在整个玛雅文化区存在许多造型独特、内涵深奥和雄伟壮观的金字塔,它们能唤起人们各种神学或美学方面的联想,但是也使人百恩不得其解:玛雅人为了什么目的建造如此之多的金字塔?
(刘文龙)
蒂卡尔古城为什么突然销声匿迹了呢?
被称为"玛雅人国度"的危地马拉北部佩腾湖畔的一片原始热带密林里至今完好无损地保存着一座玛雅文化时期的古城邦遗址——蒂卡尔,它是迄今为止所发现的历史最悠久、规模最大的一座玛雅古城.1848年一个叫莫德斯托.门德斯的人被蒂卡尔传说所吸引,来到这里作了一次探险性考察,然而未获结果.直到上世纪这座湮没在原始林中长达数十世纪之久的文化遗址才被正式发现.但考古发掘工作则始于1956年.当时100多名美国考古学家经过危地马拉政府同意来到这里,一项长达14年的宏大的发掘计划就此闻世了.他们住棕榈茅屋,睡吊床,吃玛雅人的食物即玉米饼子和豆类,从古玛雅人设计、建造而现在只有鳄鱼栖身的水库里汲水,用刀斧砍去树枝,清理场地,在极其艰苦的环境中进行他们的考古研究工作.
这座古圣城距今已有1100年至2000多年的历史.整个古建筑群被一望无际的葱郁茂密的林海包围着,苍劲挺拔的参天古木、种类繁多而矮小的灌木丛、覆盖地表的羊齿与藻类等植物……,碧绿繁茂,千姿百态.在这万绿丛中掩映着众多的胜景灵迹.人们来到蒂卡尔犹如置身于虚无缥缈、变幻莫测的仙境之中.巍峨雄壮的金字塔,金碧辉煌的神庙、殿堂,令人费解的石碑,形象逼真、栩栩如生的雕刻,广漠宏伟的广场,让人赞叹和敬仰不已!
古城核心是中心广场.中心广场东西两侧是1号金字塔和2号金字塔.1号金字塔即驰名世界的美洲豹金字塔,塔高56米,有9个梯层,塔顶建有尖型小庙,塔基坡度陡而直,建于公元810年.与其遥遥相对的是2号金字塔,46米高,底部建有3个大厅,墙上全是石刻壁画,其中有两幅历来是历史学家作为研究玛雅帝国从原始社会向奴隶社会过渡的重要依据的资料,一幅是一个戴假面的祭司带着一个即将做牺牲品的奴隶向祭台走去,另一幅是一个衣着华丽的贵族正大把大把地将一串串珍珠抛向地面.2号金字塔建成于公元736年.与它相距半公里处的则是最高的4号金字塔,塔高75米,站在塔顶可眺望蒂卡尔古城全貌.中心广场东南面是中部卫星城,这是一群由6个庭院连成一片的长廊式建筑,每个庭院四周有殿堂,以石碑铭文著称的"5号殿"就在它附近.广场南北各有一座卫星城.离南部卫星城不远是高57米的5号金字培,向西走不多远是由7座神庙组成的"7殿广场".神庙石面上雕有死人骷髅和骨骼的图案,骷髅是玛雅人信奉的毁灭神阿赫.普契的象征.北部卫星城建筑显得豪华、壮观,连成一片的金字塔,刻着浮雕的石柱成林,在柱林后面是宽阔的石头台阶,台阶最高处就是举行活人祭仪式的圣坛.根据1980年危地马拉公布的考古调查报告,整个遗址面积为130平方公里,各种建筑物3000多座,其中大小金字塔300多座,石碑200块,石柱80根,古墓12座,墓葬文物中有玉镯、美洲虎玉雕、玉管项链等珍奇异宝,各种工具和生活用品多达10万件.蒂卡尔古城成为研究玛雅文化的重要宝库.经过发掘整理,一个埋没在地下上千年的古城重新展现在人们面前.危地马拉政府拨出50万美元专款,在其周围576平方公里土地上开辟建造了一座蒂卡尔国家公园,每天迎接大批到此观光的国内外游客.
蒂卡尔和洪都拉斯的科潘、墨西哥的帕伦克一样,都属于玛雅文化的"古典时期",也即一般史学家说的美洲"中期文化".
玛雅人每隔20年要立一块石碑,每块石碑都刻上象形文字的铭文,铭文开头均注有年代.但为什么被称为蒂卡尔玛雅文明的标志——中心广场上的石碑,上面刻凿的碑文记载到公元889年就中断了呢?为什么玛雅人突然丢弃了这座雄伟壮观、繁华似锦的城市呢?为什么它的消亡和尤卡坦半岛上其他玛雅文明中心消失时间上会如此相一致呢?蒂卡尔究竟原来是什么场所呢?从蒂卡尔发掘的大量金字塔、庙字、殿堂、圣坛、石刻来看,大多数学者认为它曾是玛雅文化全盛时期的宗教中心,是古代玛雅人祭祀太阳神和其他神灵的所在.也有一部分人认为它可能就是玛雅传说中的"百声汇合之地".正如美国学者派克斯所说,玛雅文明昌盛时期的统治者"大致是一个爱好和平的集团,视科学和艺术重于战争",而玛雅文明在天文、数学、历法、建筑、艺术、文字上所取得的卓越成就也证实了这点.因为古往今来,任何时期的任何一个国家,如没有一个安定的环境,没有一个繁荣的经济社会,就不可能出现一个思想活跃、学术兴旺的局面,更谈不上在科学、文化领域取得重大成就了.但又为什么在公元9世纪以后,古城销声匿迹了呢?
美国的艾.巴.托马斯认为,"最被广泛接受的见解则归因于地力的耗竭",说是因气候的变化,他觉得"这不大为人置信".前苏联学者A.B.叶菲莫夫和C.A.托卡列夫在其著作中写道,一部分学者认为,城市的衰落,是由于玛雅人从事刀耕火种已将地力消耗殆尽的结果;另外一些学者认为,城市的覆灭是因为外族的入侵.当然也有人说是由于人口增长、遇到特大灾难如强烈地震、瘟疫流行等,还有人说是不堪僧侣阶级压迫而举行人民起义的,更还有说是营养不良、近亲血缘造成全民族的消亡的,至于个别人说玛雅人的"哲学原理就是生活要不断迁移",这实在无法使人信服了.
蒂卡尔留下的一系列问号,一俟石碑上用象形文字写成的铭文被破译,谜底可能就出来了.
(赵长华)
奇钦.伊寨的金字塔和圣泉究竟是伊寨王朝的什么所在?
奇钦.伊察是尤卡坦半岛上最大的玛雅文化遗址,被认为是伊察王朝的玛雅——托尔特克时代最重要的城市.公元10世纪左右,由一部分北迁玛雅人所建.它离尤卡坦首府梅里达100多公里.奇钦.伊察在玛雅语里是"伊察人的井口"的意思.这是因为早在五六世纪时,伊察人就在靠近两口深井的地方定居,从此这里就叫奇钦.伊察.约公元7世纪时,这里的伊察人一度背井离乡,去异地谋生,到公元10世纪又重返故里.这时北方的托尔特克人已入侵尤卡坦,因此奇钦.伊察融汇了玛雅和托尔特克两文化之精华.
奇钦.伊察遗址约5平方公里,散布着金字塔式的神庙、殿堂、天文观察台、球场、堡垒等数百座玛雅人建造的建筑物,以圣泉(亦称神地)和库库尔坎金字塔(即卡斯蒂略神庙)最负盛名.
库库尔坎金字塔在天文观察台北方,造型呈正方台形,由底向上逐渐缩小,底边长约60米,高度为30米,共9层.塔四周筑有宽阔台阶,台阶两侧是宽达1米的边墙,每边台阶为91阶,四周总计364级,加上顶端小神龛,共计365,正好为一年天数总和.这一精心设计充分表明玛雅人的天文学水平.因托尔特克人信奉魁扎尔科亚特尔神(一种带羽毛的蛇形神),即空气与水之神,故所有金字塔的坛庙内都供奉和祭祀这主神.许多建筑物的周围
均饰有虎、鹰和带有羽毛的蛇的图案,建筑物上雕刻着威武雄壮的武士人形柱,作为捍卫神庙的象征.库库尔坎金字塔也如此.金字培北面最下端的台阶两侧各刻一个披着羽毛、张着大嘴的蛇头,头高1.43米,长1.87米,宽1.07米,长长的舌头从张开的嘴巴中伸出来,形象生动逼真.每当春分、秋分来临,太阳西斜时北面边墙的光照部分的棱角尤为分明,在阳光照射下,从上到下逐渐由直线变成波浪型,如同一条巨蟒在往下逶迤游动,边墙上因光照缘故,依次形成一列7个等腰三角形的阴影,宛如蛇背上的花纹,随着暮色降至,蛇影才"归天而去".这就是奇钦.伊察特有的"光影蛇形"的神秘影观.这说明伊察人已掌握精密的计算技术和天文知识.伊察人把这奇景看作是羽蛇神从天而降,赐予他们太平盛世的吉兆.为此,年年到这时刻,伊察人就倾城而出,载歌载舞,隆重庆贺.即使现在,墨西哥政府也每年都要组织在墨外国记者、朋友前往观看这壮观景象.
金字塔两侧是武士庙、球场.武士庙内有1000根圆石柱,庙外是一个手托盘子斜倚着的石象,石象的神态仿佛正等待着祭司将活祭品的心脏奉献上来.经过神庙前面一条宽4.5米,长60米的石径,即来到圣泉,此圣泉即为当年玛雅人定居时的两口深井之一.一口是玛雅人平时饮用的普通泉,另一口是传说中雨神的居住地,也即圣泉.相传当地居民十分崇拜和敬奉雨神,认为天气的变化、农作物收成的好坏均是雨神的意志.因此为讨得雨神欢心,保佑风调雨顺,五谷丰登,每年要挑选姿色艳丽的玛雅少女,打扮成新娘投入圣泉,并同时投掷金银器等,以求消灾赐福,从而向雨神献祭就成为当地一大活动.献祭那天,人们停止一切其他活动,纷纷涌向神殿.这时穿着盛装的美丽新娘和身披铠甲、手提金刀、头戴插满羽毛的帽子、守护着新娘的威武卫士,向父母诀别,在震耳欲聋的鼓声和笛声催促下,由祭司引路,踏上了通向圣泉祭坛的路.祭司在祈祷后立即把新娘和卫士推入圣泉,随即把无数金银财宝等随葬品也一起投入泉中.玛雅人相信这样做将会感动雨神,并永保井口常年不涸.
玛雅时代,圣泉不知吞没了多少纯洁无辜的少女,成为纪录玛雅人辛酸历史的见证,同时也因此成为许多外国侵略者、冒险家和探险者发财致富的场所.神话般的传说吸引着他们纷至沓来.一个叫E.H.汤姆逊的美国人,从传教士迪艾戈特.朗达写的一本书中得知"玛雅帝国如果有金银财宝的话,肯定藏在圣泉的水底",于是1885年来到奇钦.伊察以研究玛雅文化为名,在那里过了25年定居生活.他购置了一台疏浚机,在圣泉和其附近进行考古挖掘.经过一段时间发掘,果不出所料在井底淤泥中打捞出许多金银器皿和玉石,还有许多人骸.经考证,这些人骸均属15—18岁之间的少男少女.这就证实了上面所述的关于献祭雨神的传说,汤姆逊还亲自着潜水衣潜入井底,他在圣泉中共打捞出40个金盘,5个金碗和金酒杯,20个金戒指,100个金铃铛,300多件其他金制品,还有许多金块.
更令人惊喜不已的是他在尤卡坦半岛的探险中还发现了这座神庙的秘密.他在打扫金字塔塔顶的坛庙的偶然中,突然发现地板中间的石块有异样,他将与旁边不同的一块石板小心谨慎地撬起,顿时面前出现一口竖井,他探头往井下一看,只见一条巨蛇盘在一堆骷髅上.他先把蛇除死,而后跳下井底,取出长达4米多长的死蛇,这才细看骷髅,发现那是一具被蛇吃掉的人的尸骨.他在竖井底又发现与坛庙地板上相同的一块石板,他将此石板掀起,结果又是一口竖井,接着又同样发现了第三口、第四口竖并.在第四口竖井
下面有一座石头阶梯,沿石阶走下去是一间小石屋.移动石屋地面的石板,露出一个深15米的洞穴.洞内尽是珍奇珠宝和金银首饰.汤姆逊靠洗劫奇钦.伊察的珍贵文物,返还美国后成了百万富翁.然而玛雅文明却遭到了破坏.墨西哥考古工作者将劫后残留的文物重加整理、修复,并集中在尤卡坦人文博物馆陈列展出,那是后来的事了.
但人们不可思议的是,为什么玛雅人要在这里建造库库尔坎金字塔?为什么要将金银财宝、人、巨蛇投在神庙底下的竖井里?对此人们看法并不一致.对圣泉是当时玛雅人献祭雨神场所一说,可说没什么疑义,因为发掘出来的文物已作了证明.至于库库尔坎金字塔,有的认为它与圣泉一样是宗教建筑物,是为祭祀雨神建造的.因为半岛气候干旱,终年缺水少雨,所以从玛雅人到托尔特克人都把雨神作为主神来敬奉.每天清晨、中午、晚上祭司都要登91级台阶到塔顶祭坛做祈祷,祈求雨神降下甘露,滋润大地和万物,让人民安居乐业.另一部分人认为它与古埃及金字塔一样是帝王或首领的陵墓,而这座陵墓主人就是当年率领玛雅人重返尤卡坦的库库尔坎,他在玛雅人心目中就是羽蛇神,神庙和金字培也以他命名.这两种不同的看法,究竟哪一种更科学,更正确,尚没有结论.
(赵长华)
太阳门何以如此神秘?
世界上最高的淡水湖——的的喀喀湖东南21公里、海拔4000米高的层峦叠蟑的安第斯高原上,有一座前印加时期的蒂亚瓦纳科文化遗址.自1548年西班牙殖民主义者发现了这个被印加人称作蒂亚瓦纳科的小村落、并向外界报道后,以精美的石造建筑为特征的蒂亚瓦纳科文化就此著称于世.自那以后,围绕这个遗址是什么时代建造的、由何人建造的、究竟是什么所在整整讨论了4个多世纪.
这是一个星散在长1000米、宽400米的台地上的大遗迹群,地处太平洋沿海通往内地的重要通道上,遗址被一条大道辟为两半,大道一边是占地210平方米,高15米的阶层式的阿加巴那金字塔,另一边是由长118米.宽112米的台面组成的卡拉萨萨亚建筑.该建筑至今仍完好无损,四周围以坚固的石墙,里面有梯级通向地下内院,西北角就坐落着美洲古代最卓越、最著名的古迹之一——太阳门.它被视作蒂亚瓦纳科文化的最杰出的象征.
蒂亚瓦纳科文化是公元5世纪到10世纪之际影响秘鲁全境的一支文化.
作为该文化的代表太阳门,由重达百吨以上的整块巨型中长石雕镌而成,造型庄重,比例匀称.它高3.048米,宽3.962米,中央凿一门洞.门楣中央刻有一个人形浅浮雕,人形神像的头部放射出许多道光线,双手各持着护仗,在其两旁平列着三排48个较小的、生动逼真的形象,其中上下两排是面对神像的带有翅膀的勇士,中间一排是人格化的飞禽,浮雕展现了一个深奥而复杂的神话世界.这块巨石在发现时已残碎,1908年经过整修,恢复旧观.据说每年9月21日黎明的第一缕曙光总是准确无误地射入门中央.
在印加人创造蒂亚瓦纳科文化年代,尚未使用有轮子的运输工具和驮重牲畜,因此在这云岚缭绕、峭拔高峻的安第斯高原上建造起如此雄伟壮观的太阳门,确是不可思议.16世纪中叶,西班牙殖民主义者见到这座庄严的古建筑时,曾认为是印加入或艾马拉人造的.但艾马拉人不同意此说,认为太阳门远为古老,是太阳神维拉科查开辟天地,建造了太阳门和蒂亚瓦纳科其他各种动人心魄的建筑群.欧美大百科全书叙述了两种传说,一个传说说是
由一双看不见的手在一夜之间建造起来的;另一传说说是那些雕象原是当地居民,后来被一个外来朝圣者变成了石头.长期定居在拉巴斯的奥地利考古学家阿瑟.波斯南斯基则在本世纪上半期提出一个假想,认为该文化年代可上溯到13000年前,它建在一个巨大的甜水湖岸上,湖水来自融化了的冰河期的冰川,由科拉族、阿拉瓦族缔造了史前期的城市,太阳门是个石头日历,后来火山爆发或其他自然灾祸毁灭了这古老城市和文明.然而上述这些说法仅是神话传说而已.
为弄清蒂亚瓦纳科文化的来龙去脉,美国考古学家温德尔.贝内特用层积发掘法证明该文化最早年代为公元300—700年,太阳门等建筑在公元1000年前正式建成.这里原是宗教圣地,朝圣的人群跋山涉水去那里举行朝拜仪式,可能就在朝拜同时运来了建筑材料,建造了这些宏伟建筑物.前苏联历史学家叶菲莫夫、托卡列夫也赞同这一观点.但问题是,在当时生产力极为原始,怎么把重上百吨的巨石从5公里外的采石场拖曳到指定地点,要完成这任务至少每吨要配备65人和数英里长的羊驼皮绳,这样得有26000多人的一支庞大队伍,而要安顿这支大军的食宿,非得有一个庞大的城市,但这在当时还没出现.另有不少人认为,当初是用平底驳船从科帕卡瓦纳附近采石场经过的的喀喀湖运去石料的,据地质考查,当时湖岸与卡拉萨萨亚地理位置接近,后来湖面降低才退到现在位置,如这一说法成立,那使用的驳船要比几个世纪后的殖民主义者乘坐的船还要大好几倍,这在那时也是不可能的事.
玻利维亚著名的考古学家、蒂亚瓦纳科考古研究中心主任卡洛斯.庞塞.桑西内斯和阿根廷考古学家伊瓦拉.格拉索用放射性碳鉴定,蒂亚瓦纳科始建于公元前300年,公元8世纪以前峻工,一般认为在公元5至6世纪.
建造者可能是安第斯山区的科拉人.他们都认为太阳门是宗教建筑.不过前者认为蒂亚瓦纳科是当时举行宗教仪式的中心场所,太阳门是卡拉萨萨亚庭院的大门,门楣上图案反映了宗教仪式的场面.伊瓦拉.格拉索认为,太阳门很可能是阿加巴那金字塔塔顶上庙堂的一部分,因为把它看作凯旋门或庙堂的外大门,显得过于矮小,尤其是中间的门道,稍高的人非得弯腰才能通过.美国的历史学家艾.巴.托马斯也认为遗址是科拉人建造的,但不是宗教活动场所,而是一个大商业中心、文化中心,阶梯通向之处是中央市场,太阳门上的浅浮雕,其辐射状的线条表示雨水,两旁的小型刻像朝着雨神走去,以象征承认雨神的权威.
至于有人将蒂亚瓦纳科说成是某一时期外星人在地球上建造的一座城市,太阳门是外空之门,那无疑是极其荒诞的一种看法了.
