仑三世的绰号进行过深刻细致的分析和研究,但谁也未能说清"巴丁盖"绰号的由来.
(永森)
帕里是谋刺伊丽莎白女王的凶犯吗?
16世纪80年代中期,英国哄动一时的谋杀伊丽莎白女王未遂案——"帕里阴谋"是一个长期难解的历史之谜.
1558年英国女王玛丽一世(1553—1558年)死后,伊丽莎白.都锋(1558—1603年)继位.自她即位以后,由于政治、宗教和嗣位等种种原因,以及国际矛盾,英国陷入了扑朔离迷的宫廷斗争之中.伊丽莎白是英王亨利八世(1509—1547年)与王后安娜.波琳的女儿,是合法的王位继承人.但是,由于亨利八世是在教皇未同意与第一个王后离婚的情况下与安娜.波琳结合的,后来安娜.波琳又被控失节而处死,亨利与她的婚姻便成为非法的.国际上的反英势力便以此为由,反对伊丽莎白王位的合法性.
首先,玛丽一世的表妹、信奉天主教的苏格兰女王玛丽.斯图亚特觊觎英国王位,宣称自己是英格兰王位的合法继承人,便勾结法国和西班牙反对伊丽莎白;此外,西班牙国王腓力普二世出于和英国的海上竞争,也积极参与争夺英格兰王位的斗争,极力支持亲西班牙的玛丽.斯图亚特登上英国王位;罗马教皇则因为伊丽莎白即位伊始便宣布取消玛丽一世在位时所恢复的天主教,把基督教定为英国国教而怀恨在心,教皇庇护五世以教廷惩治君王的"破门令"把伊丽莎白逐出教门,并支持欧洲所有天主教国家反对信奉新教的英国.于是.苏格兰、西班牙、法国和罗马教廷等联手结成一条反英锁链,他们多次组织暗杀伊丽沙白女王的阴谋活动.正是在这种险恶的国际背景下,英王与反英势力所策划的阴谋活动展开了激烈的斗争、在众多的反英阴谋活动中,尤以"帕里阴谋"更富有神秘色彩,整个事件显得复杂而暧昧不清,以致事隔四百多年后的今天也无法辨明阴谋的主事者威廉.帕里到底是为谁卖命的,也很难确定他的动机到底是什么.
威廉.帕里是何许人?
他原是个医生.关于他的身世,留下的可信资料不多.他自称是贵族后
裔,但政府调查说他是小饭店主的儿子.但是,有一点是可信的,他是个挥霍无度的浪荡子.他曾先后与两个富孀结婚,不仅在很短的时间里花光了两个妻子的财产,而且还欠下一屁股债.他为了逃避债务,投身于贝尔利勋爵领导的英国间谍组织,多次来往于欧洲大陆,刺探教廷和耶稣会教士反英活动的情报.他只与贝尔利一人秘密联系.1580年秋他回到英国,马上陷入债主的包围之中.他盛怒之下想杀死债主,并抢劫其财产以摆脱困境,但事败被捕,判成死刑.后经伊丽莎白女王赦兔,于1581年初被保释出狱,肩负女王特殊使命再次秘密赴欧洲大陆,经巴黎到达米兰、威尼斯,通过教皇驻威尼斯使节和首席红衣主教科莫介绍与罗马教廷取得联系.他表示愿竭尽全力反对英国女王,为教廷效劳.为取信于教皇,他扬言:他若向教皇披露一项只有女王和他本人才知道的秘密计划,将会给女王以沉重打击.他向科莫提出,想去罗马谒见教皇.教皇表示同意.但是帕里始终未敢去罗马.他耽心不慎暴露自己的身份被教廷逮捕,会有辱女王圣命而获罪.
接着,他去了法国里昂,在那里致书贝尔利勋爵,发誓:为了女王的利益,不惜牺牲自己的生命,定要使教廷的阴谋失败.随后,他又赴巴黎,与苏格兰女王玛丽.斯图亚特的驻法代表托马斯.摩根取得联系,秘密策划暗杀伊丽莎白女王的计划.1583年12月10日深夜,他又乔装成天主教神父,与摩根悄悄来到教皇驻巴黎使节的府邸,请求转达他给科莫与教皇的两封书信,再次竭诚表示为天主教事业效劳的愿望,并将采取对耶稣教会和苏格兰女王极有利的行动.
与此同时,英国驻法大使爱德华.斯塔福德却向英国女王呈文,说威廉.帕里要立即回国呈述极其重要的情报,并为他请功.
1584年1月,帕里回到英国.女王在白厅单独召见了他.帕里当面奏称:他是耶稣会教士在教皇指使下派来暗杀女王陛下的.不久,帕里又收到从巴黎转来的教皇与科莫的两封信,要他"实现自己神圣而崇高的意愿",答应"将让他在天国里得到优厚的报酬".他立即把两封信呈献给了女王.为此,他得到女王的优厚奖赏;1584年11月,他当选为肯特郡的议员.此后,女王还多次召见过他.