虽然400多年来,对蒂亚瓦纳科文化,对太阳门众说纷纭,各持己见,但相信有那么一天,太阳门的本来面目会揭示天下.
(赵长华)
云雾古城马丘比克丘建于何时?
马丘比克丘是南美印加帝国时代最早的一座都城,位于后来成为印加王朝首都的库斯科西北120公里处.在印加人使用的克丘亚语言里,马丘比克丘是古老山峰的意思.它建在层峦叠嶂的安第斯山山腰的凹处,四周被崇山峻岭、悬崖峭壁包围着.周围的群峰隐藏在浓雾之中,时隐时现,虚无飘渺.
远远望去,古城犹如悬浮在高空的一座巍峨雄壮的海市蜃楼,给人以一种神秘之感!
这座古山城的全部建筑都用巨块花冈石垒砌而成.石块之间不用任何粘合灰浆,全靠石匠用凿子、铁钎之类工具相嵌起来.四周有一道高大而整齐的城垣,三面是绝壁,进出只有一个城门,说是城门,其实只是两三间石屋,也许是当年这座城市的卫兵守卫时的驻地吧!城内有一座"主神殿"坐北朝南,面对"圣场",神殿中央是一圣坛,很可能是安放印加帝国最受尊敬的人的木乃伊的,上面还搁置许多小壁龛,用于装祭物."圣场"的另一边是"三窗殿",向外眺望,雄伟的庙字、华丽的宫殿、坚固的堡垒、整齐的作坊、错落有致的居民点以及连接它们的无数弯弯曲曲石阶,甚至远处的乌鲁班巴河,尽收眼底.在古城堡还立有一个用巨石制成的日晷表,当地人称之为"因蒂万塔纳",即日光柱的意思.它利用日影的倾斜角与长度来测知时间.整个古城建筑手艺之精湛,连现代人都惊叹不已.在尚未发明文字、也不知道使用车轮和牲畜的年代,古代印加人能把每块重达20吨的巨石,运到山上并放在恰到好处的位置,而且依着山坡一层一层建起一座城池,这对当今第一流建筑工程学家来说也是一个无法解答的谜!
关于这座云雾山城有不少动人的故事和传说.有这样一个故事:那时有一位未婚少女负责管理着太阳庙,西班牙人入侵美洲大陆后,这位少女就销声匿迹了.古城也变成了废墟.还相传1530年当西班牙殖民主义者皮萨罗率领大军入侵印加帝国时,印第安人为了反抗皮萨罗的血腥掠夺,将1575万磅黄金埋藏在一座隐匿在安第斯山脉的深山幽谷里的城市附近,以后西班牙人始终没有找到这座古城和这批失踪的黄金.几百年来不少探险家和旅游家也为此不断向安第斯山进发,然而不是徒劳往返,就是或摔死在悬崖下,或葬身于河底,或就是一去讯息杳然.直到1911年6月24日才被一个名叫海勃姆.宾加曼的美国耶鲁大学教授所发现,他和所有探险者一样,被上述传说所吸引,他下决心要找到这座无人知晓的异邦古城遗址.他骑着骡子跋涉在安第斯山的羊肠小道上.好几次都失败了.但他并不灰心,继续探索旅行.
一天他投宿在乌鲁班巴河畔一家客栈里,店主对他说,马丘比克丘山中的瓦伊纳比克丘山顶有一座废墟.他顿时兴奋不已.翌晨,他在店主和一位上士陪同下冒雨登山出发,他们披荆斩棘,甚至匍匐行进,在克服了沿途一切艰难险阻后终于登上了山顶.300多年来这座古城堡废墟第一次有白人的足迹.宾加曼教授率领考察队,经过一年的发掘和整理,云雾古城马丘比克丘终于焕发出耀眼的光彩,成为当今世界上最重要的名胜古迹之一,也是秘鲁这个南美文明古国的主要游览区.
有关这座城市的建筑年代,在学者中素有争论,至今说法不一.一些考古学家说,古城已有6000多年历史,如此说成立,则比古巴比伦还早1000多年;也有说4000年的,但秘鲁历史学家、国家历史博物馆馆长路易斯.E.巴尔塞尔经过长期考察和研究,在他前些年发表的《马丘比克丘》一书中提出这座古城始建于第九代印加帝国执政者帕查库拉时期,即是15世纪的历史遗址,也是印加王朝后期的典型建筑.但它到底是宗教中心,还是军事中心?
为什么发现的尸体大部分是女的?空城的石壁上刻着许多符号和标记究竟代表什么?这些至今秘鲁考古学家没有明确定论.
宾加曼教授认为它是座圣城,是印加文明的摇篮,实际上是印加传说中的坦普图科城,意为"有窗户的栈房".相传坦普图科城是阿摩达王朝的根据地,阿摩达王朝到公元8世纪后分裂为几个小国,12世纪末坦普图科城堡出现名叫曼科.卡帕克新王,自称印加即太阳之子,从此开始了印加帝国长
达300多年的统治.曼科.卡帕克一世从马丘比克丘出发开始向东方日出之山脉的远征,占领了旧京城库斯科,随之命众臣在"龙兴之地建大石墙,上开三扇窗户."迄今在印加帝国旧疆域内能找到有此特征的大石墙垣,唯马丘比克丘一地,所以宾加曼和其他一些考古学家认为老峰城是印加帝国的发祥地.据传曼科.卡帕克一世去世后,王位最后传到了图帕克.阿马鲁手中.
1572年他在与西班牙人作战中阵亡,印加帝国就此复灭,马丘比克丘也就从此湮没了.
还有人认为,马丘比克丘是印加王朝第八代国王建的,用以抵抗外敌的,但至今在史书上未找到过有侵略者进攻该城的记载,也没在当地找到留有外敌入侵的痕迹,更使人相信的是外来入侵者恐怕从未知晓在崇山峻岭中有这样一座城堡.至于还有人认为,马丘比克丘并非城堡,而是印加王室成员和贵族观赏景色和休息的场所,就更不足以让人相信了.
(赵长华)
秘鲁的萨克萨瓦曼古堡是怎样建成的?
每年6月24日即南半球的冬至时分是南美洲印第安人祭奠太阳神的盛大节日,也是辞旧迎新的新年.这一天,居住在秘鲁高原的印第安人从四面八方象潮水般涌到库斯科城外的萨克萨瓦曼古堡.正午一过,虔诚的太阳祭盛典就开始了.人们将丰盛的佳肴美酒和山珍海味奉献在太阳神像前,并且在四周的祭坛上燃起圣火.此刻,参加祭奠的人群如痴如醉,载歌载舞,尽情狂欢,同时将珍贵动物骆马投入池中作为给太阳神的礼品,庆典一直延续到日落之后方告结束.今天,安第斯北部山区印第安人祭奠太阳神的场所萨克萨瓦曼古堡是他们的先人在几百年前修建的,而且当时主要是供作战用的堡垒.
大约1000年以前,在秘鲁南部的高原上居住着一个操奇楚阿语的印第安人小部落,他们自称"印加",意为"太阳的子孙".公元12世纪(一说公元10世纪)左右,印加部落在其首领"太阳神之子"曼科.卡帕克的率领下迁至亚马逊河源头河谷地带,在那里建立了自己的国家.传说他们还遵照太阳神的吩咐,修筑库斯科城作为首都.后来,印加军队南征北战,征服了安第斯山北部许多印第安部落,到15世纪发展成拥有大约90万平方公里领土的奴隶制强国,这就是举世闻名的印加帝国.首都库斯科城也建成为一座雄伟壮丽、金壁辉煌的大都市.
印加帝国是通过征服周围其他部落而不断扩大版图的,帝国内部矛盾较多,为了防止和镇压被征服的部落造反,印加帝国统治者组织修筑了四通八达的大道和固若金汤的城池,而且在中心城市四周建起了许多堡垒.为了拱卫首都,库斯科城外的堡垒建得更为坚固,其中又以萨克萨瓦曼古堡最为有名.
"萨克萨瓦曼",在奇楚阿语中是"山鹰"的意思.这座无比雄伟的古堡确实象一只矫健的巨鹰兀立在库斯科城以北海拔3700米的高山之巅,远远望去,蔚为壮观.萨克萨瓦曼古堡占地约4平方公里,主体由里外三层围墙组成,围墙全用巨石砌成,高18米,最外面的那道围墙全长达540米.围墙象一条巨龙蜿蜒起伏在岭坡之间,而且墙身不是平直的,而是呈锯齿状,共有66个突出的锐角形墙垛,墙垛上的士兵可以利用这种阵地交叉投掷标枪射杀敌人.进入古堡的台阶全用整块巨石铺砌而成,全长达800米.古堡内还建有塔楼、房屋、地下走廊与地下水道.总之,萨克萨瓦曼古堡是一座设备
齐全、攻防兼具的军事要塞.
萨克萨瓦曼古堡建筑工程异常浩大,建筑技艺也十分精湛.整个古堡的建筑用了30多万块石料,而且每块都是重量数以吨计的巨石.最大的一块长八米,宽4.2米,厚3.6米,重量超过200吨!石块不仅重,而且加工相当精细.垒成石墙的石块之间未用灰浆粘合,但是缝隙细如发丝,连手指也摸不出来.萨克萨瓦曼古堡经历了几百年的风风雨雨,至今仍以它那雄姿傲然屹立在安第斯的高山上.195O年库斯科发生强烈地震,许多西班牙时期的建筑遭到毁坏,而印加时期建成的萨克萨瓦曼古堡却安然无恙.由此古堡建筑之坚固可见一斑.
如果置身于这一宏伟的堡垒中,人们不禁会对印第安先人的智慧和能力赞叹不已.那么,这座古堡到底是何时建成的?它是怎么建成的?对此,人们尚未找到确切的答案.
现在学术界一般认为,萨克萨瓦曼古堡是印加帝国第九代君主帕查库提(1438—1471年在位)和第十代君主图帕克.印加.尤潘基(1471—1493年在位)时修建的,从1483年动工历时70年到1508年才最后完成,也有的著作认为1400年就开了工,历时108年才竣工.估计常年在工地参加施工的劳动力达30多万.上述两位国君统治时是印加帝国的鼎盛时期.在这以后,帝国内部因兄弟争王而发生长期内战,削弱了自己的力量,终于在16世纪初被西班牙殖民者征服了.
即使在印加帝国鼎盛时代,印第安人也还是处于青铜文化时期,他们没有发明铁器,也没有发明车轮,甚至没有大牲畜.那么他们用什么办法建成了工程如此浩大、技巧如此精湛的萨克萨瓦曼古堡呢?这实在是一个难解之谜,因为就是在建筑、运输技术高度发达的今天,要从几里地之外把几十吨乃至上百吨的巨石运上陡峭的山地,再垒砌成密不透风的石墙,也是极为困难的.
有的专家经过潜心研究指出,建古堡的巨石全是靠滚木、滑板这类最原始的工具运上山坡的,而且开采、打制石坯全靠更坚硬的石块,将石坯磨平磨光则是用砂子,这样的加工石料和搬运垒砌的方法不能不令人叹为观止.
它不仅需要数十万人投入,而且需要通力合作,说明印加人具有非凡的组织能力.
也有的专家不同意萨克萨瓦曼古堡是印加帝国鼎盛时期建成的这一结论.他们认为,根据古堡的建筑风格和技巧,应当是印加人来到此地之前的某个不知名的民族修建的.至于这个民族的生产技术水平是比印加人更先进还是更原始则未加说明.因此,有人走得更远,他们根本否认萨克萨瓦曼古堡是印第安人建成的,说凭印第安人的技术和力量是无法兴建这么巨大而复杂的工程的,很可能是外星人在这里修建的.此说固然新鲜,然而更加缺乏说服力,把事情弄得更加扑朔迷离.
由于印加帝国没有文字,考古发现的证据也不足,因此萨克萨瓦曼古堡到底是怎样建成的至今还不能解释清楚.
(丁笃本)
阿卡华林卡脚印是谁留下的?
尼加拉瓜西部马那瓜湖以南有一个叫做阿卡华林卡的地方,它从一个被人遗忘的穷乡僻壤变为当今尼加拉瓜的旅游胜地,完全是得益于这里发现的一处古人类足迹遗址.最早发现者是一个名叫厄尔.普利特的美国医生,19
世纪他一直生活在那里.但是,他将重大发现公布于世后没有激起多大反响和引起学术界的注意.直到第二次世界大战期间,华盛顿卡内基博物馆的考古学家和人类学家才给普利特的发现以高度的重视,博物馆派出不少专家、考古工作者去那里进行发掘工作.从此,慕名而来的游客、参观者络绎不绝,阿卡华林卡变得热闹非凡.后来尼加拉瓜政府把它辟为全国重点文物保护单位,凡前往参观者均须事先征得文化部同意,方可一睹为快.
这处被尼加拉瓜人习惯称之为阿卡华林卡脚印的古人类足迹,经考古学家们鉴定已有6000多年历史.原先脚印并不裸露地面,而是深深埋在地面以下几米的泥土里.经过数千年的大自然变迁和气候变化,尤其是雨水不断浸蚀、冲洗,脚印终于露出地面,沐浴在阳光下.
整个古人类足迹遗址由两个石坑组成,一个为正方形,另一个呈长方形,坑深约2—3米,坑底平整,石头地面,就在这平坦整齐的石头地面上印着一排排大大小小的、深浅不一的脚印.然而不管脚印大小、深浅,均清晰可辨,有的甚至连每个脚趾都可看得清清楚楚,仿佛雨后人们在湿润土地上刚刚走过留下的.在这些人们的脚印中间时而还夹杂着一些动物的足迹.
人们不可理解的是,这些明晰可鉴的脚印是如何留在坚硬的石头上的呢?为什么阿卡华林卡一带地面都是石头路面呢?经过考古学家科学分析和鉴定得出这样结论,即这里的石头原来都是由附近火山喷发出来的岩浆冷却、凝固、硬化而成的,而那些脚印是岩浆尚没有硬化成石头前留下来的.
那么人们又不禁要问,人和动物又怎么能在滚烫的岩浆上行走呢?
考古工作者和科学家们在对阿卡华林卡及其周围地形进行了详尽周密的考察和分析研究后,发现这里正地处尼加拉瓜火山最集中的地区,南面由火山爆发而形成的火山湖泊就有3个,世界著名的、也是美洲大陆唯一终年保持熔岩液态的火山一马萨亚火山就在阿卡华林卡东北面,那是一片火山洼地,面积54平方公里.马萨亚火山海拔615米,顶峰的圣地亚哥火山口常年沸腾,金色熔岩劈啪作响地翻滚,最高温度达1015℃.马萨亚火山旁边还有一座活火山.因此,几千年来这里的火山喷发几乎一直在进行着.科学家们推断,很可能在哪次火山突然喷发的时候,人们正在睡梦中,或在田野里劳动,没有丝毫防备,也来不及逃避,只得等到火山喷发间歇时找个场所躲避一下,这些脚印正是被惊吓的人们在逃离火山喷发现场时留在硬化过程中的熔岩上的.熔岩的凝结和硬化过程非常快,从滚烫的岩浆化为冷却的岩石仅几小时的功夫.不过人们又看到,当火山喷发出岩浆后还有大量火山灰从火山口喷射出来,火山灰犹如厚厚一层石棉盖在熔岩上,起了隔热的作用,同时又使人能在火山灰上行走时在正在硬化的熔岩上留下清晰的脚印.美国的科学家和考古工作者为了证实这个推断的正确,在1915年加利福尼亚拉森火山爆发的现场作了上述的试验,结果正是如此.此外,从阿卡华林卡周围的地理位置看,当时要逃的话,只能朝北面的马那瓜湖方向,而那些古人类脚印正是朝着波光粼粼的马那瓜湖湖边延伸过去的.
然而,另外一部分专家、学者不同意上述看法,他们提出,当一个人遇到危险,处在发发可危境地时,头脑里第一个闪念就是想方设法尽快脱离虎口,因此这时他一定是使尽解数拼命奔跑.但现在人们看到的足迹是,脚印间距离很短,这是人在慢慢悠悠地行走时留下的足印,而不是遇险奔跑时留下的,何况有的脚印还踩得很深,似乎连脚跟到脚踝都深深陷进了泥土里,这只有在负荷情况下才会这样,难道这些人在逃离时还身驮着许多东西不
成?这实在是不符合常理,也很难使人理解和相信.
阿卡华林卡脚印至今被一层神秘的迷雾笼罩着,人们带着疑团前来参观,但直到离开时仍对这些稀奇的脚印充满了疑惑和不尽的遐想,也许有那么一天,拨开迷雾见真相,也许将永远成为一个不能解开的谜.
(赵长华)
赤道巨足景观因何出现?
基多是赤道之国厄瓜多尔的首都,也是世界上距离赤道最近的首都.赤道线从基多城北22公里的加拉加利镇贯穿经过.然而,当印度尼西亚、刚果、扎伊尔、亚马逊河口等位于赤道的地带,终年烈日炎炎,气温高达35～40℃,人们躲在树荫下仍然挥汗如雨时,基多却温暖如春,它月平均温度只有摄氏13度上下,午夜降到2～3℃,终年离不开棉被,家家都有壁炉,随时可生火御寒.基多之所以位于赤道却不是一只"火炉",其秘密在于高度.原来,海拔4000米高的安第斯山脉从北而南穿越全境,基多地处海拔2819米高的峡谷里,是世界上海拔第二位高的首都,高度的优势使这个赤道城四季温暖如春,风和日丽.
瓜多尔在历史上是印加帝国的一部分,古代印加人很早就知道把地球一分为二的赤道线,他们管它叫做"太阳之路",把基多称作"地球中心".
印加人在加拉加利镇上建造了一座圆形无顶的太阳观察台,在旁边筑起了太阳神庙.1736年5月29日,法国、西班牙为测定正确的赤道方位,派出由法国科学家卡尔罗斯.玛丽亚.德拉贡达米纳、彼德罗.希热、路易斯.戈丹率领,由西班牙航海家霍尔赫.胡安、安东尼奥.德乌约阿、地理学家彼德罗.维森特参加的大型科学考察团,前往基多实地测量,花了8年时间证实了印加人确定的赤道方位是对的.1744年,他们在基多北郊建起一座高达10米、用红棕色花岗岩砌成的塔形赤道纪念碑.碑身四周刻有代表东南西北的四个字母——E、S、M、N,碑顶安置着一个石刻地球仪,地球仪的南极朝南,北极朝北,由一道象征着赤道的白线将其分为两半.这道白线在碑座上又重新出现,将地球上的土地分成南北相等的两部分.如果将这条白线延长,越过碑东的东岭,将一直可到巴西、刚果、扎伊尔、肯尼亚,越过碑西的西岭,可到达印度尼西亚.在纪念碑碑身上大写着"这里是地球中心"的字样.
凡来这里旅游和参观的人们,都要在此脚跨白线两侧,背碑而立,摄影留念,以表示他一个脚踏在北半球,一个脚跨着南半球,甚是壮观.每年春分和秋分,正当太阳直射点经过赤道线之日,当地印第安人和其他居民都纷纷涌集到碑前空地尽情歌舞,感谢太阳给大地和千家万户带来光明和幸福.
1892年10月26日西班牙著名画家拉斐尔慕名来到这旅游胜地,并当场挥笔画了两幅赤道风景画,其中一幅画的是火山喷发后的壮丽景观,炽热的白色熔岩凝结、硬化成岩石,岩石恰如一只浇铸而成的巨足,不偏不倚恰好踩在地球的平分线上.这幅画在马德里公开展出后,在观众中引起强烈反响和震动.人们对该画所表现的意境显示出浓厚的兴趣,都想知道这是出于画家的丰富想象力呢,还是大自然的真实写照.拉斐尔向公众明确阐述,这是一幅完全忠实于客观自然界的作品,他还当即把画的创作过程如实他讲给大家听.他说,不久前他和朋友去厄瓜多尔旅行,当他们乘坐的飞机飞到厄瓜多尔最大的城市和港口瓜亚基尔时,突然眼前出现了一幅令人惊奇和赞叹下已的奇观,一只人类巨足和一头巨型兽类就在赤道线上,顿时把他看得目瞪口呆,他的朋友连忙从他手中夺过照相机,对准地面,"咔嚓,咔嚓"连续
拍了好几张照片.边说边拿出根据朋友当时拍摄的照片制成的幻灯片,放映给大家看.银幕上清晰地显示出一只人类巨足和一头巨兽,在场的人对此无不感到惊讶和不可思议.此后,据说还真有不少人怀着一种强烈的好奇心和浓厚的兴趣来到这个曾是印加古国的所在地,他们沿着赤道纪念碑试图亲眼目睹神秘的巨足和巨兽的踪迹.但走遍了附近的峡谷、平地和古代遗址,怎么也没有看到拉斐尔所见到的东西.事后听当地人讲,这种奇特景象只有在高空中才能俯视到,人在地面上由于地球呈球形,地形呈倾斜状态,从而就无法看到.
那么上述奇观怎么会出现的呢?这在科学界、学术界有着不同的看法.
一种观点认为那里地处赤道,地壳活动频繁,完全有可能是在哪一次火山爆发后喷出的岩浆在硬化过程中凑巧形成了这一奇异形状,也就是说这是大自然的杰作;一种看法是花岗岩石经过长年累月风化、侵蚀,从而造成了现在这一奇特的地貌;还有一部分持以下见解,认为是古代印第安人在已有的自然形状上再创造,加工、雕刻成目前的模样,目的是为了作出标记,让人们知道这里是地球的平分线.他们的理由是,早在好多世纪以前,基多就已成为古代印加帝国的政治、宗教中心,印加人自古就崇拜太阳神,自诩是太阳的子孙,到处建起了金碧辉煌的太阳神庙,庙内供奉着太阳神,终年圣火兴旺,并把每年6月最后一星期定为庆祝太阳节的日子,将6月24日冬至一天作为新年的开始.这一天人们穿着五彩缤纷的节日盛装,手捧美酒佳肴,排着长长的望不到尽头的队伍,沿着山坡向高筑在太阳神庙里的圣坛走去,举行隆重的太阳祭典礼.居住在基多附近的土著居民即印加人的一支鲁伦班巴人在当时就已掌握较高的天文、数学、建筑艺术知识与技术,几乎准确无误地把太阳神庙建造在地球平分线上,因此,认为巨足、巨兽是古代印第安人在大自然恩赐的石块上艺术再创造的结果,这是完全可信的.
这几种观点到底哪一种正确呢?你的看法呢?
(赵长华)
圭亚那塞兰迪亚荷兰古堡为何被废弃?
在绿草如茵、森林密布、河川纵横的水乡泽国圭亚那,有一个吸引着众多游客的塞兰迪亚古堡.它由荷兰人建造,18世纪末该地区被英国人占领后,古堡迅速被废弃.这是当地发生热带瘟疫所致,还是因荷兰在圭亚那殖民盛况衰微的结果,至今尚未知晓.
古堡座落在圭亚那流量最大的埃塞奎博河下游的一个小岛上.这个狭窄的小岛长1公里,距河西岸400多米,那里是一片热带丛林,实际上是南美难以进入的莽莽林海.岛另一边因被湍湍急流中的无数小岛阻隔而见不到河的东岸.
游客要参观古堡遗址,得在被大西洋环抱的埃塞奎博河河口的帕里码头乘船,那里停伯着许多轻便小艇.旅游者搭乘这种小艇,上溯8公里,就能抵达这个小岛.岛上人烟稀少,散居着100多户人家,大部分是渔民.古堡掩映在杂草丛生的灌木丛中,游客登上岛后,首先看到的是古老的兵器广场,附近散放着一些荷兰酒瓶,这些绿色的玻璃制品,只有在18世纪欧洲的某些地方才能生产.炮台附近的草丛中,还能看到一些炮弹和战斗的遗迹.
关于这个古堡的历史一直可追溯到17世纪初.1681年,当早期荷兰探险者在新大陆被西班牙人驱逐出波梅龙后,他们就在远离西班牙和葡萄牙人冒险活动的大西洋岸中部活动.1616年,荷兰探险者阿德里安.格洛埃诺韦
赫率3条船成功地驶抵了圭亚那岸的埃塞奎博河河口.他们沿河上行30英里,在马托鲁尼河和卡尤尼河汇合处设居民点,建立了一个基克一欧弗一阿尔的设防镇区.1621年,在美洲、亚洲和非洲拥有大量庄园财产并起着贸易垄断作用的荷属西印度公司合并后,有计划地垦殖活动代替了漫无边际地开拓殖民地.1624年,该公司派遣了一大批垦殖者到基克一欧弗一阿尔地区.
随着英、法、西班牙和荷兰人间连续不断地争夺殖民地战争,这块土地多次易手,改换殖民统治者.居住在那里的居民为免遭战乱之苦,逐渐迁移到离河口更近,并具有很好防护的地方居住.于是,埃塞奎博荷兰殖民地的新首府建立到了这个小岛上.1687年,基克一欧弗一阿尔镇区司令在岛上建造了一个木制要塞.
为抵御入侵,埃塞奎博司令官劳伦斯.斯托姆.范格拉夫桑德于1742年计划按中世纪堡垒建筑风格,用石墙和障碍物兴建一个军事要塞,并在其周围挖一条护壕.1744年要塞建成,这就是留存至今的塞兰迪亚古堡.其附近还建造了一座教堂.在教堂里竖立着3块墓碑,其中两块碑文上写着:1770年11月逝世的迈克尔.罗恃及其1772年逝世的妻子.第3块墓碑碑文已无法辨认,据岛上居民说,这是一条狗的墓穴.这是神话故事还是事实不得而知.
1781年,英、荷间爆发战争,英国人占领了德梅腊工、伯比斯和埃塞奎博地区,但几个月后,又被法国人抢占了过去.1783年荷兰人重新占领后,由于当地种植园主反抗而处境日趋困难.1796年4月20日,一支拥有8艘军舰,1300个士兵的英国舰队驶抵圭亚那沿岸,英、荷再度发生战争,荷兰最终完全丧失了这块地盘.1803年,塞兰迪亚镇区就变得荒无人烟,满目荒凉,古堡最终被废弃.这是因瘟疫、战乱还是荷兰殖民者的彻底衰败?该岛最后一批居民境遇怎样?在古堡四周有多少士兵葬身于战斗或死于瘟疫.答案尚留存在这座古堡的遗址之下,至今尚难解开.(陈才兴)
谁制作了丛林大石球?
位于中美洲南部的哥斯达黎加共和国,是一个美丽富饶的热带国家.境内大部分是山地和高原,北部和沿海为低地平原.在古代,曾经有3万多名印第安人栖息在这块土地上.
本世纪30年代末,美国联合果品公司的地界标定人乔治.奇坦迁前往哥斯达黎加热带丛林中实地考察开辟香蕉园的可能性.在人迹罕至的三角洲丛林以及山谷和山坡上,他发现了约200个好似人工雕饰的石球.这些石球大小不等,大的直径有几十米,最小的直径也在两米以上,制作技艺精湛,堪称一绝.加拉卡地区有一处石球群多达45枚,另外两处分别有15枚和17枚,排列无一定规则,有的成直线,有的略成弧线.据怪异现象专家米切尔.舒马克研究,有些石球显然是从山上滚落下来,碰巧排成直线的.
这些躺在不同地区,大小不一的石球,引起了人们极大的兴趣.科学家们对这些石球进行了详细认真的测量,发现这些石球表面上的各点的曲率乎几完全一样,简直是一些非常理想的圆球.这些石球有什么用,没有人能够加以正确的阐释.摆放在墓地东西两侧的石球可能代表太阳和月亮,或图腾标志,但这只是推测;有人戏称之为巨人玩的石球.
据考查,这些谜一样的石球,差不多都是用坚固美观的花岗岩制作而成的.令科学家和考古工作者迷惑不解的是,这些石球所在地的附近并没有可以提供制作它们的花岗岩石料,在其它地方也找不到任何原始制作者留下的
踪迹.而对这样奇特的现象,使人们不得不提出一连串颇费猜测的难题:是什么人在什么时候制作了这些了不起的巨大石球?所必需的巨大石料如何运到这里?究竟用什么工具加以制作?
对大石球作过周密调查的考古学家们都确认,这些石球的直径误差小于百分之一,准确度接近于球体的真圆度.从大石球精确的曲率可以知道,制作这些石球的人员必须具备相当丰富的几何学知识,具有高超的雕凿加工技术,还要有坚硬无比的加工工具以及精密的测量装置.否则,便无法想象他们能够完成这些杰作.诚然,远在往古时期,生活在这里的印第安人大多数都是雕凿石头的巧匠能手.然而,有一点无疑必须肯定,琢磨如此硕大的石球必须付出艰巨的劳动,从采石、切割到打磨,每一道工序都要求不断地转动石块,要知道这些石球重达几十吨,这无论如何不是一件容易的事.难道这些大到几十米的石球就是他们的祖先在缺乏任何测量仪器的情况下,运用原始简陋的操作工具一刀一刀地雕凿而成的吗?这实在是令人难以置信的事.
在哥斯达黎加的印第安人中间,长期流传着许多古老的神奇传说,其中就有宇宙人曾经乘坐球形太空船降临这里的故事.因此,不少人在对上述奇迹百思不得其解的情况下,便猜想这些大石球与天外来客有着直接联系.依照他们的看法,这些天外来客降临这里后,在较短的时间内制作了这些大石球,并将它们按照一定的位置和距离进行了排列,布置成模拟某种空间天象的"星球模型".这些大石球象征着天空中不同的星球,它们彼此之间相隔的距离,表示星球间的相对位置.据说,天外来客试图利用这些石球组成的"星球模型"向地球上的人类传递某种信息.但是,今天有谁能理解这个"星球模型"的真正涵义呢?又有谁能知晓在这些大石球中,哪一个代表这些天外来客生活的故乡呢?正如乔治.舒马克最近在发表的评论中所说的那样:"哥斯达黎加石球名扬四海,但人们对它了解甚少;除非能找到按原样排列不遭破坏的石球群,否则,这些圆圆的石头对我们永远是一个不解之谜."
(慧中)
举世闻名的巨石阵因何神秘?
在英国古老而广漠的平原上,矗立着许多奇特的巨石建筑,它们默默地在风雨中经过了几千年,注视着人间的沧桑.这就是令人百思不解的古代巨石阵遗址.这些雄伟壮丽的神秘巨石阵吸引了来自世界各地的旅游观光者和众多为之困惑的考古学家、历史学家、建筑学家和天文学家.
比较著名的巨石阵遗址位于英格兰南部沙利斯伯里.石阵的主体是由一根根巨大的石柱排列成几个完整的同心圆.石阵的外围是直径约90米的环形土岗和沟.沟是在天然的石灰土壤里挖出来的,挖出的土方正好作为土岗的材料.紧靠土岗的内侧由56个等距离的坑构成又一个圆圈,坑用灰土填满,里面还夹杂着人类的骨灰.这些坑是由17世纪巨石阵的考察者约翰.奥布里发现的,因此现在通常称之为"奥布里坑群".坑群内圈竖着两排蓝沙岩石柱,现已残缺不全,有的只留下原来的痕迹.巨石阵最壮观的部分是石阵中心的沙岩圈.它是由30根石柱上面架着横梁,彼此之间用榫头、榫根相联,形成一个封闭的圆圈.这些石柱高4米、宽2米、厚1米,重达25吨.沙岩圈的内部是5组沙岩三石塔,排列成马蹄形,也称为拱门,两根巨大的石柱,每根重达50吨,另一根约10吨重的横梁嵌合在石柱顶上.这个巨石排列成
的马蹄形位于整个巨石阵的中心线上,马蹄形的开口正对着仲夏日出的方向.巨石圈的东北侧有一条通道,在通道的中轴线上竖立着一块完整的沙岩巨石,高4.9米,重约35吨,被称为踵石.每年冬至和夏至从巨石阵的中心远望踵石,日出隐没在踵石的背后,增添了巨石阵的神秘色彩.
根据科学家实地考证,巨石阵最早是建于新石器时代后期,约公元前2800年,那时已建成了巨石阵的雏形——圆沟、土岗、巨大的踵石和"奥布里坑群".公元前约2000年开始是巨石阵建筑的第二阶段、整个巨石阵基本形成.这个阶段的主要建筑是蓝沙岩石柱群和长长的通道.巨石阵的第三期建筑最为重要,约在公元前1500年,这时建成了沙石圈和拱门,巨石阵已全部完工,这就是我们现在看到的雄伟壮丽的巨石阵遗址的全貌.需要指出的是:整个巨石阵的工程需要150万个人工,而整个建筑过程中,始终没有用轮载工具和牲畜的痕迹.
从现在看来,巨石阵的建筑规模和工程难度对于旱期人类来说,简直是不可思议的.它的建成比埃及最古老的金字塔还要早700年,然而究竟是谁建造了这雄伟的巨石阵,现在仍然众说纷坛.有人认为是当地早期居民凯尔特人建造的墓穴,也有人认为是古罗马人为天神西拉建造的圣殿,还有人认为是丹麦人建造用来举行典礼的地方,甚至有人认为是外星人的创造,然而这些虚无缥缈的想象都没有确凿的证据.
几百年来,神秘的巨石阵遗址一直困扰着人们,然而为了揭开巨石阵的迷雾,有众多的科学家致力于这方面的研究.关于巨石阵最早的记录是1126年英国史学家杰弗里编写的《中世纪编年史》,它记载了亚瑟王的谋臣梅林用魔法把巨石阵从爱尔兰运到英格兰以作葬地之用的功绩.而另有一种传说:巨石阵是入侵英国的古罗马祭司朱伊特建造的祭坛.直到现在,每年夏至,还有人身着朱伊特的白袍,聚集在巨石阵周围,吹响号角,迎接夏季的到来.
传说终归是难以使人相信的,对于巨石阵的研究,几百年来从没有间断过,然而巨石阵原先的建造目的究竟是什么还令人费解.以往的考古学家大多数认为:巨石阵是举行祭祀活动的宗教场所,或是当时英格兰早期居民的墓地.这种观点可以从"奥布里坑群"里发掘出的人类遗骨得到有力的证明.
因此,持这种传统观点的仍大有人在.但是,类似这样的巨石阵分布在地中海沿岸,主要是英国和法国的广大地区,由此来看,它们不可能都是祭坛或墓葬.
另一种比较令人信服的观点认为巨石阵是远古时代的天文观测仪器.持这种观点的当然是一些天文学者.的确,巨石阵的神秘色彩与天文学有异乎寻常的联系.早在200年前,就有人注意到巨石阵的主轴线指向夏至时日出的方位,而冬至的落日又在东西拱门的连线上.1965年,波士顿大学的天文学家霍金斯通过计算机测定,巨石阵的排列可能与太阳与月亮在天空运行的位置有关,而56个奥布里坑群则能准确地预报日食、月食.在他的《巨石阵解谜》一书中说道:"实际上,奥布里坑群组成的圆环可能曾被用来推测许多天体的运行情况."他还推断祭司们是通过转动坑群标记来跟踪日月运行进行推算.这种天文学观点曾轰动一时,得到不少人的支持,但是巨石阵究竟是否真的是天文观测仪还有争议.巨石文化专家阿特金森指出:当时蒙昧落后、没有任何先进计算工具的史前人类是不可能建造如此精密的天文仪.
英国天文学家霍伊耳也提出异议:作为天文观测仪的材料为何一定要用难以
开采的大沙岩而不是轻便的木材和泥土?这样不是要耗用大量的劳力吗?而且奥布里坑群中的人类遗骨也很难与天文学联系起来.再者说,如果是高度发达的史前文明的结晶,为什么又消失了呢?这样人们又回到宗教这个传统观点上去,甚至有人把巨石阵与外星人联系起来.
巨石阵遗址究竟是天文观测器,还是进行祭祀活动的宗教场所,或是其它别的什么东西,目前仍然是个谜,也许永远也不能揭开.但是不管怎样,如此雄伟壮丽的巨石建筑,所需的智慧和力量不能不令人佩服.
(李刚)
比萨斜塔为何斜而不倒?
1590年的一天,年仅25岁的意大利比萨大学教授伽利略正在进行一次前所未有的科学实验.比萨大学的一部分学生、教师和围观的过路人正以期待和怀疑的眼光注视着将发生的一切.当伽利略发出信号后,一个重10磅和1个重一磅的铁球同时从塔顶上降落,一会儿,两个球同时落地.接着他们又把实验重复一次,结果亦相同.实验结果表明,亚里士多德关于物体降落的速度与其重量成正比,即5磅重物体比1磅重物体降落速度快4倍的说法是错误的.证明了自由落体定律,即物体不论大小轻重,在自由落下的过程中,若把空气的阻力产生的影响除外,它们的加速度完全相同,这是正确的.
伽利略的实验便是在比萨斜塔上进行的.
驰名遐迩的比萨斜塔是比萨城的标志,耸立在意大利比萨市的奇迹广场上,位于罗马式大教堂后面右侧,与大教堂、洗礼堂和公墓构成了比萨"奇迹区".比萨塔于1173年8月9日奠基,由著名的建筑师波那诺.皮萨诺建造.原设计塔高为100米左右,但动工五六年后,建好的三层塔身开始倾斜.
建筑师下令停止施工,想等地基沉降稳定后再复工.可是在他有生之年未能实现续建的愿望.到1275年时,塔已倾斜了90多厘米.建筑师迪.西蒙于同年恢复建塔,并针对倾斜的问题,在施工中采取减轻续建部分的自重措施,不仅减薄了塔壁,采用轻质灌注材料,而且在内外壁之间留有30至80厘米宽的空腔.到1284年,塔建至第六层,倾斜仍在继续,当年,迪.西蒙死去,斜塔再度停工.此后,著名的建筑师托马索.皮萨纳继续建筑第七、八层,1350年最后完工.塔高56米,总重量1.45万吨,除了几根柱子用花岗石外,全部外表材料均是白色和黑色大理石.