可是,正当他取得女王信宠、飞黄腾达之时,他却干出了两件不可思议的事:一是多次与他的亲戚爱德华.内维尔——英国派遣在法国的间谍——提到暗杀女王的计划;二是同年12月他被昆斯博罗地区推选为上议院议员后,竟在议会公开、尖锐地抨击政府反天主教徒的新法律,引起议会的忿怒,上议院要求逮捕他,后来由于女王的干涉和他的道歉,才得到宽恕.此事平息不久,他又一次向内维尔提出谋杀女王的计划.内维尔出于恐惧,向首席大臣弗仑西斯.沃辛海告密.帕里为什么要这样做呢?是为了继续蒙骗罗马教皇,还是确有谋杀女王之心呢?使人百思不解.
不久威廉.帕里被捕,交付法庭审判.尽管他在"悔过书"中千方百计辨解:他毫无谋杀女王之意,与内维尔谈及此事只是出于纯理论的探讨.但是,法庭仍认定他是受教皇委托派到伦敦来执行暗杀女王计划的,犯有叛国罪,判以死刑.1585年3月2日,帕里被送上断头台.这样的处决对帕里来说是冤案呢,还是罪有应得?很难说清.这次阴谋的组织者是谁?帕里到底是谁家的间谍,亦不得而知.
说他是英国间谍,并确信他在国外"投靠"教廷的活动,只不过是用来掩护他的身份,骗取对方信任的一种手段,那么,为什么在他取得暗杀女王
的真实情报,取得女王的赏识后,又要把他推上断头台呢?
如果说他已被教廷收买,成为耶稣会教士反英集团的成员,被派回英国执行暗杀女王计划的话,那么当女王多次单独召见他的时候,为什么他不乘机下手呢?
如果说他是双重间谍,那么当他在功名垂成之际,为什么还要去为国际反英势力担风险,落个叛国罪名呢?再说他这时的言行能得到教廷的信任吗?他想成为双重间谍的动机又是什么呢?事件本身留下的这些问题至今都没有得到尽如人意的回答.
(永森)
英王爱德华八世为何"不爱江山爱美人"?
1936年12月11日英国历史上出现了爱德华八世自愿放弃王位,而与一个曾两次离婚的平民妇女结婚的惊人之举.
20世纪30年代初的英国,受到了资本主义经济大危机的沉重打击,产生了英国历史上第一次外贸逆差,随之,政治、财政危机接踵而来.英国统治者要国民"勒紧裤带"度过难关.当经济危机稍有缓和时,1936年1月英王乔治五世去世,由其子爱德华八世继任王位,称爱德华八世,但爱德华八世坚持要与生于美国又两次离婚的平民妇女——沃丽丝.沃菲尔德(也称为辛普森夫人)结婚.而引起了一场"宫廷危机".
沃丽丝.沃菲尔德并没有漂亮的容貌,超人的才华,和追逐王太子的众多美女根本不可相比.可是在1931年11月,王太子在伦敦第一次遇到虽人近中年,依然窈窕如初的沃丽丝时,却为她通晓事理、举止潇洒的风度所倾倒.王子与沃丽丝一见钟情、相见恨晚.王子很快把沃丽丝视为知音,并和她一同度假、游玩,如胶似漆,形同夫妻.但是王子的这一举动却遭到了父母、王室、内阁及各自治领政府上上下下的竭力反对.身患重病的乔治五世曾忧心忡忡地对首相鲍尔温说:"我死之后,这个孩子不出几个月就会毁掉自己!"
乔治五世病逝之后,王子登基,就宣布要与沃丽丝结婚.鲍尔温首相则说,立一个曾两次离婚的美国平民女子为王后,这"太荒唐了!"新国王身边的谋臣们也苦心劝他以王职为重,砍断与沃丽丝的情丝,而爱德华八世却回答:"我现在所知道的最高责任是考虑自己配不配当沃丽丝的丈夫,我所向往的幸福就是永远同她在一起."并坚决表示,如婚事不成,宁肯退位.
而他的妈妈玛丽太后就气愤地说:"你不想当国王,你的乔治弟弟会当得更好!"1936年12月3日新国王与沃丽丝订婚的消息就象暴风般卷过整个英国,全国舆论哗然.要江山还是要女人,这一严肃的问题,摆在新国王面前,要求他必须立即作出抉择,然而他断然地选择了要心爱的女人,并对鲍尔温首相说:"无论当国王还是不当国王,我都要结婚,为了达此目的,必要时我将退位."
由于政治暴风骤临,性格刚强的沃丽丝在"存心勾引国王,妄想当王后的'美国冒险家'"等各种诽谤、咒骂声中,悄然离去,不愿因自己的存在,而使国王遭到恶意中伤.于是她从国外写信给爱德华八世,表明愿作自我牺牲,劝国王割断情丝.可是爱德华八世却说:"即使我独自一人同你在一起,也比一顶王冠、一根权杖和一座御座更令我心悦."这把爱情高于一切的誓言使沃丽丝在忍辱中得到了安慰.
12月11日在位不到十个月还未及加冕即告退位的爱德华八世,向国民
发表告别演说,他满怀激情地说:"我的朋友们,没有我所爱的那个女人的帮助和支持,我感到无可能承担我肩负的重任."在发表讲话几小时之后,他便登上了皇家海军的一艘驱逐舰离开了他统治不到一年的大英帝国,去寻找另一个"爱"的新天地.
1937年他的弟弟乔治六世接任王位,封爱德华八世为温莎公爵.他同沃丽丝在法国结成伉俪.从此,他们一对甜蜜地度过了35个春秋.还把他们幸福生活的重大时刻都刻在首饰上.沃丽丝尽管一生未曾得到英国王室授予的"公爵夫人殿下"的荣誉;尽管她的婆母拒不承认她这儿媳;尽管谨慎的新任国王乔治六世兄弟也拒不会见这位嫂夫人,但她觉得和公爵生活在一起是最大的幸福,万事不足为憾.她在暮年常对朋友说:"我这样一个女人,怎样才能报答他为了我而放弃的一切?"丈夫为了她而宁可放弃英国国王的权势与地位,并还遭到全国从上而下的种种非议.这种男性的痴情将使她永远难于忘怀.1972年温莎公爵病世,享年78岁.沃丽丝在对丈夫的深沉思念中,度过人生的最后14年.她每天都亲手整理丈夫的遗物,并按他生前的模样摆设好.在她生命的最后阶段除了整理回忆录外,就是沉浸于丈夫生前所喜爱的音乐声中.
1986年4月24日,沃丽丝因肺炎在巴黎郊外逝世,终年90岁,这延续了半个世纪的动人爱情故事降下了帷幕.它作为"历史上伟大爱情一例"将留在人间.
1987年4月2日至3日,沃丽丝生前200件首饰珠宝在其新婚度蜜月的地方——美丽的来蒙湖畔布伦斯维克公爵庭园中,以比预估价高六倍的价格全部拍卖.遵照沃丽丝的遗嘱,将其大部分的饰物赠与法国,以表在他们陷于困境时所给予款待的感激之情.将95件珠宝所得的7500万瑞士法郎献给了巴黎的巴士德研究院,该院已决定将此巨款用于癌症和艾滋病的研究,让这些真挚爱情的见证物造福于人类.
由于世俗的虚伪,礼教的约束,沃丽丝一生未能为公爵的举动进行公开的辨解,也更不可能为自己洗刷所蒙受的种种恶语.而人们对爱德华八世"不爱江山爱美人"的原因也有多种看法:有人认为是受"现代派思潮"影响的王子要以此举来冲击腐朽的君主制度;也有人认为是王子经受不住沃丽丝美色的引诱;还有人认为王子是为了真挚的爱情.总之大家看法不同,莫衷一是.将来也许能从他们已公布于众的80多封情书中,探究出这爱情的真谛.
(黄世相)
柳里克何由入主俄国?
古代时期的俄国疆域远没有后来那样广袤,其国力也远没有后来那样强大.在公元9世纪前,东斯拉夫人的各部落正处在纷争割据状态,只是到了公元10世纪左右,才出现俄罗斯人第一个统一国家——基辅罗斯.柳里克即是罗斯国家的第一个王公.
到公元8世纪,东斯拉夫人的社会经济获得很大发展,这有力促进了父系氏族公社的瓦解,形成了以地域关系为基础的农村公社.各部落联盟都以设防的城市为中心,当时较大的城市有北方的诺夫哥罗德和南方的基辅.到9世纪中叶,东斯拉夫人已经走完漫长的原始公社社会的历程,进入阶级社会.至此,建立俄罗斯国家的经济前提和政治前提已经具备.从8世纪开始,东斯拉夫人与国外的贸易就已活跃起来."瓦希之路"(从北欧的斯堪的纳维亚半岛到君士坦丁堡)成为沟通北欧和西亚的重要商路.在这条商路上,
俄罗斯和土耳其的商贾云集,车水马龙,但所经商队经常遭受瓦良格人的侵扰.瓦良格人原居住在斯堪的纳维亚半岛,瓦希之路通商后,他们建立起能征善战的武士队,沿途抢掠各国商队的财物,强迫斯拉夫居民交纳贡赋.诺夫哥罗德城的位置正处在"瓦希之路"上,得天时地利优势,经济发展迅速,但也因此成为瓦良格人侵袭的对象.为防御外敌,城中建立了大贵族的统治.
据俄国最古老的编年史《往年纪事》记载,从公元9世纪中期开始,城市的两派贵族集团为争夺城市的统治权发生激烈内讧,持续多年.为避免两败俱伤,诺夫哥罗德的贵族决定邀请往日的仇敌——瓦良格人柳里克兄弟入城平乱.柳里克是瓦良格人的一个酋长,骠悍而善战,早年就带领他的武士在瓦希之路上开始其冒险生涯,并且在距诺夫哥罗德200俄里的拉多加湖建立了军事据点.在接到邀请后,柳里克兄弟在公元862年,率大军兵临诺夫哥罗德城下,城内贵族开门迎接.入城后,柳里克以武力很快稳定了局势,接着柳里克夺取了统治大权,自任王公,建立了第一个罗斯国,开始了俄国柳里克王朝统治的历史.异邦人的统治遭到当地贵族的反抗,爆发了瓦丁姆领导的暴乱,但很快被柳里克镇压下去.两年后,柳里克的两个兄弟西涅乌斯和特鲁沃尔相继去世,柳里克独掌大权.公元879年柳里克去世,由他的亲属奥列格摄政(公元879—912年当政).奥列格继续率军南征,占领基辅,统一其他部落,登上基辅大公宝座,其后的罗斯国称作基辅罗斯国,奥列格将基辅称为"俄罗斯诸城之母".马克思也指出:"俄罗斯的首都,柳里克定于诺夫哥罗德,奥列格迁至基辅."