斜塔完工后,倾斜仍在继续.根据有关统计材料,1829—1910年间,平均每年倾斜3.8毫米.自20世纪早期后,倾斜速度放慢.1918—1958年间,平均每年倾斜1.1毫米.1959—1969年间,平均每年倾斜1.26毫米.70年代后期至1982年的几年间,平均每年倾斜1,2毫米,其中1982年只倾斜1毫米.其后,平均每年倾斜1.19毫米,其中1987年6月21日一1988年6月21日,一年间倾斜1.29毫米.到目前为止,培顶已南倾(即塔顶偏离垂直线)53毫米.1990年1月7日,意大利著名电视节目女主持人拉发埃拉.卡拉宣布:比萨斜塔暂停开放.比萨市政府决定将斜塔暂时关闭,进行修理,这是比萨斜培自建塔以来的第一次正式的对公众关闭.
比萨斜塔的暂时关闭,引起人们广泛关注,各种拯救斜塔的方案和建议雪片般从世界各地寄送到比萨文物保管部门,其中不乏大胆而离奇的设想.
有人建议,在斜塔近旁修建一座类似自由女神的巨型雕像,让女神怀抱斜塔,不让其倒下.一位日本电风扇企业的总经理,把广告意识渗合进拯救斜塔的建议之中,提出在塔倾斜一侧安装巨型风扇,以风扇吹出的风阻止塔身继续
倾斜.一位英国人则认为,要保住斜塔,必须减轻塔身重量,建议削去斜塔的上三层.美国副总统舒伯特.汉弗荣也极为关注此事,建议将斜塔整个儿移到离城几公里的乡村,重新固定在坚实的地基上,等等.
当然,有关专家更多的是对比萨斜塔的全部历史以及对塔的建筑材料、结构、地质、水源等方面进行研究,采用各种先进的仪器设备进行测试.比萨中古史学家皮洛迪教授研究后认为,建造塔身的每一块石砖都是一块石雕佳品,石砖与石砖间的粘合极为巧妙,有效地防止了塔身倾斜引起的断裂,成为斜塔斜而不倒的一个因素.但他仍强调指出,现在当务之急是弄清比萨斜塔斜而不倒的奥妙.
比萨塔的倾斜无疑是与土质有关.因为早在19世纪,建筑师拉德斯卡在斜塔地基中钻孔取样,证实土壤条件是塔身倾斜的原因.但是,一些专家研究后得出:第一位建筑师皮萨诺当时已了解到,建塔的地方与整个比萨城一样,都处于一条河谷的冲积地上,土壤为粘土和砂土,再下面是潜水层,表面坚固层较薄.所以他对地基的地质结构并非一无所知,而且他在建至三层发现倾斜时,采取停工等待地基沉降稳定的做法已有效地解决了一些问题.
第二位建筑师续建时,又注意到调整倾斜高度,同时采取措施,减轻塔身重量.第三位建筑师建筑第七八层之间,钟楼来个转折,第八层倾向北面.建钟楼时,还吸收了清真寺尖塔的一些特点,也没设楼顶,以此减轻塔的重量和平衡倾斜.建筑师的做法正是与在比萨城其他地方建培的做法相似.在意大利的另一个城市佛罗伦萨,于1420年建造的圣玛丽亚.德尔——斐奥雷大教堂,选址就在一片沼泽地上,土层更软,下陷危险更大,但至今几百年来丝毫没有倾斜.一些专家学者由此推测出,比萨塔的倾斜是建筑师意料之中,几百年来斜塔斜而不倒与设计、建筑者有关.
根据比萨斜塔近几年来倾斜的速度,从事观测该塔的专家盖里教授认为,如果按此倾斜率计算,而又不在某些部位承受特殊压力下突然坍塌,250年后斜塔将因塔身的重心超出塔基外缘而倾倒.但是公共事务部比萨斜塔服务局的有关人员,早在前几年已针对盖里教授的相似看法提出反驳,认为只按数学方式推算是不可靠的,比萨斜塔是"一个由多种事实交织成的综合性问题."一些研究者也发现这样一个问题,比萨斜塔塔身曾一度向东倾斜,尔后又转向南倾斜,认为该塔在过去几百年间斜而不倒,250年后倒与不倒恐怕不能局限于简单的假设和预测.最关心斜塔命运的自然是比萨人,尽管他们也对斜塔的倾斜感到担忧,但更多的是为自己的故乡拥有一个自认为可与世界上著名建筑媲美的斜塔而感到自豪和坚信它不会倒下,他们有这样一句俗语,比萨斜塔象比萨人一样健壮结实,永远不会倒下去.他们对那些把斜塔重新纠直竖正的建议最为深恶痛绝.说来也怪,每当专家们采取加固斜塔地基的措施时,塔的倾斜速度反而加快.如1838年,在塔基及周围进行加固性施工,1934年,在地基及四周喷入九十吨水泥,实施基础防水工程,塔身反而更加不稳,向周围移动,倾斜得更快,但是1973年至1975年间,在关闭了斜塔方圆3公里以内所有私人水井和禁止其他方法取用地下水之后,地下水位稳定下来,塔的倾斜速度放慢下来了.
比萨人的自信也许过份些,还是皮洛迪教授的看法现实些,弄清斜塔斜而不倒的奥妙才能"对症下药".人们正为此而做出不懈的努力.
(沈之兴)
"公社社员墙"究竟象征什么?
巴黎公社是社会主义的第一次勇敢尝试,巴黎公社先驱们的革命活动是人类社会从阶级压迫中求得解放的第一缕曙光.1871年3月18日,法国巴黎的无产阶级创建了人类历史上第一个工人阶级政权——巴黎公社.100多年过去了,位于巴黎最大的公墓贝尔.拉雪兹公墓的"公社社员墙"成了这场伟大革命的象征,这里也成了人们瞻仰英烈先辈的场所.
回顾巴黎公社革命的历史,仅仅生存72天的巴黎公社红色政权从一开始就处于危险的境地.当时,凡尔赛资产阶级政权勾结普鲁士军队对这一新生事物恨之入骨,欲除之而后快.他们对巴黎公社进行了疯狂反扑,血腥屠杀战士、社员和群众,制造了空前野蛮暴虐的"公社流血周".当时巴黎最著名也是最大的公墓贝尔.拉雪兹公墓,是公社社员英勇抗击来犯敌人的主要战场之一.这里碑石林立,四处是神龛石像,战士们利用这些优势作为掩蔽体,与凡尔赛来的敌军进行了浴血奋战.1871年5月28日,困守在这里的最后一批公社战士全部被惨杀在拉雪兹公墓的一座石墙下,他们为保卫新生的巴黎公社政权流尽了最后一滴血.后人把这堵浸染了烈士鲜血的石墙,称之为"公社社员墙".
多年来,人们一直把这座刻有母亲形象的浮雕石墙视作巴黎公社的象征,也是当年这场血腥屠杀的历史见证.石墙中央镌刻着一个母亲形象的全身浮像,她长发披散,坦露着健硕的胸脯,从右肩上披落下来的长长围裙一直拖到地面.人们曾经是这样理解的,这位伟大的母亲昂然仰首,挺着胸膛,伸展自己的双臂护卫着身后的公社社员免遭杀戮.公社战士们有的双手抱胸蔑视敌人,有的振臂高呼怒斥刽子手,有的勇士在战火中饮弹倒于血泊之中,也有母亲抱着被杀幼儿流露出悲愤的神情.母亲迎着枪林弹雨正勇敢地冲向前去,在她背后的断垣残壁上,依稀弥漫着双方最后屡战的枪炮硝烟.
尽管现在世界各国的大多数人士,一直把这座浮雕石墙称作象征巴黎公社革命的"公社社员墙",但是,也有专家学者对此提出了异议,发表了截然相反的看法.法国"巴黎公社之友协会"荣誉会员沈大力认为:这座俘雕的作者保尔.莫罗.伏第埃是一个思想反动的艺术家,他在思想上并不崇敬巴黎公社革命.他为1909年创作完成的这座石砌浮雕所题的词是"献给历次革命的受害者",显然他的作品不仅仅是表现巴黎公社社员的.作者设计了一个象征法兰西的女性形象,让不同阶级的"历次革命受害者"聚集在她的身后受其庇佑,显示了阶级调和的用意,抛弃了巴黎公社的革命意义.在"母亲"身后的人群中不光有巴黎公社的社员,也有法兰西历史上历次革命中不同阶级的代表.
这件浮雕作品的出现有其特定的时代背景.当时正处于第一次世界大战前夕种种矛盾日趋尖锐之势,法国资产阶级统治者一面加强自己的阶级统治,抓紧对产业工人罢工抗议活动的镇压;另一方面又煽动民众的沙文主义情绪,以爱国为幌子,鼓吹法兰西民族"全民和解",一致向德国复仇.
作者保尔.莫罗.伏第埃在浮雕石墙上还专门刻上诗人雨果的一句名言,藉以表达作品的主题思想:"我们向未来企求的是公正,而不是复仇."作者引用雨果的这句话显然与巴黎公社战士大无畏的英雄气概大相径庭,也与公社社员横眉冷对的斗争形象格格不入.保尔.莫罗.伏第埃这种偷梁换柱的设计,正好迎合了当时法国资产阶级当政者的统治需要,难怪当时的法国巴黎市议会于1908年和1909年两次慷慨解囊资助建造这座浮雕石墙.由此看来,这座浮雕作品既搪塞了巴黎人民多年来要求为公社先驱们立碑纪念的
心愿,又巧妙地表达了资产阶级统治者的意志,迎合时代的要求.为了澄清事委真相,消除谬误,不再错把这座貌似象征革命而实为侮辱巴黎公社革命的浮雕当作"公社社员墙","巴黎公社之友协会"曾经发表声明言止:"保尔.莫罗.伏第埃的作品表现了企求巴黎公社战士与凡尔赛分子在死亡里和解共存的主题,为了维护公社社员的英烈荣耀,我们始终拒绝承认这种把被枪杀的3万公社战士与枪杀者并列齐观的象征."事实上,在这座《献给历次革命的受害者》浮雕塑像揭幕以后,当时幸存的一些巴黎公社社员都拒绝承认它是巴黎公社革命的象征,从不去那里献花拜谒.
究竟这座浮雕石墙能不能称为"公社社员墙"?难道人们多年来如此崇敬的"公社社员墙"真的不是巴黎公社革命的象征和化身吗?随着历史的发展和研究的深化,一定会作出更符合历史事实的回答.
(章瑞华)
巴泽雷克古墓葬群是如何形成的?
位于前苏联境内丘雷什曼河及其支流巴什考什河之间,有一块狭长的谷地.每逢冬季,这里朔风怒号,冰封雪掩.
1927年,前苏联考古学家鲁坚科率领考古队来到这片谷地.在艰苦的钻探考察中,他们发现了一片用巨石和封土堆成的古代墓葬群.
在鲁坚科的指挥下,队员们移开一块又一块的砌石和冻土块,终于使墓穴显露了出来.但是在积石层下面,考古学家发现有一层厚厚的冻结层复盖于墓室上面,用镐使劲挖下去,冰层纹丝不动,只不过在透明的冰层上留下了一个小小的白印.
有人提议"用火烧化它".但是马上遭到了同伴们的反对,因为从墓口可以看到,冻结层以内的墓室,是用原木堆积至顶,顶上又铺以树皮和树枝,万一烧坏墓室怎么办?
鲁坚科猛然想到,既然高温可以融化冻土,只有用开水才能浇融冻结层.
开水浇下去以后,工作进展十分顺利,墓冢被依次掘开,两口木棺内安卧着一男一女尸体,神态安详,犹如正在熟睡.男的脸色较黑,颧骨突出,上身刻满黑色的纹身图案,女的则深目高鼻,皮肤白晰.
这两具尸体都经过防腐处理,内脏已被清除,填塞满各种香料缝合、浸泡在油膏中,固而尸体保存得很好.
棺壁上挂着做工精细的毛织毡毯,其中最为华丽的一幅面积达30米,还有一幅巨大的地毯,上面绣着手执生命之树的女王,接受一个骑士的致敬.
据考证,这张毛毯可说是迄今为止所知的世界上最早的拉绒多彩毛毯.
棺内随葬品中还有不少中国的玉器、漆器、金器、青铜器和整块的丝绸、布匹和铜镜等,甚至日常用品,尸体的衣物用丝、毛和皮革的材料制成并饰以上等的皮子,缀着串珠及成百上千的金片.所有器物颜色仍然十分鲜艳.
鲁坚科和考古队员们现场临摹,使这些精美的纹饰图案资料能得以完整地保存了下来.
这次发掘之后,由于战争的原因,发掘考察工作直到20年后的1947年才再度进行.考古队员们大致用了两年时间,一共发掘了5座大墓,收获是巨大的.不仅发现了大量的纺织艺术珍品、乐器、烟具和青铜工具、武器等等,甚至还发现了45匹配备整套马具的马尸.
巴泽雷克的古墓葬群的被发现震惊了世界.世界上许多考古学家和历史学家对此引起了高度重视,对巴泽雷克古墓葬群中的一些难解之谜也作了大
量的研究、考证工作.
例如,对于古墓葬群的这种特殊的冷冻密封方式.一些考古学家认为,这是由于高山酷寒的自然条件所造成的,再加上墓葬特殊的结构,使流入墓内的积水常年冰冻不化,这主要是自然的力量在起作用.
另一种观点认为,当地地表并非长年积雪,而墓内的冰土层却经久不化,这完全是人工有意识采取的一种严密措施.建墓的日期很可能是在秋季,湿冷空气能够在这个季节中进入墓内,冻结墓内物,然后再在其上砌筑木石,夏季的阳光热气便被阻隔,使墓内形成了不会融化的冻结层.
巴泽雷克古墓葬群中的族属是什么?考古学家们也众说纷坛,无法下出肯定的结论.墓中所提供的人类学资料,既有与蒙古人种接近的部份,也有和欧罗巴人种相像的部份.因而有人认为他们是东迁的欧罗巴人种居民.相反的意见则认为他们可能是中国历史文献中记载的"月支"族,也即波斯文献中所记载的"塞种"东北支等.
关于古墓葬群建于何时?比较统一的看法认为在2000多年前,有的考古学家认为是公元前5—4世纪,也有一些考古学家则认为是在公元前3—1世纪等等.
近年来,对巴泽雷克古墓葬群的研究又有了一些新的突破,有的学者将俄国彼得大帝所搜集的西伯利亚古物与已泽雷克墓葬中出土的器物进行了对比,不仅艺术风格相近,而且都具有共同的欧亚草原游牧民族的特点.考古学家和历史学家们还在努力考证,相信有关巴泽雷克古墓葬群的一些不解之谜的谜底将会很快水落石出.
(乐安)
西伯利亚的卡什库拉克洞穴为何神秘莫测?
这是个人迹罕至的地方.它名声欠佳,历来孤寂.在这块土地上,在漆黑的洞穴中间的某个地方,卡什库拉克埋下了自己的秘密.为了破译这个秘密,前苏联医学科学院西伯利亚分院和医学科学研究所的学者们已经作了多年的努力.
卡什库拉克洞穴是古代哈卡西人的崇拜偶像.这里有两种传说.一说是,古代哈卡西人崇拜黑色的鬼王;另一说是,他们崇拜男性生殖器偶像.毫无疑问,选择这个地方不是偶然的.古代的祭师们看来知道洞穴对人的心理状态的影响.古代的哈卡西人把奉献给自己的神的祭器带到这里,祭品中也包括人.
到过卡什库拉克洞穴的人经常会讲些令人震惊的事情.在某一时刻,他们会无缘无故地感到惊慌失措.他们会扔下装备,不顾一切地全力奔跑,冲向洞口、冲向出口、冲向有亮光的地方.嗣后,清醒过来了,却怎么也不能解释到底出了什么事.来这儿的人,许多都是有资历的洞穴考察专家,比这复杂得多的洞穴,他们也见识过,而且不止一个.
站在洞穴的入口处,微微有点令人失望,在哈卡西亚,在库兹涅茨河阿拉陶山的支脉里,这种洞穴,如果不是说有几百个的话,少说也有几十个.
洞口是个不大的陷坑,在岩石的露头中,它并不引人注目.
但是,当一进入洞穴,人们就屏住了呼吸,脚步也小心翼翼起来.心脏猛烈地跳着.温度很低,但探险者还是渐渐觉得热.稀溜溜的泥水在脚下吧嗒吧嗒地响着.要是踩空了,就会象走在结了冰的斜坡上似的,有一股什么力量拉着你向下滑.现在最要紧的是保持平衡.因此,在每挪一步之前,都
要用手电筒把每一厘米的情况仔仔细细地照上一遍.四周黑得伸手不见五指.这儿那儿,不时可以见到一根根石笋,十分象熔炼成的蜡烛.据传说,卡什库拉克诸多谜一般的往事中,有一件就发生在这里.
事情发生在1985年.研究所研究员康斯坦丁.巴库林带着一批洞穴专家来考察,经过几小时工作,正依次向洞口走去.康斯坦丁是最后一个,他胸部戴着专用防护带,防护带上牢牢地系着绳子,正准备往上攀登.忽然,他感到一种凝重、专注的目光投在他身上.学者突然感到一阵发热,他产生的第一个念头就是想逃跑,可是腿似乎僵硬了.他又感到不可思议的害怕,怕回头看背后发生的事.似乎是在催眠状态之下似的,顺从了别人的意志一般,他转过了头.他看到了一位中年以上的萨满(即"巫师"),双方相距大约5米.那人穿的衣服飘动着,皮帽子上有角,眼睛熠熠发光,手势很稳重,但邀请的意思很明白:啊,走,跟我走……巴库林无意识地向深处走了几步,又好象摆脱了魔法似地,拼命拉起那根绳子.这是他和上面的同伴联系的唯一纽带,是请求紧急救援的信号.
巴库林没有再下洞去.但过后很久,萨满还不止一次出现在他的梦境中,叫他跟自己走.在这以前,康斯坦丁从没经历过如此强烈的精神震憾;人们一向认为他是个严肃、沉着的人.现在,这位学者在南极考察队工作.
对于卡什库拉克洞穴里诸多神秘事件,目前有三种解释.
一曰、"幻觉说".人在黑暗的地下,容易产生幻觉;而且洞穴内可能有特殊化学物质,形成混和气体,也可能使人产生幻觉.该洞穴的神秘现象是幻觉的结果.
二曰、"低频脉冲说".人们在卡什库拉克洞穴中的恐惧心理和时间停滞的感觉,不能归于神经紧张,而在于某种外来干预.
探险科学家们在该洞穴里设置了磁力仪,显示器上一会儿是一个数字,过几分种变成另一个数字,这说明洞穴的电磁场是经常摆动的.在众多信号中,有一个严格的低频脉冲出现,出现的时间不规则,而且有时是单波道,有时是一束的,磁通量为1000毫微特斯拉.每当人们神经过敏、感到压抑和惊慌失措的时候,洞口栖息的蝙蝠、鸽子便在洞内乱飞,磁力仪显示这正是那奇异的电磁脉冲出现之时,因此,这低频脉冲必定影响了人和动物的生理与心理.经研究得出结论:在卡什库拉克记录到的信号,和任何自然现象无关,具有这种振幅变化的频率脉冲,只能是人工装置发出的.然而,这个神秘的大功率无线电发射台位于冰封的洞穴深处,它的信号透过厚厚的岩层,径直飞入宇宙.这些信号又是发给谁呢?
三曰、"全息照像说".巴库林在洞内看到萨满的事不是独一无二的.
新西伯利亚洞穴俱东部的一些年轻人也见过类似现象.在一所地下大厅里,他们和一个黑色的躯体意外遭遇,那躯体急忙躲进了岩缝.人们有一种假设,认为在该洞穴内见到的幽灵般的"人",实际上是全息照像.全息照像术,目前全世界都在研究.记忆能力不单单属于人,物体也可能具有.在某些特定条件下,这些物体能把从外部得到的信息复述出来.只要学者们手上有这类钥匙,也许就可以使不会讲话的历史见证人讲话,就象这些见证人已经那么多地陈述了逝去已久的事件一样.很可能,在卡什库拉克,在某一特定时刻,在某些特定的日光和地球物理条件下,恰好出现了某些自然界的映像底片,这是洞穴墙壁在某一时刻记载下来的.
卡什库拉克洞穴的奥妙总有一天会被科学家们揭开.
(宋忠民)
英国著名的珊瑚石城堡是李特斯克奈一人所建吗?
美国佛罗里达州的神奇而又壮观的珊瑚石城堡,每年,这里都吸引着世界各地的游人前来观光、探密.如果你来城堡的话,便会发现珊瑚石城堡的确不同凡响:那梦幻般的露天城堡坐落在浓荫环抱之中,置身其中,如同走进迷宫一般:但见怪石矗立,嶙峋嵯峨,一会儿圆穹空旷,一会儿峭壁陡立,令人目不暇接;画廊、厅堂、喷泉、石雕等精巧玲珑,千姿百态,使人仿佛进入了一个扑朔迷离的世界.使得无数观光者流连忘返的是,城堡内有一扇重达9吨的石门,象是《天方夜谭》中用咒语驱动藏有财宝的洞穴石门,只要小孩轻轻一推,这扇玄妙莫测的巨大石门竟会缓缓开启.前去参观的物理学家、建筑学家至今不解其中奥秘.
很自然,成千上万的参观者在赞叹之余,无不会产生这样的疑窦:这座神奇的城堡是不是由李特斯克奈一人所建?一个有说服力的证据是:在那漫长的20年中,所有李特斯克奈的邻居都公认他独自在建造这座瑰丽奇伟的珊瑚石堡.持此说的学者还认为这种力量来自李特斯克奈对爱情的执著,对恋人的无限神往.
李特斯克奈是个充满传奇色彩的人.他于1887年出生于前苏联的拉脱维亚.在他青春年少时,他邂逅了一位16岁的姑娘安娜.萨哥弗茨,并为她的丽质所倾倒.不久他们就坠入情网,沉湎于缠绵眷恋的情爱之中.可就在他们的新婚之夜,情薄义寡的新娘安娜却突然离弃了正沉浸在无限幸福中的李特斯克奈,而投入了另一个情人的怀抱.这突如其来的打击,使得李特斯克奈肝肠寸断,痛不欲生.于是,他离家出走,先来到加拿大,后又到了美国的德克萨斯州,最后定居在美国的佛罗里达州.然而,身在遥远异国的李特斯克奈心中爱情的火焰始终没有泯灭,仍痴情地怀念着他失去的恋人.从本世纪20年代起,他开始在自己住所附近的岩床上凿下一块巨大的珊瑚石来建造一座城堡,奉献给心爱的安娜,借以寄托自己的思念之情.就这样,李特斯克奈凭着对爱情的专注,废寝忘食,历经20年辛苦,默默地完成着自己的杰作.到了40年代末,这座珊瑚石露天城堡终于屹立起来了.他幻想着安娜有朝一日会从遥远的故土家园,来到这座诗一般美丽的花园城堡与他重归于好.然而,李特斯克奈却由于过度劳顿和营养不良,于1951年在迈阿密医院里怀着忧伤永别了他魂牵梦绕的恋人和生活了64年的尘世.
不少学者和工程技术专家却认为珊瑚石城堡不可能由李特斯克奈一人所建.正如美国一部有关的电视记录片中提出的质疑那样:李特斯克奈个子矮小,体重只有110磅,只身一人进行如此浩大的建筑工程,实在是难以想象的.没有先进的现代化起重设备,他怎能单枪匹马、赤手空拳吊起一块重达9吨的巨石?更令人生疑的是,从来没有人亲眼看见过李特斯克奈进行工作,因为他在城堡外用珊瑚石砌起了一道8英尺高的围墙,严严实实地构筑了一道外人根本无法窥视的屏障.
有的飞碟迷们和研究专家依据一些事实和自己的猜想宣称,这个奇迹其实并不是李特斯克奈的作品,而是天外高级智能生物的杰作.在城堡内的一座石碑,腾空竖立,上面镌刻着火星、土星的扩壤环宇;一张硕大的石桌被凿成佛罗里达州的图形.城堡内有两件用珊瑚石制成的天象仪,其日晷仪可在一年之内的任何时候显示时间,其误差不会超过五分种.还有一座用两块
珊瑚石制成的北极望远镜,第一块上面被钻了一个直径为1英寸的小孔,其高度与人立地观测齐平;旁边是一根拔地而起的25英尺高的柱,顶头钻了一个大孔,在晴朗的夜空,通过小孔就可观测到石柱上空的北极星.李特斯克奈绝不可能造出这么精密、高超的天文仪器,而极有可能是天外高级智能来客所为.新西兰飞碟研究所权威丁.卡茨说,从空中俯视,珊瑚石城堡酷似一个巨大的地图坐标方格,这可作为来自遥远外星的飞碟与地球的联络信号,联系起城堡内的天象仪,李特斯克奈可通过石制仪器来观测天外奇客的行踪,外星人很可能在城堡内着陆过,李特斯克奈得到了外星人的帮助,利用反重力来移动那些巨大的石块.
还有的人以为,珊瑚石城堡确由李特斯克奈一人所建,他掌握了一些已湮灭于世的远古建筑技艺,故而能独立完成这座露天城堡.只是因为今人已无法知晓这些技术的具体操作过程,使得李特斯克奈建城堡的真相被掩盖起来了,产生了种种推测和猜想.
李特斯克奈传奇般的身世和谜一般的城堡,引起了人们极大的兴趣,不少人想揭开神秘的城堡内幕,但均不能令人信服.
(俞奭勋)
澳大利亚原始洞穴中的手印究竟代表什么?
长期以来,人们一直坚持认为大洋洲的历史仅只有1万年左右,但是最近多年来的考古新发现证明这个结论是极其错误的.根据现有掌握的材料,澳大利亚开始有人居住至少在4万到5万年以前,发现的最早的艺术作品也已有2万年的历史,几乎与欧洲旧石器时代的洞穴岩画属同一时代,但两者属于完全不同的文化体系.
在澳大利亚至今还保留着的许多原始侗穴中,人们常常看到许多抽象化的飞去来器或其他军事武器的简化符号和人的手及人的手臂画在一起,看到众多的各种各样的手印.
人类学家曾作过这样的记载,在澳大利亚图腾信仰十分普遍,特别是中部地区的土著居民中盛行一种贮存祖先灵魂的灵牌,即"珠灵牌",它用木板或石板制成,外型为椭圆形或长卵形,长度从几英寸到几英尺不等."珠灵牌"被看作是祖先"不朽而又不能被创造的"精神实体.自从开天辟地以来,祖先一接触地面,它们就被散布在地面上了,它们还包含着尚未诞生的灵魂.不论男人、女人、老人、青年、小孩,每个人都有一块"珠灵牌".
据说死者的特性就附在这块牌上,并传给其占有者,一旦遗失珠灵牌将被看作是最大的不幸.珠灵牌均由图腾酋长负责保管,附在牌上的灵魂分作两部分,一部分依附在收藏室内的珠灵牌上,另一部分则尽量进入从旁边经过的妇女的身体而再度出生为一个婴儿,所以每个人都是图腾祖先的转世.当地土著人根本否认妇女怀孕与男子有任何关系,坚持柑信这是某一个图腾祖先的神灵进入母体的结果,即使他的妻子生了一个混血儿也不会感到一丝一毫的惊奇,而认为很可能是她吃了欧洲人的白面粉的缘故.正因如此,珠灵牌成为每个人生命中最神圣的东西.当为了举行某种仪式,珠灵牌从洞穴中被移走时,在这个洞穴的入口处上面要留下该珠灵牌所有者的手印,据说这样做是为了"让灵魂知道".在有的土著人中还盛行如下习俗,当一个人死去时,他的左手应在神庙中留下印记,而在结婚之后,他则在神庙中留下右手的印记.从这些可以推测旧石器时代洞穴岩画上留下的手印,不仅仅是表示一种企图去控制猎物的力量,也可能是参与一种神圣仪式的印记.这些手印
后来在非洲、太平洋群岛、印度等地均有发现,我国嘉峪关也曾发现过印有手印的石块,不过年代已很难确定.
目前,有关原始洞穴岩画上的手印归纳起来有以下几种不同的看法.
一、认为这些手印是岩画作者留下的符号,意思是"我在这里".
二、认为这些手印仅仅是属于妇女和儿童的,他们之所以在岩壁上印上手印,仅是为了好玩或者是一个"审美显示",也就是一种"为艺术而艺术"
的解释.
三、认为手印是婴儿的手印,是成人把它印在上面的,表示对某种社交活动的参与.如亚历山大.马沙克就是这一观点的代表.
四、S.古德恩认为手印是史前人的一种"自残"行为,其目的与现代原始部族中的"自残"行为相同,他说,"自残了的手印象一个悲剧合唱中的迭句那样,在那里永远地呼唤着要求帮助和怜悯."
五、认为它是一种求子的丰产巫术留下的印记,目的在于想与"母神"
取得联系.
六、认为手印与狩猎巫术有关.A.R.韦尔布鲁真就认为手印目的在于去唤起"狩猎者的巫术能作用于被符号化了的动物",或者是作为一种变感巫术的手段,以祈求使动物不断繁殖.
七、认为手印是一种女性性符号,所有手印均为妇女的手印,与手印相伴的是一些点和短线的男性性符号,持这一观点的代表者有安德烈.勒鲁伊一古朗.
由于目前手头掌握的依据尚不充分,所以每一派都很难为自己的论点提供明确的证据.不过有不少人,根据现代原始部族中盛行的习俗,认为人类学家斯潘塞和吉伦的解释,亦就是上面讲到的当珠灵牌从洞穴中被移走时,洞穴入口处上面留下的珠灵牌所有者的手印是为了"让灵魂知道"的说法比较合理.但要真正弄清楚澳大利亚原始洞穴中的手印究竟代表什么,恐怕不是近期内能做到的,也许这个问号将永远留在人们的脑海中.
(周)
遗址篇埃伯拉文化的历史地位怎样?
1955年,一个叙利亚农民在其居住地附近的沙漠里偶然挖出了一件奇物——一个用灰色玄武岩雕成的狮子和一个盆子,盆上刻有行军的武士和宴会的情景.
1962年,22岁的意大利考古学家保罗.马蒂埃带领一支考古队到叙利亚考察,他们在阿勒颇以南的特尔一马蒂克村附近的一个地点进行发掘,这里正是7年前发现石狮和石盆的地方.马蒂埃注意到,这里有一个面积为56公顷、高出地面15米的大土包,他认为,在叙利亚平原上出现这种干燥多灰的大土包是罕见的现象,因此他推测,这个大土包下或许埋藏着某种人类遗址.
1964年,发掘工作正式开始.4年后的一天,终于发现了一块用玄武石雕成的无头男人像,服饰高贵、仪态大方,约属公元前2000年代的遗物.雕像的两肩之间,用阿卡德楔形文字刻有26个字,译作现代文是:"埃伯拉国王伊贝特.利姆,把这尊像献给阿斯特尔神殿".埃伯拉——这一激动人心的词,马蒂埃突然意识到,他可能将发现一座象特洛伊一样的古代名城.
1973年,他们果然发现了一个王宫遗址,王宫周围环绕了又高又厚的城墙,尚有15米长的城墙残存着.一年后,又发现了一个小房间,里面有42块散落在地上的碑牌,上有楔形文字,它的内容证实了这里确是埃伯拉城,亦即消亡了的埃伯拉古王国的首都.最具有历史意义的还是1975年9月的最后一天,考古队在一个房间里发现了约1.5万块泥版文书.随着又在另外两间房里发现了约1.6万块泥版文书.这样大量的泥版文书的发现是史无前例的,它轰动了世界,因为一个早已消亡的并沉睡在地下几千年的文明古国的奥秘将可能由此揭开.
埃伯拉楔形文字是最古老的塞姆语,是苏美尔楔形文字演化为阿卡德楔形文字的过渡文种,专家们花费了很多精力,终于将其主要内容译编出来并陆续写成科学报告,在欧洲、美洲、阿拉伯国家的一些城市里相继出版,一个古老文明国家的奥秘初步展示在现代世界面前.
在埃伯拉遗迹发现以前,世界上任何人对它都一无所知.从埃伯拉大量的泥版文书中可以看出,在公元前3000年代的一段时间里,埃伯拉曾是中东最强大的国家之一,到公元前2300年前后达到顶盛,当时它是一个拥有26万人口的大国,文化发达,商业繁荣,国势强盛.埃伯拉王国为了控制幼发拉底河流域,与当时另一大强国阿卡德进行过战争,结果被阿卡德国王萨尔贡一世所败,埃伯拉城一度被攻占.数十年后,萨尔贡之孙那拉姆.辛再度攻下埃伯拉城,并将包括王宫在内的整个城市付之一炬.值得庆幸的是:作为最珍贵的历史文物——放置在王宫里的楔形文字泥版却幸免于难.原因是十分偶然的,正是因为这把火熏烤了泥版,使它们烧成了经久不坏的陶土片,导致了它在几千年后出土时完好无损.此后埃伯拉王国又几经兴衰,到公元前1600年左右便在历史上完全消失了.
初步考释表明,大多数泥版记载了埃伯拉经济账目,有些泥版是有关外交关系、王族内部和国内事务、宗教和文化事务方面的内容.有一块泥版记载着某个国王有38个儿子,另一块泥版上刻着:强奸处女者判处死刑.还有一块泥版上开列了260座古代城市的名称,可惜大多数地名至今无法查明.
其它一些泥版上刻着对几百个不同神灵的赞美诗和咒文,还有学生抄刻的一些作业.专家们还有一项惊人的收获,发现了世界上迄今为止最早的翻译词典,它把埃伯拉语的词汇译成对应的苏美尔语,这保证了研究者们能较正确地理解埃伯拉语这一新语言.
总之,埃伯拉遗址和泥版文书给我们展示了一个早被人们遗忘的文明古国之粗貌,为我们更多地了解中东早期城市的历史提供了丰富的资料,进而增进了人们对整个古代世界的了解.特别值得一提的是,埃伯拉泥版中提到的不少人名、地名,事件与《圣经》中所写的相同或相似,这大概并非纯系偶然巧合.所以各国的史学家、考古学家及新闻界对此发现予以高度评价,例如美国《新闻周刊》认为:"这一新的发现使人类对于文化、历史知识的了解产生了剧变".
但是,由于泥版上的一些文字是用一种至今无人知晓的古老的塞姆语写的,所以关于埃伯拉王国的很多情况尚属历史之谜.例如:埃伯拉王国的政治、经济结构怎样?埃伯拉人是如何建立起这一繁荣的古代城市的?埃伯拉王国为什么几经兴衰?它的灭亡以及它在历史上销声匿迹的原因是什么?埃伯拉人后来的去向如何及他们的后裔是什么人?古老的埃伯拉文化能否与古埃及和美索不达米亚文明相媲美?埃伯拉文化对后世有哪些影响?还有一些具体问题也是难下定论的——埃伯拉泥版与《圣经》是否有某些相同的文化背景或是两者有着前后相承的关系?泥版上所提到的200多个城市究竟有哪些至今尚存?几千年来它们的名称演变过程怎样?这些都是至今仍难解答的问题,正因为如此,我们目前还难以估计埃伯拉王国及其文明的确切历史地位.从现在掌握的有限材料来看,有人称之为"第三个人类灿烂文明的摇篮"
还为时过早,暂不能得到今人信服的充分证明.
(李林)
希腊的新石器文化源自何方?
近年的研究结果表明,新石器文化首先出现在西亚,距今已有9000到1.1万年,它经历了无陶和有陶两个发展阶段.
欧洲新石器文化的发生比西亚晚.希腊的新石器文化出现在距今9000年左右.于是,希腊的新石器文化是从西亚输入的说法便不胫而走,为许多人接受.理由很简单:希腊位居南欧,紧邻西亚,无论文化输出还是输入,二者都极方便;希腊没有新石器文化中几种主要动植物的野生品种;希腊新石器文化的农具同西亚的先人所用的一样.
位于帖撒利的阿吉萨遗址、是希腊最早的前陶新石器时期居地.此地已发掘的地区长约80米,已清理出6个深约0.3—0.6米的椭圆形坑穴.坑穴中有洞,可能用以立木支棚.这些坑穴是当时人的居所和库房.在帖撒利的新石器前陶阶段遗址还有塞斯科罗、阿希利昂、索福利、耶迪基等地.塞斯科罗遗址的居所与阿吉萨的大体相同,只是有的坑穴是四边形的.这些居所的样式不同于东方.比如,耶利哥的房子是用泥坯垒成的.哈希拉的房屋为石基,泥坯墙.住所的结构如此不同,引人注意.在养殖业和种植业方面,帖撒利这些居民与西亚的农人比较相近.这几个遗址都以农业为主,主要的农作物有大麦、小麦、谷类、扁豆等,饲养山羊、绵羊、牛、猪.这些动植物中,大麦和小麦可能引种自西亚,但其它品种极可能是土生土长的.如此看来,希腊新石器文化前陶阶段的地区性特点不容忽视,希腊新石器文化源自西亚之说,理由似乎并不那么充足.
对希腊新石器文化源头之探索,还有一个地方使人扑朔迷离,那就是位于伯罗奔尼撒半岛东北部的福朗荷提遗址.该址地层中文化遗存起自距今2.5万多年前的旧石器时代晚期,持续到距今5000年前的新石器时代之末,其间几乎从未中断.在约公元前1.2万前到1万年的地层中,出土了大量黑曜石工具.这些黑曜石来自距此地海路有150公里之遥的米洛斯岛.当时的猎人和采集者的猎获物和收获中,除了大量赤鹿以外,还有野山羊、野生燕麦和大麦及几种豆类,后来又猎获野猪.中石器时代,此地居民大多以捕鱼为生.公元前7000年左右,这里发生了突变.居址的文化层次没有中断的迹像,但这些地层中的遗物却与先前大不相同.绵羊、山羊的骨头大量出现.
这些动物不像是野生的,而是经过训养的;还出现了可能是家种的小麦和大麦;新的工具也纷纷问世,装有把柄的斧子、燧石刀、磨石等为前所未有.