柳里克是异邦的瓦良格人(诺曼人),那么,他究竟以什么为由进入俄罗斯人的城市呢?是诺夫哥罗德贵族把他作为雇佣军请入城内平乱呢?还是诺夫哥罗德贵族奉请他入城为主呢?这是各国学者争论不休的一个重要问题.但是在这个问题背后还隐藏着一个更为重要的问题,即究竟谁是俄罗斯国家的创始者,对此存在两个截然相反的观点,那就是"诺曼说",和"反诺曼说"."诺曼说"强调诺曼人(瓦良格人)是俄罗斯国家和历史的开创者,最先由18世纪侨居俄国的德国学者贝耶提出,这一观点在俄国和西方史学界非常流行.如19世纪俄国著名历史学家克留切夫斯基就认为柳里克是应诺夫哥罗德贵族之邀而入城为主的.美国历史学家兰格主编的《世界史编年手册》中也认为"斯堪的纳维亚酋长柳里克于9世纪60年代在诺夫哥罗德建立统治,他被认为是俄罗斯大公王朝的奠基人".持"反诺曼说"观点的主要是前苏联历史学家,他们否认俄国史上有"奉请瓦良格人为主"的说法.
诺索夫主编的《苏联简史》认为《往年纪事》的作者"编排了一部传奇式的世系",认为罗斯国家"早在瓦良格人入侵之前就在发展,而同他们毫无关系",认为应把伊戈尔(公元912—945年在位)作为俄罗斯国家的创始人.
前苏联历史学家雷巴科夫则把12世纪编年史中的传说英雄人物基伊公爵做为基辅罗斯的首任大公,从而把基辅建国的历史提前了300年,这样自然就早于862年柳里克建立诺夫哥罗德罗斯国的时间,以此反对"诺曼说".
民族的起源,古代国家的诞生,距今都已久远,为历史研究增加了许多困难,使许多重要的问题难以得到彻底的解决.罗斯国家的建立在世界史中拥有重要的地位,因此国际史学界围绕谁是罗斯国的开国之主问题进行长期激烈的争论是不足为奇的.但是历史问题的研究还应采取历史主义的方法,即既要反对政治偏见,也要避免强烈的民族情绪.瓦良格人对东斯拉夫人征服,在客观上推动了俄罗斯国家的建立和俄国社会的发展.但柳里克能否作
为罗斯国家的开国之主,还需进行细致和科学的研究.
(张建华)
伊凡雷帝怒杀亲子实有其事吗?
《伊凡雷帝杀子》为俄国著名画家列宾所创作.在灰暗压抑气氛笼罩下的画面上,伊凡雷帝惊恐地将儿子伊凡搂在胸前,他用一只苍老的、血管突出的手抱着奄奄一息的伊凡的身体,另一只手紧紧按住儿子流血的伤口,企图挽回儿子的生命,而垂死的皇太子伊凡,无力地支撑在地毯上,死亡的阴影已笼罩着他,伊凡雷帝神经质的双目和伊凡太子绝望而宽恕的眼神形成了强烈的对比.这幅画慑人心魄的艺术魅力自不待言,它同时也记载了俄国历史上的一个传闻:俄国沙皇伊凡雷帝盛怒之下,用铁头权杖刺中太子伊凡的太阳穴,后者经于不治而死.
但是在其他历史著作和传记中对该事件的记载却与此大相径庭.
伊凡雷帝是俄国历史上的第一位沙皇——伊凡四世(公元1533—1584年在位),1533年其父瓦西里三世晏驾,年仅3岁的伊凡匆匆继承俄国大公王位,在他年满17岁以前,由其母、太后叶莲娜摄政.叶莲娜重用宠臣,专横独断,党同伐异,她的统冶招致社会各阶层的强烈反对.1538年叶莲娜突然暴亡,死因不明.宫廷大贵族势力重新得势.在此王纲解纽,政局扰攘之际,无人顾及年仅八岁的大公小伊凡,那些整天忙于争权夺利、火并撕杀的贵族也根本不将伊凡四世故在眼里.伊凡四世就是在这种尔虞我诈的环境中长大,亲眼目睹了宫廷生活的黑暗和丑恶.皇叔伊斯基家族长期把持朝政,假借大公名义发布法令.幼小伊凡的心里早已埋下复仇的种子.他养成了残酷无情的性格.经常残忍地将小鸟一刀一刀地杀死,或者站在高墙上,活活将小狗摔死,以发泄心中不满.他在13岁时,命令手下放狗咬死了皇叔伊斯基,并暴尸宫门外.1547年,17岁的伊凡四世在宫廷一部分势力的支持下,宣布亲理朝政.1月16日的加冕礼上,东正教大主教玛卡里将莫诺马赫皇冠戴在伊凡四世的头上,于是他就成了"全俄罗斯君主、上帝加冕的神圣沙皇".