这一切表明,福朗荷提的居民已经开始从事动物饲养和农业生产,进入了无陶新石器阶段.待到公元前6000年,福朗荷提地区进入了新石器时代有陶阶段.这时,人们有了定居的家屋,形成了小村落.人们饲养绵羊和山羊,种植大麦、小麦,使用密色燧石和黑曜石制成的镰刀、刮削器、箭头等器具.
他们的陶器很粗糙,石质器皿仍没有被丢弃.人们的生活水平提高了,更喜欢打扮自己,大量制造装饰品,如垂饰和有孔小珠等等,还有人像和动物像.
此地的墓葬更值得注意.一方面,新石器时代的墓葬通常与中石器时代采用相同的形式,葬地似乎很随便地分布在居地之内(洞内或沿岸),并无专门的地方;另一方面,在新石器时代的后一阶段,出现了同西亚某些地方相同的二次埋葬方式,即先将尸体暴露或暂时埋葬,让软组织腐烂,然后把骨头捆扎成束放到他的最后葬处.总而言之,福朗荷提新石器时代遗址在主要方面属东地中海早期村落农业公社类型.从文化层次看,这一遗址自旧石器时代末到中石器时代,确实没有受到外来干预;新石器文化的出现尽管有些突然,但也是从无陶到有陶阶段,整个文化系统是连续未断的.
那么,福朗荷提的文化系统是否自始至终完全是土生土长的呢?在中石器时代航海术已很高明的福朗荷提居民,难道不会向更远的地方寻求更好的生活吗?西亚的农耕畜牧业文化长足扩展到希腊不也是十分可能的么?谁能说福朗荷提新石器文化没有自己的根?谁又能说,西亚的农业文化主宰了福朗荷提的居民?福朗荷提遗址文化系统的连续性,是不是希腊的典型模式或绝无仅有?南希腊的新石器文化真的是突然出现的吗?
再从年代上看,也有小小的疑团.据测定,塞浦路斯的新石器前陶遗址霍罗基蒂亚其年代为公元前6020年;克里特的克诺索斯前陶文化层定年为公元前6100年;而帖撒利的几个前陶阶段遗址的年代均在公元前7000纪;福朗荷提的同期文化层年代却在公元前7000年,或稍晚些时日.怎么解释这些年代与新石器前陶阶段发生发展的地区关系呢?由东而西么?从南至北么?
抑或反之?
希腊的新石器文化到底源自何方?一时难以回答.
(郝际陶)
谁创造了迈锡尼文明?
迈锡尼文明,是希腊大陆青铜时代后期文明的别称.
在19世纪以前,人们对这一文明的了解只能来自神话传说.3000年来,迈锡尼城门上的石狮静静地守护着那里的秘密.
100多年前,谢里曼从发掘迈锡尼城开始,揭开了迈锡尼文明的面纱.
几代考古学家辛勤工作,使迈锡尼时代的大量居民遗址、王宫、城砦重新显出魅力.富有黄金的迈锡尼、壁垒森严固苦金汤的太林斯,无城无池多沙的派罗斯,向人们展示着迈锡尼文明的风采,吸引着世界各地的游人和学者.
雅典等地精心修筑的地下取水道,扣帕伊斯湖独特的排水工程,星星点点分布在各地的圆顶王墓,令人惊叹不已.博物馆中珍藏的迈锡尼时代遗物,从金质王冠、面具、器物到精美的壁画及工具、武器,长时间拖住参观者的脚步.还有那曾隐藏着迈锡尼时代秘密的线形文字B泥版,似在诉说很久很久以前发生的故事.
谁创造了迈锡尼文明?
谢里曼,这位对荷马史诗的几乎每一个词都笃信不疑的人,认为如史诗所言,迈锡尼城的统治者是阿特柔斯家族.他甚至把出土的一具金面具认作是阿伽门农的.而研究结果表明,这面具在公元前1580年左右制成.这就是说,即使果有阿伽门农其人,那时他也尚未出生.
另有人提出,迈锡尼的统治者们源自腓尼基.人们熟知的卡德莫斯寻找妹妹欧罗巴的故事,可能是腓尼基人来到希腊大陆的旁证.
对米诺斯文明的研究工作作出极大贡献的伊文斯却认为,迈锡尼文明是米诺斯文明殖民扩张的结果.他指出,迈锡尼文明是突然出现的.生活突然改变,文化水平达到了克诺索斯新王宫初期末段(公元前1600年)的程度.
居民从农民和牧人突然变成了市民、艺术家、商人、水手;无论男女都着米诺斯式服装,佩米诺斯式首饰,宗教上采用同样的器具和同样的信条;工具、武器、艺术品与克里特几乎一样;墓葬习惯也与克里特相仿,陪葬品十分丰厚.总之,迈锡尼人采用了在克里特已经有了几个世纪历史的生活方式.所有这一切都是突然发生的,发生在克里特新王宫和居地遭到普遍毁灭之际;同时,爱琴诸岛的米诺斯文明居地复苏,建起了新的殖民地.伊文思认为这种突然的"米诺斯化",只能解释为米诺斯人对希腊地区的控制、殖民.他认为,希腊大陆上原来的居民起初与米诺斯殖民者和平共处,继续以往的生活方式;但在后来,本地人就起来反抗,推翻米诺斯人的统治,建立了阿该亚人的王朝.他坚持说,这段历史可以在传说和荷马史诗中觅得踪迹.他对迈锡尼人的好战精神及对武器的偏爱也作了解释,认为这是米诺斯人统治者身处异乡臣属中间,感到易受损伤所致.
瓦西的意见与伊文斯正相反.瓦西毕生致力于迈锡尼的考古发掘工作以及对古典语言、艺术和史前史的研究.他承认,希腊大陆的中青铜文化受到米诺斯文明的很大影响;但又强调指出,这两个文明的基本点不同.迈锡尼人富有组织性.他们的思想已经发展到了具有抽象思维能力的较高水平,已能用自己的法规解决问题.他们吸收外来的因素是为了加以同化,使之变为自己的东西.希腊大陆的特性基本上是侵略成性,尚武好战,从而产生了荷马史侍中所描述的英雄精神.在艺术上,迈锡尼人尽力忠实仿效米诺斯风格,又突出男子气概与好战精神,但在其它领域仍保持自己的抽象风格.至于为什么是突然发生了变化,瓦西解释说,公元前1600年前后,中青铜时代的希腊大陆居民成功地战胜了米诺斯舰队,烧毁了克诺索斯王宫,把战利品、艺人、手工匠人带回大陆.但是,这种说法面临一个不能回避的难题:研究结果表明,公元前1600年克里特的灾难是大地震造成的,而不是什么人为的结果.
还有人提出,中青铜时代的大陆人去埃及参战,返回时带回了金器和当地的墓葬习惯,使大陆希腊生活发生巨变.也有人认为,迈锡尼的繁荣靠的是广泛、和平的贸易而不是劫掠,也不是来自埃及的黄金.
线形文字B文献释读成功以后,迈锡尼人是希腊人已不成问题.但是,迈锡尼世界突然出现的权势和财富,其原因仍是个谜.所以,芬利认为,变化是显而易见的,但并不一定要有移民才造成变化,因为没有更充分的证据能说明移民的事.他认为,在大陆希腊青铜时代早期及中期,各个文化中心都有移民,人口增长.在这种情况下,要分别新来者与原居者是不可能的.
同样,在文化发展、文化成就上要作这种分别也不可能.总之,人们各自以不同的方式对迈锡尼文明作出了贡献.这也包括希腊大陆以外的克里特、基克拉迪和小亚居民.他指出,公元前18世纪时,克里特对希腊大陆没有太大的影响,物质材料不能表明克里特文明对迈锡尼文明有决定性的影响.
争论尚在继续着.
(郝际陶)
迈锡尼文明因何毁灭?
从1876年起,迈锡尼城门上的一对石狮子再也不可能寂寞了.谢里曼等人在城内发现的墓圈A,使世人的眼界大开.3000多年来"多金的迈锡尼"
城似乎又活生生地展现在人们面前.古代希腊世界迈锡尼文明的重要遗址陆续被发现,梯林斯、派罗斯、雅典…….到了1952年,M.文特里斯宣布他对迈锡尼时代的泥版文书已释读成功,证实它们是希腊语文字.至此,爱琴文明的这部分历史是讲希腊语的人的历史,得到了当前历史学界的公认.面对迈锡尼文明时代王宫的残垣断壁,目睹令人惊叹不已的王室宝藏,人们情不自禁地要问,如此辉煌的文明,何以毁灭了呢?
要回答这个问题,还真不容易.因为可靠的文字资料实在太少太少,线形文字B泥版文书和荷马史诗所提供的信息过于简单;考古发掘能给我们一些启示,但要把不会开口的遗址、遗迹、遗物唤醒,也有相当的难度.
依据荷马史诗,我们了解到在特洛伊战争之前,希腊北方的游牧部落就从北部和西北部进入了迈锡尼世界;战后,他们继续向迈锡尼世界纵深推进.
赫拉克利斯的子孙和多利亚人从伊庇鲁斯到达了罗德斯、科林斯和都德坎尼斯诸岛,还有些人到了克里特.古希腊著名历史学家修昔的底斯也提到赫拉克利斯的子孙在特洛伊战争之后两代,即80年后返回伯罗奔尼撒.于是有人认为,正是这些南下部落的入侵,导致了迈锡尼文明毁灭,特别是其中的多利亚人更是祸首元凶.与此认识相反,N.G.L.哈蒙得、J.F.丹尼尔等则指出,在西北方的入侵者来到之前,迈锡尼世界已经衰落.至公元前13世纪后期,迈锡尼文明的统治已开始动摇.迈锡尼文明时代的居住地有的毁灭,有的荒弃,不少城市加强了城防工事.公元前12世纪的居住地有320个之多,但在公元前11世纪仅有约40个左右继续有人居住.总的趋势是迈锡尼文明地区的居地数锐减,人口稀少,但没有哪一地区是完全被放弃的.一切迹象都表明,迈锡尼文明已经走上了末路.据考古资料看,公元前13世纪期间,多利亚人并未进入希腊世界,直到迈锡尼文明的不少城市已经变成废墟之时的很长一段时间以后,多利亚人才涉足此地.因而,公元前13世纪末以来迈锡尼文明世界各地王宫连遭毁灭之灾,不能归咎于多利亚人.多利亚人面对的是一个已经不可避免要毁灭的世界.
考古资料也没有为当时多利亚人到来的说法提供物证.于是,J.柴德威
克从研究古文字人手,提出大胆假设.他指出,神话传说中关于赫拉克利斯服12年苦役的故事,反映了多利亚人臣属于迈锡尼人的历史事实,多利亚人早就遍布在迈锡尼世界各地,只不过他们是被统治者.赫拉克利斯的子孙返回伯罗奔尼撒,则道出了多利亚人推翻迈锡尼人的真情——不存在所谓多利亚人入侵,只是内部的阶级斗争.以派罗斯为例,J.T.胡科讲到,公元前13世纪中叶,希腊大陆上城市与城市之间,城市内部的阶级与阶级之间,矛盾重重,斗争激烈.派罗斯的经济问题很严重.青铜不足用,青铜加工业已衰落.国家经济组织已废惫不堪,税收不齐,经济亏空.土地不足分,不能满足经济发展之需.有的人投机致富,国家却只能靠积蓄的产品度日,要么就从地方额外征收黄金.当时,神权也受到挑战.村社不按祭司要求行事;有的人甚至敢于不履行宗教义务.中央的高度集中化也由于其它部门或其它国家的过分压力而受到了破坏.在这种形势下,派罗斯的王宫已是岌岌可危.
这一切可能是导致派罗斯毁灭的主因.
还有人认为祸根原是天灾.R.A.波伊宗研究认为,那时发生了连年的干旱.天灾造成食物短缺,人口减少,大量小村庄被放弃,王宫经济发生危机.
特洛伊战争很可能是迈锡尼世界联合行动寻求经济出路的一次远征.事与愿违,10年海外苦战,耗损了他们自己的巨额财富,激化了国内的各种矛盾,使经济危机加深,也加速了迈锡尼世界走向灭亡的步伐.
还有人提出,迈锡尼文明遗址中有几个是毁于火灾的,不知是什么原因引起的大火?猜测者的目光又投向了活跃于东地中海的海上民族,并且认为是他们破坏了小亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及各地许多城市,促使赫梯帝国灭亡,埃及帝国衰弱,当然也影响到迈锡尼世界.G.E.米隆那斯等甚至说当时的派罗斯有一支装备着20条船的大舰队,可终于没有抵挡住海上侵略者.
但是反驳此说的人指出,海上民族在公元前13世纪时并未进入希腊.从泥板文书中看,在派罗斯陷落之前,国家除了正常的换防之外,并无任何特殊军事行动.虽然曾有划船手集中之事.但可能是去履行某种公务,或是去贸易,而不是去打仗,因为他们是从各地抽调来的.关于舰队之说也查无实据,唯推测而已.还有令人不解的是,派罗斯王宫没有防御工事.如果说派罗斯的灭亡或许是失之大意,那迈锡尼、太林斯等地不仅有巨石筑就的高墙,而且有保证战时水源的设施,可谓森严壁垒,却也没能免于灭亡.殊途同归,迈锡尼文明毁灭了,到底为何,众说纷坛.解开此谜,只望更多的资料重见天日.
(郝际陶)
世界古代史上存在黑暗时代吗?
在古代地中海周围的各大文明中,都存在着一个所谓的"黑暗时代",它的时代大约在公元前12世纪至公元前8世纪之间.之所以称它为黑暗时代,是因为历史学家们对这个时代的情况知之甚少,那时的人也没有留下多少遗迹.如在迈锡尼文明衰落之后,古希腊城邦兴起之前,在以色列的铁器时代,等等.这种论断已为学术界所接受,并沿用了200年,人们对此深信不疑.然而,这是确有其事呢,还是学者们在研究中所出现的一个天大的错误呢?最近,英国四位考古学家和史前史专家著书立说,对"黑暗时代"这一论断提出了挑战.他们认为,黑暗时代是学者们人为地创造的,然后把它插入到古代地中海世界的编年中,使得公元前12世纪以前的历史和公元前8世纪以后的历史分割开来.无论怎么说,现用的编年的确带来了很多问题和
奇怪的现象.
我们知道,公元前8世纪,古希腊人借用腓尼基字母而创造了希腊文.
然而,他们借用的却是300年以前的胖尼基字母.另一桩怪事是,塞浦路斯人和巴比伦人的文字突然消失了300年,而后又忽然以原来的形式出现.这是怎么一回事呢?为什么公元前12世纪的塞浦路斯青铜器却经常同公元前9世纪的其它文明遗物出现在一起呢?公元前10世纪至9世纪埃及法老的物品又怎么会总是在别处一二百年以后的环境中出现呢?还有,为什么以色列的铁器时代没有任何迹象表明《圣经》中记载的所罗门的"黄金时代"呢?
所有的这些问题都同黑暗时代有关.我们再来看一些怪事.传统说法认为,迈锡尼文明是从米诺斯文明派生的.这个说法是伊文思首先提出来的,而后得到学术界普遍接受.到了1953年,年青的建筑学家迈克.文特里斯成功地译读了迈锡尼时代的文字——线形文字B.这个结果使学者们大吃一惊.线形文字B竟然是希腊文,同米诺斯文明的线形文字A没有多少关系,却同后来的希腊文一脉相承.这就把迈锡尼文明同希腊文明紧密联系起来.
但根据传统的编年,它们之间却存在着一个不可逾越的沟壑,被400年左右的时间分开了.还有,我们认为,腓尼基人在西部地中海,在北非的里克索斯(Llxus)和乌提卡(utica)建立殖民地的时间是公元前1100年以前.然而,在这里发现的最早遗迹却是公元前8世纪后期的,或公元前7世纪早期的.文献材料和考古材料的差距达400年.在特洛伊,学者们仍无法确定究竟哪一层是属于特洛伊战争时期的城堡,到底是第六层还是第七层a.这两层的遗迹都极其贫乏,远不象荷马史诗《伊利亚特》中所描绘的那样富丽堂皇,而早些的层次中却留下了壮观的城墙,不过那显然是公元前13世纪以前的,而且是为地震所毁.尽管考古学家们在这里挖地三尺,但他们仍无法找到一个层次来代表公元前12世纪到公元前8世纪之间的文化,第七层b通常同公元前12世纪的迈锡尼物品挂勾,而第八层里则有前700年左右的希腊物品.奇怪的是,第七层b和第八层又似乎是一脉相承的,是延续的.它们的发掘者卡尔.布雷根教授也认为其间没有断裂.还有赫梯帝国的编年,也有一个断裂.考古学家们在厄尔—阿马尔那(El—Amarna)和博戈科尔(Boghazkoy)发现了两个泥板文库.在这些文献材料中保存有赫梯同埃及法老之间的外交信件.在厄尔一阿马尔那文库中有阿蒙霍特普三世,埃赫那吞和图坦卡蒙的信件,在博戈科尔,有图坦卡蒙的妻子写给赫梯国王苏比鲁留姆一世(suppiliuma)的信,信中说因为她的丈夫死了,所以她恳求同赫梯王子联姻.根据这些信件,可以确定赫梯帝国同埃及新王国的第十八和十九王朝同时,按照埃及史的编年,就是在公元前15至13世纪.因此,赫梯帝国的衰亡应在公元前1200年至1175年之间.但我们知道,赫梯帝国灭亡以后,在南部地区仍然存在着一些小的赫梯国家.不过,从这些国家同上述的关系来看,可以确定它们属于公元前10至8世纪.这期间也有几百年的断裂.
那么,所有这些编年的最终根据是什么呢?回答是埃及历史的编年.早在16世纪,莱顿大学的约瑟夫.斯喀里格(Josephscaliger)发现了一份托勒密时代的埃及史家曼涅托(Manetho)写的埃及编年史的概要,根据这个拜占廷时代的概要,学者们对埃及历史进行了编年.这个编年从此为学术界公认.后来,考古学家威廉.弗林得斯.佩特利(WilliamFlinderPetrie)又用天文学的证据对它进行了修改.事情是这样的,根据埃及纸草文书的记载,埃及人的"完美年份"是在天狼星拂晓前从东方升起、正好同尼罗河的泛滥
吻合的那年,这种情况每隔1460年才出现一次,称之为"天狼星周期".恰好罗马一位名叫肯索里努斯(Censorinus)的作者记载公元139年天狼星拂晓前升起的日期是那年的元旦.根据这个记载,学者们便可以推算出埃及的"完美年份"具体是哪一年.由于这个天文学的证据,埃及的编年历来被认为是有科学根据的.而其它文明的编年就采用了这个最可靠的根据,利用埃及和它们的关系,一步步推算出各自的编年.然而正是由于这种方法引起了我们上面所述的种种问题,无法作出圆满的解答,上面提到的四位考古学家和史前史专家认为,不应该用天文学的证据硬套埃及历史的编年,他们提议,第三中间期的历史如果缩短250年的话,那么一切问题都可迎刃而解那么,问题到底出在哪儿呢?这还是一个谜.而这个谜一旦解开,整部世界古代史都将重写.
(黄洋)
奥尔梅克文化为何神秘?
奥尔梅克文化遗迹湮没于墨西哥的荒野之中已达数千年之久,只是在20世纪40年代才被部分发现,直到80年代初,学者们才在这一文化的调查研究方面取得一些进展,但是并没有全部揭开这个古代民族神秘的文明史.
现在人们还不知道古代奥尔梅克人的起源.当然,就象所有的中部美洲人一样、他们来自北方,在种族上是蒙古人种分支.但是,他们如何来到其定居地?从什么地方开始发展其卓越的文化,并将其文化传播给其他居民?
这些都是尚无确切答案的问题."奥尔梅克"一词原意是"橡胶地区的居民".
据现有的研究表明,奥尔梅克人最重要的居住中心是在墨西哥炎热的维拉克鲁斯州和塔巴斯科州的大森林里,主要聚居于洛斯一图斯特拉斯山和托那拉河与夸察夸尔科斯河流域.但是,根据16世纪编年史家和历史学家的材料,奥尔梅克人不仅居住在"橡胶地区",而且也分布在墨西哥的高原地区.现今,这一文化的遗迹集中在拉文塔、圣洛伦索、特雷斯一萨波特斯等地,很可能是一些巨大的祭祀中心.其极盛时期约在公元前1200—500年,被认为是中部美洲最古老的文化.
早期的西班牙和印第安史学家曾提到,古代中部美洲曾经住过奥尔梅克人.有的学者还描述了他们的外貌:文身、锯齿、染黑齿、幼时人工改变头型、剃发、蓄须.然而,后来不知什么缘故,这一文化却几乎被人们遗忘了.
而今古代奥尔梅克人在雕刻方面取得的卓越成就重新吸引了人们.在奥尔梅卡人遗址有着形状不同的整块巨石琢成的雕刻品;其体积之大,形象之生动奇特,雕刻技巧之高超,都令人惊叹.其中最著名的巨大的人头雕像,最大的一个高达2.5米以上,重达30多吨.更令人惊奇的是,在奥尔梅克人居住的地区找不到用于各种石雕的玄武岩,而需穿过大森林,跨过河流和涉过沼泽,才能从50公里以外的火山石场开采和运来这种石料.人们不禁要问,在既无畜力又无机械的原始社会生产条件下,奥尔梅克人是如何搬运这些石料的?
无疑,石器是奥尔梅克人用来创作各种雕刻的唯一工具.使用最普遍的原材料是玄武岩,它是用来制作大型雕刻品的.其他石料,如玉石、皂石和石英石,用作小型雕刻.
这些石雕的大部分都表现独特的人物形象;扁阔的脸盘儿、蒙古人种的眼睛、沉重的眼皮和突出的眼球,宽平的鼻子和过大的鼻孔.这种形象是否揭示了奥尔梅克人与亚洲人的关系呢?
奥尔梅克人雕刻品的一个最引人注目的特征是嘴的形状奇特.它看上去半张着,经常露出牙床.上唇平而翘起,就象在作鬼脸,嘴角急剧下弯,这样下唇呈现弯曲状.人们就把这种形状称作"奥尔梅克人的嘴".它使人联想起这种象猫一样的表情,并进一步联系到出没于这一带大森林里的美洲虎的嘴的特征.而美洲虎是奥尔梅克人崇拜的对象.由此人们推测这些石雕可能与宗教崇拜祭祀有关.
除了巨石人头像之外,在奥尔梅克雕刻中,还包括祭台,是一种饰有浮雕的独块巨石台,整块巨石棺和葬礼用的柱石,其上刻有象形文字和数字.
这就揭示了中部美洲曾经存在过一种最古老的日历和书写体系这个史实.所有这些雄伟壮观的雕刻,都表现出古代中部美洲人民令人赞叹的想象力和创造力.
奥尔梅克人的艺术创作特点在精致的玉石珍宝、装饰品和其他人类与动物形象,以及美洲虎的神人同形作品的制作上,也得到很大的发展.
奥尔梅克文化对古代中部美洲其他文化的形成和发展有很大的影响.譬如,其平底器皿的陶器式样流传到墨西哥中部,这样,奥尔梅克人的艺术思想就同上述地区居民自己的制陶技巧和风格结合在一起,从而变革了陶器传统,产生出更为精致的式样.在奥尔梅克文化影响下,各地的艺术家们用粘土或石料制成了几乎都带有孩子气的人物形象,表现了人的苦难和残忍,但也有表现侏儒和有不同的先天缺陷的人物形象的.这些表明,奥尔梅克文化在中部美洲曾有过重要的影响.所以人们称之为这一地区的"文化之母".
但是,本世纪80年代初在伯利兹北部的"奎利奥"地区,学者们通过考古研究,发现那里的玛雅文物是公元前2750—2450年,或公元前26世纪的物质.这样,玛雅文化反而比奥尔梅克文化早存在近千年.面对这一考古新成果,又如何解释两种文化之间的关系呢?
诚然,对于奥尔梅克文化的研究刚揭开序幕,所以它的许多方面至今还是未知数,例如,关于这一文化究竟起源于何处,还没有确切的答案.有些人认为它起源于墨西哥的莫雷洛斯州或危地马拉的太平洋沿岸的山坡上,因为有人在那里找到了早于拉文塔文明兴盛期(公元前800—400年)的奥尔梅克象形文字符号.另一些人声称,奥尔梅克文化起源于墨西哥的盖雷洛州,因为他们在那里搜集到了奥尔梅克人制作的许多小物件,但这一说法至今尚未得到充分的论证.而大部分学者相信,在墨西哥湾沿岸一带可能会发现这一文化的最初阶段遗迹.
关于奥尔梅克文化的形成,它与其他民族集团的关系如何,学者们的意见更是不一.有些学者认为,在历史上奥尔梅克人作为一个民族单位是不存在的,这一文化并不能与某个确定的民族集团联系起来,在这一文化的形成过程中可能有玛雅人、托托纳克人以及其他部落和民族的人参加.而另一些学者的意见却与此相反,认为近年的考古新成就证明了奥尔梅克人及其文化是独立存在的.总之,这一文化至今还是一个谜,许多问题还待人们去揭开.
(刘文龙)
玛雅编年史始于何时?
近几十年,玛雅文化区的考古研究工作取得了巨大的进展,最新考古发掘活动不仅获得一批极有价值的文物资料,而且也使得玛雅编年史发生了革命性变化;换言之,最新考古成果对传统的玛雅年表提出了挑战:玛雅历史究竟始于何时?
本世纪80年代初,在伯利兹北部(位于佩腾地区内)的所谓"奎利奥"
地区,学者们进行了考古发掘工作,对玛雅文化遗迹中的木料用放射性碳作了测量,确定它们是公元前2750—2450年,或公元前26世纪的物质.因此,它们存在的时期比现今人们所知的玛雅文化起点,还要早1000多年.
但是,上述的考古新发现不仅造成调整有关年表的困难,而且也带来不少历史疑难问题.长期以来,人们都把奥尔梅克文化视为中部美洲多种文化的"母文化",但主要是玛雅文化的母文化,玛雅人从奥尔梅克文化中吸收了其以后发展所必需的基本要素.但是,按照考古学者诺尔曼.哈蒙德的说法,在"奎利奥"所发现的文物表明,玛雅文化反而比奥尔梅克文化早存在近千年,这就牵涉到一连串的历史问题,并需要作大量的调查研究,以便对有关的编年史作相应的调整.具体地说,"奎利奥"的考古成果给玛雅人的古代时期增加了1000年,并给佩腾低地的史前史增添了1600多年.但是,如果给玛雅文化确定如此早的形成期,就必须重新解释玛雅文化与奥尔梅克文化之间的关系,研究玛雅文化如何影响到新生的奥尔梅克社会.
然而,在"奎利奥"考古活动带来这些问题之前,有关学者已对玛雅文化作了广泛而深入的调查研究,并根据可靠而科学的理由,准确地划分了它的不同的发展时期.其中主要有两条理由:(一)在玛雅文化区已进行了大量的调查研究,并多次发现大量整套的陶器;还按照地层学,确定了古代文化时期;除此之外,还运用科学手段,特别是放射性碳测定古代时期的物质.
(二)由于对古代玛雅的碑铭作了惊人的详尽研究,现今有关学者已可以解释玛雅人所使用的几乎全部的年表象形文字,而古代玛雅人曾利用这种象形文字来记载其文化发展的各个阶段.通过所述的研究,学者们不仅使得玛雅文化的各个时期首先同古罗马的儒略历,后来同格雷历相互关联起来,而且在年代,甚至月份和日期方面都能准确地相互对应起来.关于玛雅历和格雷历之间的相互关联问题,存在两种体系:其一,由赫伯特.J.斯宾登确定的对应体系,主要把玛雅日期后推260年.其二,由三位专家:古德曼、马丁内斯和汤普森提出的体系,使玛雅年表同现存的其他年代体系更为一致,因此它更能被人们所接受.
据研究,玛雅人借助其独特的年表体系,把各个重要的历史日期记载在石碑、绘画,甚至陶器上,所以其年表象形文献能为我们准确地表达其许多历史事件和提供珍贵的资料.这样,通过象形文字,我们能较准确地了解,在各个玛雅城市中几个主要历史人物的名字及其出生、登基、去世的日期和地名.尽管玛雅编年史是粗线条的,但是我们可以大致描述一些城市的历史文化状况,如危地马拉的蒂卡尔古城的情况.
根据传统的年表,玛雅文化史可划分为三个阶段:(一)前古典时期,约从公元前1500年到公元317年;(二)古典时期,从公元317年到889年;(三)后古典时期,从公元889年到1697年,至此,最后一批有组织的玛雅人被西班牙人征服.
在前古典时期,玛雅历法已出现.南部玛雅人在陶器、石雕艺术等方面取得了巨大的发展.从土丘中发掘出埋葬有牺牲和祭品的墓穴.这些土丘后来当作庙宇的台基.中部玛雅人建有房基,制作陶器;建有拱顶和添加灰浆的毛石工程;还树有一系列初期的石碑.北方玛雅人制有简陋的原始陶器,建有大型的宗教中心,其中以毛石建筑庙宇.在古典时期,南方玛雅人继续同特奥蒂华坎保持关系,与佩腾有贸易交换.到后期,除了北面坡地之外,
都出现了文化衰退.中部地区有美丽的彩陶和石雕.从佩腾起,石碑崇拜得到扩展;还出现更为精美的毛石工程,加工精细的尖顶石碑雕刻和特佩乌陶器,该地区最终衰落并被遗弃.同时北方玛雅文化尤卡坦兴起,建有宏伟的毛石工程,其正面有石料镶嵌的图案,但是没有石碑.在后古典时期(或墨西卡时期),在南方,玛雅人被托尔蒂克人征服;出现陶制塑像,在山岗顶上建有防御工事.北方玛雅人也被托尔蒂克人征服;在奇钦伊察形成巨大的统治中心,人们崇拜"库库尔坎"——长羽毛的蛇神;制有精致的器皿,奇钦伊察后被遗弃,玛雅人迁都于玛雅潘,它建有城墙,该地衰落后,各地形成自治的结构.通过以上玛雅各历史时期的概述,我们可以认为,传统的玛雅年表具有较可靠的历史基础,已形成一整套较科学的体系.然而,现今它面临着"奎利奥"考古新成果的挑战,如何重新调整玛雅编年史呢?这确实是一个难以解决的历史难题.
(刘文龙)
玛雅文明因何北迁尤卡坦半岛?被誉为由"新世纪希腊人"创造的玛雅文明在中美洲莽莽丛林中整整沉睡了好几个世纪,一直未被人得知.1576年,一个名叫迭戈.加西亚的西班牙王室使者在从危地马拉去洪都拉斯的圣彼德罗苏拉城途中,意外地发现了湮没在苍郁葱葱丛林之中的玛雅古迹——科潘遗址.此年3月18日他在给西班牙国王的信中详细叙述了在科潘所看到的一切,从而成为玛雅文化遗址的第一个发现者.但这一发现未引起西班牙王室和当时欧洲其他国家的重视.时光又向后推移了200多年,一个在中美洲服股的爱尔兰人胡安.加林多在1833年探古来到科潘.他把考察到的见闻撰写成文公布于世,随即考古工作者、旅游家蜂涌而来.1848年一个叫莫德斯托.门德斯的被神奇传说所吸引,对另一个玛雅文化遗址——危地马拉东部佩腾地区的蒂卡尔作了一次探险性考察,但未获任何结果.19世纪60年代,法国神父布拉瑟.德布布尔在研究西班牙神父迭戈.德兰达编写的《尤卡坦叙事》手本过程中,发现书中象形文字符号与中美洲玛雅文化遗址中发现的象形文字相同,这就揭示了尤卡坦半岛的印第安文化与中美洲地区的玛雅文化乃是同一体系.手稿的发现在考古学界、人类学界产生了很大影响.
1881—1894年美国考古学家阿尔弗雷德.莫德斯用了整整14年时间对科潘遗址进行系统、详尽考察,发表了具有重大学术价值的《中美洲首次考古科学报道》,以后莫利在中美洲和尤卡坦半岛对玛雅文化研究了40年,对116处遗址逐一考察、分析,撰写了当今世界研究玛雅文化最有权威的一部巨著——《古代玛雅》,作为美洲印第安文明摇篮的玛雅文化因此名闻世界.
玛雅文化约形成于公元前1000年,当时玛雅人在危地马拉、洪都拉斯、墨西哥等地过着定居的农业生活.公元前后陆续兴建城邦,至8世纪已有100多座城市,其中以科潘、蒂卡尔、帕伦克、奇钦.伊察、玛雅潘、乌斯玛尔最为著名.
公元前后玛雅人独立地创造了象形文字,它由许多图象和符号组成,符号有800多个,其中常见的400多个.这些象形文字一般刻在石柱、祭台、金字塔、陶器上,或写在用无花果树皮做的纸上.石碑是玛雅人的年鉴,每隔20年立一块、记载着玛雅人发生的重大事件.科潘象形文字阶梯可说是玛雅文字的一座宝库,阶梯共63级,由2500块经过精细加工并刻有象形文字的方石垒成.更令人赞叹不已的是玛雅人用象形文字撰写了浩如烟海的史书,可惜的是西班牙殖民主义者入侵后将这些书籍看作"异端邪说",被宗
教裁判所焚毁了,得以幸存下来并公认的只有三本,即《玛雅三抄本》.
由于农事的需要,玛雅人的天文学知识已达到相当高水平.他们不仅能准确预测日食、月食,而且能测出金星公转周期,与今天的计算偏差率仅为每月6分钟,比同时期的中国、欧洲计时都准.他们还制定了太阳历,将一年分为18个月,每月20天,外加5天的一个月,共19个月计365天,对时间的计算其准确度超过了目前世界上采用的格列历.
为了计算年代、记载日期,玛雅人在数学上也成绩卓然.早在公元前3000年就发现和使用0,这比世界上其他民族要早800年.他们用手指和脚趾计算,创造了20进位计数法.
玛雅人的建筑、雕刻、绘画更是堪称一绝.他们建造的宏伟壮观的宫殿中,不少宫殿规模与欧洲最大的宫殿不相上下,巧夺天工的石彻金字塔、太阳庙堪与埃及金字塔媲美,镶嵌在每一建筑物上的巨型石雕精美绝伦而又含意深邃.更耐人寻味的是,装饰在建筑物正面的蛇形神面具与我国商朝时代祭皿上的饕餮纹十分相似,这是天然巧合还是玛雅人和中国人原是同一祖宗.但有一点是肯定的,考古学家从大量出土文物和玛雅遗址考察中发现,玛雅艺术兼有东方印度、中国、埃及的艺术风格.
玛雅人正是以其创造的灿烂文明,赢得了"新世界的希腊人"的美誉.
然而,到了公元9世纪,玛雅文明骤然消失了,巨大的金字塔、祭祀中心变得空荡、荒芜了.科潘、帕伦克、蒂卡尔、乌斯玛尔相继停止了石柱雕刻.
玛雅人丢弃了曾是用自己双手缔造的繁荣昌盛的城邦向北方异地迁移.这究竟是为什么呢?面对成为废墟的玛雅古城遗址,人们叹惜、迷惑.不少专家、学者力图查找各种资料来揭开这个谜.一部分玛雅文化研究者认为,是气候骤变、瘟疫流行、地震破坏迫使其北迁,如墨西哥城玛雅文化研究中心负责人鲁斯就说,玛雅祭司们也许为忙于应付一场突然降临的灾难,根本来不及记录消失的原因;一种说法为玛雅人营养不良、近亲通婚造成其民族逐渐衰败被迫离乡背井;另一种看法是,不科学的耕种方法使地力耗尽而不得不迁移,但大量考察证明玛雅人农业生产水平远高于当时其他印第安人.在古典时期一个玛雅农民两个月的生产便可养活一家人,所以此种观点缺乏足够依据.还有一种观点,认为当时玛雅社会内发生了被压迫阶级反抗特权阶级的斗争,从而被迫迁移.其理由是,古典时期后期城市中一些建筑工程突然停顿下来,统治者的御座被捣毁,祭台的雕象被打碎,这些都象是一场反对祭司贵族统治的斗争留下的痕迹.尤卡坦人类学和历史研究所的阿尔弗雷多.巴雷拉.巴斯克斯教授讲得更为具体,认为是承受不了贵族无休止奢望的奴隶,用双手扼杀大部分主人,因此一部分贵族逃跑了,其中一些人可能在若干年后同北方来的托尔蒂克人联合起来,重返尤卡坦,征服了失去的故土,使衰落的玛雅城邦再次兴旺起来.但是,留下的破坏痕迹也可能是外族入侵或统治阶级内部争斗造成的,况且这种情况一般发生在个别城市,而玛雅人北迁尤卡坦半岛却是全面性的.
由于科学家掌握的材料和依据尚不完整,我们还很难弄清那些年代久远的事情,但总有一天现代人依靠发达的科学技术会让沉默着的废墟、古迹开口,诉说出这个谜底.
(赵长华)
莫契文化为何消失?
在今秘鲁西北部约350公里长的狭长沿海地带,曾存在一个古老而璀璨
的印第安文明中心,这就是神秘的莫契文化地区.它比举世闻名的南美洲印加文化还早约1200年.它始于公元100年,灭于700年.该文化因当地的莫契河而得名.莫契人曾创造和发展了光辉灿烂的文明核心,但是约在公元700年以后其文化渐趋衰落,最终湮没于荒野之中.是什么原因造成莫契文化发展的终止呢?至今,这是国外不少学者所努力探究的一个问题.
在前印加文化时期,秘鲁沿海谷地曾呈现出巨大活力和丰富多彩的社会生活,其基础是农业.源自安第斯山的河流在其下游蕴蓄有大量的肥沃物质,这就为古代印第安人发展农业提供了丰富的肥料.古代人种植玉米、木薯属植物、菜豆、南瓜、甘薯、花生、棉花和龙舌兰.在沿海内地的小山丘富有鹿类动物,在河口的芦苇荡内栖息大量的鸟类.因此,对于那些热带沙地上古代沿海居民来说,安第斯山区的河流是天公的赏赐物.就在这种有利的自然条件下,莫契人从事农业种植、打猎和捕鱼活动.此外,他们还在南美洲西部广大地区:从厄瓜多尔到智利从事贸易活动.在上述坚实的经济基础上,莫契人取得了令人瞩目的文化成就.