他立志改革愚昧落后的俄罗斯.力图创立一个唯我独尊、君临一切的大帝国.
亲政伊始,他便向大贵族势力宣战,以加强皇权.他宣称:"君主的称号就意味着承认不受任何限制的沙皇政权","朕生于皇家,长于朝中,掌握自家天下,并非窃自他人,罗斯君主自古以来皆亲临朝政,贵族大臣不得干预."
他建立缙绅会议,取代大贵族杜马(议会)的特权;废除地主贵族的司法权、征税权和行政权;摈弃旧吏,在平民中选拔新官;限制僧侣和教会干预朝政;没收大贵族领地,将往日声名显赫的大贵族流放边关.从1565年起,他雷厉风行地推行了著名的特辖制,建立直属沙皇的特辖军,在全国实行恐怖政策,惩处反对皇权的大贵族.特辖军身着黑袍,跨骑黑马,马头上挂着狗头和扫帚,象征他们的使命:将沙皇的仇人咬死,扫地出门.在特辖制实行的七年中,伊凡四世既惩处了大贵族,也诛杀了众多无辜的平民.尖桩刑、炮烙刑、活挖人心、抽筋剖腹等刑法,使人不寒而栗.七年间有数万人被处死.因此当时人们称伊凡四世为"雷帝"即恐怖的伊凡沙皇.他的一系列政治改革,沉重地打击了封建割据势力,加强俄罗斯国家的统一和皇权.但是他的独裁和残暴统治引起了广大人民的强烈反对.到了晚年,他更加性情乖戾、喜怒无常,无端怀疑,覆手为雨.
法国传记作家亨利.特罗亚在《一代暴君——伊凡雷帝》中记述道:伊凡作为伊凡雷帝的长子,未来的皇位继承人,经常跟随在伊凡雷帝左右.但
从1581年起,伊凡雷帝开始怀疑太子有欲夺皇位之意,父子关系开始紧张.
11月15日,伊凡雷帝看见伊凡妻子叶莲娜仅穿一件薄裙在宫中走动,违反了俄国妇女至少要穿三件衣裙的惯例,勃然大怒,动手打了儿媳,使怀孕的叶莲娜当即因惊吓流产.太子伊凡闻讯后,对伊凡雷帝大发雷霆,这激怒了伊凡雷帝.他大骂"你这个可耻的叛徒",举起铁头权杖向儿子刺去,正中伊凡的太阳穴,接下来就发生了列宾笔下《伊凡雷帝杀子》的悲剧场面.后太子伊凡终因伤势过重而死去.但这仅仅是有关太子伊凡死因的一种解释.
前苏联历史学家斯克伦尼尼科夫对此做出了不同解释.他认为1581年11月15日,伊凡父子虽发生激烈争吵,但父亲只在儿子身上用权杖敲了几下,并未受重伤.太子伊凡主要因丧子和恨父所导致心理极度悲伤,以致突发癫痫病,后又继发热病死亡的.论据是伊凡雷帝在1581年11月9日的信中曾谈道:"儿子伊凡病倒了,今天他仍在病中."因此伊凡是病死,而非父杀.
但到底哪一种解释正确呢?至今尚无定论,让我们等待澄清之日吧.
(张建华)
伊凡雷帝猝死的真正原因是什么?
1584年3月18日,伊凡四世在下棋时突然暴卒,终年53岁.伊凡四世是俄国历史上的第一位沙皇.他性情凶残又生性多疑,独断专行且手段严酷,因而得名,"雷帝".他的猝死在当时俄国统治阶级上层引起了种种猜疑和议论.为了平息这些议论,官方对此作出了一个正式的说明.伊凡雷帝死后两个月,他的儿子费奥多尔.伊凡诺维奇继位加冕,同时郑重宣告:"按照上帝的旨意,我们的父亲,已经仙逝的伟大沙皇,全罗斯的大公,专制的君王伊凡.瓦西里耶维奇留下了地上的王国,领受了天使的圣像升入天国;而他也以自己统治全罗斯诸王的名义给他的儿子以祝福."这一说明对伊凡雷帝的死因尽管没有作出清楚的解释,但此后官方的说法一直以此为依据,并不断加以补充和完善.直到1630年,宫廷总主教费拉列特编撰《新编年史》时明确写道:当伊凡四世看到天空出现了向他昭示死亡的征兆以后,"不久就重病缠身.而在自知寿命不长时,他吩咐总主教杰奥尼西替他削发为僧,并取名约拿.他把莫斯科公国传给了王储费奥多尔.伊凡诺维奇……,3月18日升入天堂."
这是确认伊凡雷帝是自然死亡的最明确的说明.这一说法为不少史籍沿用,并得到绝大多数史学家认可.300多年后,1963年时一位研究伊凡四世时代的专家韦谢洛夫斯基首次对这一说法提出异议.他在《关于特辖制历史的研究》一书中专门写了"可疑的传闻"一节,提出沙皇是被自己的宠臣波.别依斯基和波.戈杜诺夫害死的.可是他本人以及其他历史学家再未对此作出新的阐述.或许大家认为这仅仅是"传闻"而已.
然而近几年中,新的史料不断发掘出来.史学家们首先在(莫斯科编年史》一书中读到:"沙皇伊凡死得很快","是他宠信的人给他吃了有毒的食物."在荷兰商人依.马萨的《见闻录》中人们读到了更详细的描述:伊凡四世"比人们预料的死得早.他虽身患重病,一天比一天衰弱,但是还看不出濒死的迹象.据说,一个受到雷帝宠信的显贵波格丹.别伊斯基给了他一份约翰.艾洛夫医生配制的饮料,里面放了毒药,沙皇饮用后很快就死了".
关于沙皇死于非命的记载,在当时俄罗斯王国以外的一些资料中也有所见.
当时乌克兰的诺尔托夫斯基在《回忆录》中写道:"他(波.戈杜诺夫)在
收买了给伊凡治病的英国医生(指约翰.艾洛夫)后谋害了伊凡四世.因为如果不抢在沙皇之前,他自己就要和许多显贵一样被处死;而处死手下的人,这对伊凡四世来说并不是什么新鲜事,因为他是史无前例的暴君."这些史料提供了伊凡雷帝非自然死亡的依据,引起史学家们对伊凡四世死因的重新注意.
史学家们开始发掘当时人们留下的材料,而其中杰.戈尔谢的《回忆录》格外引人注目.戈尔谢是雷帝时代能够出入宫廷、见到雷帝的人物,也是伊凡四世暴卒前最后一些见到他的人之一.他的回忆录似乎具有更可靠的证据价值.
一些研究者从戈尔谢的回忆录中提出了雷帝自然死亡的有力证据:戈尔谢对雷帝生前的最后几小时所作的生动描述:"中午,他(指雷帝)又重看了一遍他的遗嘱,但是没有想到死(因为人们多次对他施行法术,而每一次法术都拯救了他).他吩咐自己的主要医生兼药剂师(艾洛夫)为他预备消遣所需的一切,为他准备好澡堂.他派自己的亲信别依斯基到女巫们那儿去,他想知道星象的预兆…….三点左右,沙皇去洗澡,一边象往常一样哼着他爱哼的歌曲.七点左右,他容光焕发地出浴.他坐在自己的床上,召唤他的另一个亲信罗季翁.比尔金,吩咐他把象棋拿来.他的身边站立着其他的仆人、亲信等.沙皇穿着敞开的长袍,里面是夏布衬衫和长袜子.突然,他变得软弱无力,并仰面倒下.这造成了极大的混乱:一些人去取伏特加,另一些人去取金盏花药和玫瑰水,还有的人去找他的牧师和医生…….这时沙皇却已停止呼吸,身体开始僵硬."戈尔谢最后指出,沙皇是因"喘不过气来而死的".
然而另一些研究者却提出,戈尔谢的说法与沙皇被毒杀而死并不矛盾.
他们解释说,沙皇是先中毒后突然倒下,然后为了更牢靠些,在他倒下造成的混乱中谋害者们又闷死了他.为了加强自己的说法,他们也从戈尔谢的书中提出不少证据,并且认为下述资料实际上已经为我们描绘了一幅谋杀伊凡雷帝的图景.
在伊凡四世已经年过半百而又身患疾病时,他还正式向英国女王伊丽莎白的侄女曼丽.加斯金格斯求婚.这对波.戈杜诺夫及其亲属构成严重威胁.
因为和英国女王的亲属联姻,将加强她的后裔继承沙皇王位的权利,这会有损于戈社诺娃.伊琳娜的丈夫,即王储费奥多尔.伊凡诺维奇.所以"王储周围那些最亲信的大公和贵族,也就是戈杜诺夫家族对此十分怨恨并感到受辱.他们在寻求一些秘密措施,策划旨在消除这一意图和推倒已达成的协议的阴谋".
此前,暴怒的沙皇有一次严惩王储.戈杜诺夫想替王储求情,竟也被雷帝无情地痛打一顿,致使戈杜诺夫不得不请医生治疗,并有好一阵子躺在家里不能到王宫去.这件事曾引起沙皇对他的猜疑.此外,沙皇曾经企图玩弄自己儿媳妇的乱伦之举,也使戈杜诺夫反对他.
戈尔谢的书中还提供了波.别依斯基背叛沙皇的缘由.雷帝晚年时非常害怕在没有忏悔、没有领受圣餐礼的情况下突然撒手人寰.于是他从全国各地召来60名巫师和巫医,由卫队严加看管.沙皇每天派别依斯基去了解并向自己报告这些人的占卜和预言.据说女巫们曾对别依斯基讲过,天上最强有力的星宿都反对沙皇.她们甚至预言了沙皇死亡的日期.但是别依斯基不敢向沙皇如实报告.最后沙皇还是知道了.他狂暴地说:在这一天他要把星相
术士们统统烧死,而隐瞒这一预言的别依斯基则应被砍头.这样,对他们自身生命的威胁,在巫师们预言了沙皇的死期后变得现实起来.这构成了别依斯基和戈杜诺夫谋杀沙皇的直接动因.他们把自己将受刑的日子变成了沙皇真正的死期.
总之,关于伊凡雷帝死亡之谜有两种解释.传统的看法认为他属于自然死亡,另一种看法认为他是被毒害而死.后者的看法有点玄妙,但是现代科学的测定好象提供了一个有力的佐证:1963年,在维修莫斯科克里姆林宫阿尔罕格尔斯克大教堂时,人们打开了伊凡四世及其他一些人的陵墓,对雷帝的遗体部份进行了化学分析.分析结果表明有大量的水银分子存在,根据法医的意见,"不能完全排除用药物一下子,或是缓慢地毒杀他的可能性."
(金贡男)
彼得三世死于何因?
1762年6月24日,俄国发生宫廷政变,被推翻者是沙皇彼得三世,政变发动者正是他的妻子叶卡特琳娜.7月18日,被囚禁的彼得三世突然暴亡.
彼得三世死于何困?他的死与叶卡特琳娜究竟有没有关系呢?
雄才大略的彼得大帝于1725年驾崩,自此俄国陷入长期混乱之中.从1725年到1762年短短的37年间,走马灯似的更换了3个沙皇,3个女皇.
1741年伊丽莎白即位,这位平庸的女皇治国无道,然而却善通淫乐.1742年她确立胞妹安娜的儿子彼得.费多罗维奇为皇位继承人.彼得从小就在德国生活,他是普鲁士军事制度和德国文化狂热的崇拜者,而对自己祖国却毫无感情.回到俄国后,他公开宣称俄国是一个最令人讨厌的国家,对治理国家没有兴趣.
叶卡特琳娜原名索菲亚.奥古斯特,出生于德国什未青,是个家境破落的小公主.当她得知被选定为俄国未来皇位继承人的未婚妻后激动万分,立即在母亲陪同下,随身仅带"两三套衣服,一打衬衣,一打袜子和手绢"的微薄嫁妆,经过长途旅行,来到俄国首都彼得堡.为了做个称职的皇后,她拚命学习俄语,还改信了东正教,当她用标准的俄语虔诚地朗诵东正教的誓言时,使在场的大主教和众教徒感动得流泪.1745年8月,俄国皇储彼得大公与叶卡特琳娜结婚.但是婚后,叶卡特琳娜发现,她的丈夫彼得很不忠诚,经常外出寻花问柳,甚至有时还将情妇带回家向她示威,伊丽莎白对异邦来的叶卡特琳娜也很不放心,经常派人监视她的行动,使年青的大公夫人在心中埋下了复仇的种子.她更加勤奋地读书和学习治国之道.她在给母亲的信中写道:"我无时没有书本,无处没有痛苦,但永远没有欢乐."另外她在政界和军队中扶植和拉拢亲信,将自己的情夫们安插到显要部门,积极为夺权做准备.她在日记中下定决心:"迟早我要达到目的,我要做俄国的女皇."
1761年伊丽莎白女皇去世,彼得继位,是为彼得三世.由于国内政局长期动荡,社会各界均人心思定.然而刚刚上台伊始的彼得三世却经常以自己的个人好恶,随意改动俄国现行制度和法令,推行一系列损害贵族和教会利益的政策,遭到上层人士的反对.尤其是在对外政策上,彼得三世的所做所为引起政界和军界的强烈反对.彼得与德国签订停战协定,使俄国许多到手的利益付之东流,彼得三世在德皇腓特烈二世的鼓动下,与往日的盟友西班牙和法国断绝关系,并出兵协助普鲁士进攻奥地利.在女皇的国葬日,彼得三世无所事事,漫不经心,公开表示蔑视这些毫无意义的繁文缛节;而皇后叶卡
特琳娜则一直身着丧服,心情沉重,严格遵守教会的祈祷仪式.因此叶卡特琳娜的温和宽大得到了众人的爱戴,而彼得三世的粗暴狠琐则受到众人的非议和鄙视.与此同时,以叶卡特琳娜的情夫、禁卫军军官奥尔洛夫兄弟为首的密谋集团正在策划推翻彼得三世的行动.当时法国驻俄国的使节麦尔西伯爵在发回巴黎的信中就说道:"宫廷革命将是俄国的幸福,特别是它的盟国的幸福."
1762年6月24日彼得三世离开彼得堡去奥拉宁堡,他将在那里发动对丹麦的军事进攻,他将叶卡特琳娜留在彼得堡府.7月9日凌晨5时,奥尔洛夫兄弟来到皇后的卧室,叫醒了叶卡特琳娜,简单地对她说:"请起来!
宣布您登上皇位的准备工作都做好了."皇后迅速穿好衣服,匆忙间未顾得上梳妆,乘一辆简陋的马车,匆忙赶到伊兹梅洛夫禁卫军团的驻地.在士兵们"女皇万岁"的一片欢呼声中,叶卡特琳娜宣布她将成为新的沙皇.其他几个禁卫军团也几乎未作反抗就归附叶卡特琳娜.新女皇身着戎装,率领四千禁卫军开向彼得堡.等到彼得三世闻讯从外地赶回来时,叶卡特琳娜已经控制了首都局势.新女皇拒绝了彼得三世平分政权的建议,懦弱无能的彼得三世只好宣布退位,只要求归还他的情人、猴子和小提琴,让他以此了却残生.7月18日,叶卡特琳娜在枢密院正式宣布就任皇位,史称叶卡特琳娜二世.就在叶卡特琳娜宣布登基的同一天,传来被囚禁的彼得三世暴死的消息.
彼得三世死于何因?有一种说法称彼得三世是被人毒死的,当时法国外交部档案记载:凡按俄国风俗与彼得三世遗体吻别的人的嘴唇都奇怪地肿了起来,还有种说法称彼得三世是在酒后殴斗中被人失手打死的.另一种说法是女皇为除后患,密令心腹将彼得三世勒死的.
在俄国古老的封建宫廷中,始终充满着权力的倾轧和斗争,欺诈与不择手段的阴谋,宫廷政变同专制独裁可以说是孪生兄弟,彼得三世即是独裁政治的牺牲品.尽管他的死因扑朔迷离,众说纷坛,但有两点是可以肯定的,其一彼得三世死于谋杀,其二叶卡特琳娜与彼得三世之死有直接或间接的关系.
(张建华)
囚徒沙皇——伊凡六世死于何人之手?
1756年秋天的一个深夜,俄国施利色堡要塞秘密地接收了一名年仅16岁的囚犯,看守士兵不知道他的姓名,只称他为"一号囚徒".他是谁呢?
他的真实身份是俄国罗曼诺夫王朝的第八位沙皇——伊凡六世.
伊凡.安东诺维奇为彼得一世的侄孙女安娜所生,其父是德国不伦瑞克—罗尼堡公国的安东.乌尔利希亲王.1740年10月,还在襁褓中的伊凡当上了俄国沙皇.因伊凡六世才出世3个月,便由其母摄政,总管国事.他们以这个尚在吃奶的婴儿的名义颁布法令、任免大臣、发动战争、鱼肉百姓,招致社会各阶层的不满,婴儿沙皇只是在每逢大典或外国使节来访,才被抱到阳台上,供人瞻仰.1741年11月24日,俄国宫廷再次发生政变,彼得一世的女儿伊丽莎白依靠皇族和禁卫军的支持,逮捕了伊凡六世及他的父母,自立为皇,于是"执政"仅13个月的伊凡六世又成了阶下囚.为防止有人假借伊凡六世名义叛乱,伊丽莎白女皇又下令将他从母亲怀中夺走,将这个只知哇哇大哭的婴儿单独看押.从此,小伊凡离开父母,终日与牢房为伴,他自小到大从未见过天空和白云,也没听过鸟鸣虫叫,除看守他的士兵外,也从未见过其他人.1756年,年满16岁的伊凡被头套口袋,秘密押送到施利
色堡,编号为"一号囚徒",并单独关押,任何人都不知道他的姓名和真实身份.奉命看守伊凡的两个禁卫军军官弗拉谢夫和车金直接向伊丽莎白女皇宣誓,每半个月还要向帝国枢密院呈报一份有关一号囚徒情况的秘密报告.
监禁伊凡的牢房长年不通风,也见不到阳光,阴暗,潮湿,污秽遍地,除了偶而有神父前来为伊凡祈祷外,伊凡从未听到过他人的声音.每当佣人来牢房打扫卫生时,伊凡都要躲在屏风后面.即使他生了重病,也不许派医生治疗,只能在屏风后面听神父的祷告.长年的牢房生活,使伊凡的体质、心理、性格都发生的严重畸变.他头发蓬松,脸白如纸,身患多种疾病,呆滞的双目不时露出愤懑之光.他每天除了读《圣经》和《使徒列传》,就是在沉思遐想.他经常痛苦地喊叫:"我是谁?我是从哪里来的?"但是看守者除了告诉他,他的名字叫"格里高里"外,再也不告诉他其他事情.就这样,小伊凡在牢房里长大了,他不知道外边的世界已发生巨变,不知道伊丽莎白女皇死,彼得三世和叶卡特琳娜二世相继做了沙皇.彼得三世和叶卡特琳娜二世执政期间都曾秘密来施利色堡要塞看过他,但躲在屏风后面的伊凡六世并不知道来者的身份.1762年叶卡特琳娜二世踏着丈夫的尸体登上了沙皇宝座.在彼得三世死后,她又害怕有人拥戴伊凡六世而危及她的统治,于是她亲下手谕,命令看守者弗拉谢夫和车金:任何人未持有女皇的手谕或枢密院的命令而企图闯入一号囚犯牢房,一律格杀勿论.另外在伊凡六世被叛乱者抢走前,弗拉谢夫和车金有权提前杀死伊凡六世.1764年7月5日晚,人们发现"一号囚徒"身着数剑,倒在血泊中,且己气绝多时.这样年仅24岁的伊凡,在度过了23年的铁窗生涯后,终于成了俄国宫廷政治的又一牺牲品.
四天后,叶卡特琳娜二世得知此事,惊喜地说:"天意可真是神奇得不可思议呀!"8月17日,枢密院宣布:前沙皇伊凡六世因病去世.