他们利用土坯砖块砌成雄伟的金字塔和高台,作为宗教仪式和行政中心;但在其主人死后,人们在这些建筑物底下修造墓室,以安葬其主人的尸体.在秘鲁首都利马以北约560公里处,矗立着一座十分壮观的太阳金字塔,是莫契人的建筑典范.它高达41米,占地5万平方米,用一亿多块砖坯砌成,整个工程费时达数十年之久.此外,锡潘的一座金字塔及其前面的高台约建于公元300年.高台长70米,高10米,共分三层.1988年7月,考古工作者就在这著名的锡潘高台底下发现了一座保存完好的莫契文化时期的墓室,这就是遐迩闻名的锡潘古墓.
据研究,古墓约修建于公元300年,正值莫契文化发展时期.考古工作者从墓室中发掘出6具尸体,墓主约30岁,身高1.68米,属武士和祭司阶层.除此之外,还有多名殉葬者.在墓主上下和左右,有两个约20岁的女子,大概是主人的妻妾;另外,有两个约40岁的男子,其中一人是武士,另一人是主人的侍者.在侍者旁边葬有一条狗,可能是墓主的爱犬.在主人的斜上方,还葬有一个约20岁的男子,大概是卫士.但是令人费解的是,卫士没有双足,两个女子和两个男子中也各有一人缺一足.据推测,为了防止他们在殉葬时逃跑,所以在陪葬前将他们的脚砍掉.
在古墓中,还发掘出大量的陶器和金银铜器等陪葬品.其中有工艺精湛的贵金属工艺品,如"金头人",其眼睛由珠宝和青石雕成;还有金杯,其装饰图案反映了古秘鲁的发达农业.此外,还有貌似美洲虎的猫科动物雕刻品,和比实物大两倍的金花生.在出土的1000多件陶器中,有壶、碗、坛子、酒杯等.许多陶器上饰有精美的图案和人物形象,如:身披铠甲武士、裸体战俘,以及各种动植物和昆虫.
莫契文化为后来举世闻名的印加文化发展奠定了一定的基础.特别在物质文明方面,印加人继承了古代安第斯山地区和沿海地区人民的农业、冶金、纺织和制陶等方面的生产传统和技术;例如,他们继承了北部沿海的冶金技术.据一些编年史家记载,库斯科的统治者曾把那里的冶金工匠迁到首都来发展冶金业.
那么,影响如此之深远的莫契文化为什么在公元700年以后趋向消失呢?关于这个问题,至今还没有结论性答案,目前存在几种不同的看法.其一,认为在秘鲁沿海存在另一个强大的文化核心,它从南向北推进,从而湮
没了莫契文化.其二,认为来自安第斯山区的部落集团从东部入侵,最终毁灭了这个秘鲁沿海的古文化中心.其三,认为可能毁于洪水、干旱、地震等自然灾害.
由于莫契文化的考古研究活动在1987年才刚刚起步,因此揭开灿烂的莫契文化的奥秘还有待时日.
(刘文龙)
谁创造了圣阿古斯廷文化?
圣阿古斯廷文化遗址位于今哥伦比亚境内马格达雷那河的源头,即分布在所谓的哥伦比亚群峰坡地上.从那里,一种独特的古代土著文化影响扩展到极其广阔的地区,但至今人们还不能确定其界限.据初步调查研究,所述的文化区范围大致包括了亚马逊盆地、考卡省和乌伊拉省一部分的多条河流的发源地.圣阿古斯廷文化的主要特点是:拥有数以百计的巨石雕刻,再加上巨大的建筑工程.这就提出了它同秘鲁和中部美洲的相互关系问题;然而,由于缺少对陶器形式的系统研究,所以几乎不存在它的编年史.上述因素阻碍了对所提出的理论建立必要的、确凿无疑的历史基础.在这种情况下,至今人们还不知道是谁创造了圣阿古斯廷文化.
然而,由于学者们重视其刚起步的科学考察,现已发现这种内陆文化区已扩展到派斯河一带和考卡省西北部.在那里一个极其崎岖不平的山区,存在明显相似于圣阿古斯廷文化特点的文化.其最富有魅力的主要特点是地下墓穴,有时可通过旋梯进入,其墓墙饰有绘画.但是,现在还不能断定它同圣阿古斯廷文化的关系.
根据目前的研究成果,可以作出以下的判断:哥伦比亚的高级文化地区,并不只是存在奇布恰文化,也没有一个宏大的文化统一体.圣阿古斯廷文化应是各个地方文化中的一个小区域文化.实际上,各地方文化不可能建立相互关系,而是相对孤立演进的.换言之,在哥伦比亚并不存在一个统一的奇布恰文化区,相反,分布着一系列独特的小文化区.此外,由于哥伦比亚处于古代美洲四大土著文明潮流(中部美洲、加勒比、亚马逊和中部安第斯山区)的中心地带,所以易于接受外来文化的影响.在上述各种因素作用下,关于哥伦比亚各文化的历史来源及其创造者问题长期成为历史难题.
现在根据一些零星的材料,可大致勾划出它们的历史文化轮廓.到公元1500年左右,包括圣阿古斯廷文化在内的哥伦比亚的一些较发达文化,是以具有阶级结构的酋长国为特征的一种文化类型.西班牙人曾把它们叫做"联盟"、"邦国"和"王国",但这些名称都是不确切的.其主要的社会经济特点是:它们可能已有较发达的农业,不断增高的人口密度和深化的军事和宗教实践.在神权政治下,宗教是巩固社会团结的主要手段.从其分布情况看,酋长国并不限于高山地区,而是向下扩展到低地热带稀树草原的广大地区.其自然条件是,没有极大面积的热带森林地区,且在一些地区内耕地需要进行灌溉.在一些部落里,精耕细作的农业提供了经济生活的基础,所以打猎、捕鱼和采集的意义从没有象对热带森林的农民那么大.在一些地区,用修筑梯田的方法来扩大耕地.作物的多样化是其另一特征.它不仅提供了更丰富的食品,而且保持了日常饮食营养的均衡.
长期以来,作物的引种和试验已经培育出来一系列驯化了的植物:在低地上有玉米、甘薯、甜木薯和苦木薯、豆类、花生、凤梨和鳄梨等;在较高的地方则有昆诺阿藜、美人蕉、马铃薯和块根落葵等.培育出来的作物种类
繁多,与驯养出来的家畜的种类稀少形成了鲜明的对照.在缺少大的哺乳类动物作为食物的情况下,豚鼠、麝香鸭、野犬等提供了肉食品.在沿河一带捕获的鱼类是一种很重要的蛋白质来源.各种各样的纤维作物,其中特别是,棉花,为纺织技巧的发展提供了原料,但是其实践可能同中部安第斯山区有联系.此外,珍珠、黄金和各种绿宝石是各部落人民贸易经济中三种贵重产品.
以上的描述表明,包括圣阿古斯廷文化区在内的哥伦比亚部分地区物质和精神文明得到显著的发展.但是,究竟是哪个部落集团创造和发展了圣阿古斯廷文化呢?根据其主要的历史文化特点和所处的地理位置,关于其文化创造者问题,我们可以作出以下几种假设:一,是哥伦比亚的马格达雷那河上游地区土生土长的居民创造的文化.
但是,从其文化特点看,它缺乏鲜明的广性和可靠的历史基础,因此,这一假设还有待进一步调查研究.
二,是来自秘鲁的古代移居者创造的文化.对阿古斯廷文化主要是以巨石雕刻为特点,同时引种了许多中部安第斯山区的作物,这表明它与古代秘鲁文化有密切的关系,但是目前还需要大量的材料来充分论证这个问题.
三,是来自中部美洲的古代移居者创造的文化.这一假设的可能现实性不大,因为圣阿古斯廷的物质和精神文化特点与中部美洲古代文化差异较大.
以上三种假设的任何一个论点都还没有达到无懈可击的程度,都需要进一步探究.
(刘文龙)
阿拉撒热人及其创造的查科文化因何突然消失?
美国西南部科罗拉多州的梅萨峡谷,一直到19世纪后半叶还是一个荒无人烟、不长寸草的地方.然而就在这峡谷里,有一座后来遐迩闻名的"悬崖宫".整个宫殿宛如一座壮丽辉煌的城堡,一幢幢石筑的多层建筑物星散在城堡里,矗立在峡谷中央,四周被高耸入云的悬崖峭壁包围着,犹如屏障把它与外界隔绝起来.几乎在长达整整6个世纪中湮没于尘世,鲜为人知.直到十九世纪末才被人发现,从此以原墨西哥北部古代印第安人一个分支阿拉撒热人的史前文化摇篮而盛名于世.
"悬崖宫"是在一个极为平常的偶然场合被发现的.1888年的一天,寒风呼啸,大雪飘飘,两个正在寻找因迷路而跑丢牛群的牧童,来到了梅萨峡谷.他俩在白茫茫的蜿蜒曲折的山谷里朝前走着,突然眼前一亮,一群从未看到过的建筑物在峡谷底部出现.他们沿着陡峭的崖壁滑到了峡谷深处.一座宏伟的城堡顿时呈现在面前,他们走进城堡,发现许多器具,有黑白相间的陶制器皿,其中有的形状象动物,有简单的劳动工具,四周还有许多焚烧过后留下的灰烬.牧童的发现很快被传开,"悬崖宫"就此天下得名.
后来考古学家用了相当长时间在美国西南部进行艰苦的发掘工作,结果在犹他州、亚利桑那州、新墨西哥州都发现了类似的建筑物,其中以新墨西哥州西北部的查科峡谷最引人注目,也最典型.11世纪中期到12世纪中期,是阿拉撒热人查科文化处于登峰造极的时期,他们在查科建立了由12个被称作普韦布洛(村镇)构成的雄伟壮观的城堡.当时这里是阿拉撒热人政治、经济、宗教的中心.阿拉撒热人过着母系氏族社会生活,然而他们创造的文明却已令人刮目相看.他们在查科造起了一座座大大小小的石屋,每座屋子
都用上万块石头堆砌而成,仅仅做横梁的松树木、针枞木就多达2万多根.
在那牲畜和轮子等运输工具尚未在美洲出现的年代,要从50多公里外的采石场和伐木场将巨石和大树运到峻险陡峭的山谷,确是一件令人赞叹不已的惊天动地的伟事.这些石屋中有的高达5层,房间多达近千间,花了半个世纪才建成.房间一般呈圆形,房顶为蜂箱形.房顶和屋内地上各开一个洞口.
阿拉撒热人把房顶的洞口作为通向外面人间世界的进出口,靠梯子进出,地下的洞口则是阿拉撒热人认为的人死后灵魂飘向阴间世界的进口处.
在整个建筑中还有一个奇特的被称作"克屋"的圆形屋子.最大的一间"克屋",直径达63英尺,纵深15英尺.屋内的音响效果特别好,两人在一头窃窃私语,另一头的人们则听得清清楚楚,甚至在屋内咳嗽、打喷嚏也如同雷鸣一般.
阿拉撒热人在房屋四周的山谷里,还建造起了梯田,种上了玉米、南瓜和豆类植物.为了对付干旱的气候,他们修建堤坝、营造水池,把山谷里淌下来的雨水收集珍藏起来,待到旱季到来,开沟掘槽,打开水闸,把水引向梯田.为防荒年,他们在常年储备了足够的粮食.他们穿的衣服都用动物的皮毛和棉花混合制成.当时阿拉撒热人虽然处于母系氏族社会时期,但已知晓天文和原始的艺术.至今在查科峡谷的法加达.巴特顶上还保留着当年他们修筑的"天文观测台".一把象匕首一样的"阳光针",插在垂直的石板中央,以此来测试春分、秋分、夏至、冬至.在悬崖峭壁上刻凿着一些至今不得而解的图画.在谷地还发现了用绿松石做成的装饰品和用木管和鸟骨做的笛子.在查科还发现了数百条宽9米多的硬面路,条条路都直通悬崖顶,而且每隔12—16公里就建有一座普韦布洛,这些村镇的遗址至今还残存着.
种种迹象都说明,这里曾经是阿拉撒热人的政治、经济、宗教中心.估计那时大约有5000多人口.
阿拉撒热人在查科经历了从11世纪初到12世纪的一段空前绝后的创造力突发期,他们在那里创造了不可思议的史前文化,引起众多历史学家和考古学家的赞叹和重视.但是,阿拉撒热人为什么要在荒凉贫瘠的峡谷中建造起那么多"悬崖宫"?阿拉撒热人又是怎样在这艰苦的地方建立起如此繁荣的城堡并养活那么多人口的呢?为什么查科文化从12世纪后半期就很快衰落,以至到了13世纪阿拉撒热人就此销声匿迹了?对前面两个问题,至今没有一个人能回答,至于后面一个问题,有种种不同的说法.有的认为是由于氏族内部不和,而为防御和抵抗外来入侵者,不得不抛弃这些城堡,在山谷峭壁上挖洞开始过新的洞穴生活.造成不和的原因可能主要是为了抢夺土地和水源.有的认为是恶劣气候迫使他们离家出走,因为据历史记载,在13世纪70年代曾有一场长达20多年的大旱袭卷了这一带地区.还有的认为是人口繁殖过多,以致土地超负荷使用的结果.然而这些说法都缺乏充分的证据来证实查科文化神秘消失的原因.如说当时遭到外敌入侵,但到目前为止在峡谷废墟上仍未发现来犯者与阿拉撒热人发生对抗和搏斗的蛛丝马迹.
尽管阿拉撒热人已不存在了,但是他们的一些习俗却至今还在美国的西南部流传着.不信,你到美国的亚利桑那州、新墨西哥州去看看走走,说不定还能找到现代人住的普韦布洛土屋呢!
(周)
泰国班清文化是世界青铜文化的源头吗?
班清,这是在泰国东北部呵功高原上的一座小镇,多少年来一直鲜为人
知,甚至连它的近邻也不知道它的存在.而现在,它的名字却为远在美国费城和法国巴黎的学者所熟知,并且还将作为一个赫赫有名的地名出现在未来的历史书籍中.
是什么使班清成为举世闻名的地方呢?原来这座小镇的红色土壤下面,人们发现了一片史前墓地,许多的稀世珍宝与遗骸埋在一起,有陶器、石器及精美的金属制品.令人吃惊的是,这些珍宝至少已埋藏了5000年之久.
过去人们认为,5000年前的东南亚人民还生活在原始的石器时代.而事实上,那时的班清居民已经相当进步了.他们居住在固定的居民区,种水稻及其它农作物,并且会制作漂亮的陶器.更重要的是,他们还发明了青铜器的冶炼及制作.经测定,这些青铜器的制作年代大约在5000年前,是世界上历史最远久的发明.历史学家们传统认为,青铜器最早起源于美索不达米亚肥沃的两河流域,冶金术是从西亚传播到世界各地的.现在,班清的发现使考古学家提出了新的见解,他们认为,青铜器发源地可能就在泰国.
班清的考古发掘始于本世纪60年代.1966年,美国哈佛大学学生斯蒂芬.扬来班清进行社会调查.有一天,他经过一个筑路工地时,看到工人挖出了一些陶器碎片,这些碎片上有一些奇怪的图案.他好奇地捡了几个图案美丽的残破陶罐带了回去.1968年,美国费城大学博物馆的考古研究中心将陶器碎片进行碳14测定.结果令人吃惊,班清的陶器是在公元前4000年左右制造的.
人们猜想,班清的地下也许是人类文明的摇篮之一.1974年,泰国艺术厅和美国宾夕法尼亚大学博物馆开始了联合的考古发掘.当挖掘到5米时,发现了层次分明的6个文化层.最深的一层可追溯到公元前3600年,最浅的也可追溯到公元前250年.到1975年发掘结束时,共挖出陶器、石器和金属制品共18吨,包括青铜器和金银制品.发掘表明,这里的文明是以水稻耕种为基础的.在公元前3000年,班清人已经掌握了青铜的冶炼技术,至于他们是如何掌握这项重要技术的、至今仍是不解之谜.
考古学家切斯特.戈尔曼是这次发掘工程的主任.他说,我们深信,炼铜术的起源最后可能追溯到公元前4000年,其发源地就在泰国的呵叻高原边缘的山脉之中.这里从古至今都以锡、铜储量丰富而闻名.
班清的出土文物是丰富多彩的.有众多形状下一的陶器;在浅黄的底色上,绘着深红色的图案.这些图案看来是古代艺术家们随心所欲,一挥而就的.有些则是经过深思熟虑而精心绘制的几何图形,如同古希腊的骨灰罐上的图案.从制形上看,有些是颈部很细的高花瓶,这需要很高的制作技巧;有些是矮胖的大缸,上面却有着极为精致的图案,显得有些不太协调.此外,还出土了一些用象牙和骨头雕刻的人像,用玻璃和次等宝石制作的光彩夺目的珠串.
班清文化最引人注目的是青铜制品,并且在制作技术上有不断的创新.
在早期的墓葬中,出土的青铜锛和青铜手镯的含锡量只有1.3％,制作也较粗糙,严格地说只能算作红铜制品.公元前1000年左右是班清文化的繁荣期.在此时期,班清人制作了各种精致的青铜手锡、项链、戒指和长柄勺.
在一把长柄勺的勺把上刻有各种栩栩如生的动物,难以相信这是几千年前的古人制作的.这时期青铜器的铜锡配比也较科学.说明此时的班清人已熟练地掌握了青铜的冶炼和制作技术了.除青铜器外,还出土了为数不多的铁器,有铁脚镯、铁手镯和双金属(铁包铜)的矛头、斧头等.晚期的青铜制品中,
有用含锡量高达20％的青铜锻打成的颈圈.因为含铜量这样高很容易碎,所以制作时须锻打成多股再扭曲而成.
班清文化无疑是东南亚,而且是世界上最早的青铜文化.一些历史学家因此认为,班清的青铜文化是世界青铜文化的源泉,中东或中国的冶金术可能源于泰国高原.最初的中东青铜是红铜与砷的混合物,后来,在接近公元前3000年时,锡取代了砷,青铜就变成了铜与锡的合金.中东青铜中的锡是否就来自呵叻高原的群山之中呢?
现在大多数历史学家都认为,那种把所有重大发明都归于一个源泉的观点是片面的.就拿冶金术来说,它完全有可能是在世界各地独立演化出来的,也可能是同时产生的.
随着时间的推移,班清出土的宝藏会越积越多,有关它们的争论也将更深更广泛.但有一点是确定的,一个曾被认为是不可能存在的文明,确确实实是存在过的.
(沈宪旦)
撒哈拉绿洲时代的早期文明真象如何?
众所周知,作为世界上第一大沙漠的撒哈拉,以其干旱炎热而著称于世.
这里干旱少雨,大部分地区的年降水量还不到100毫米,气温最高时达到摄氏60度.但是,现在的撒哈拉地区远在公元前6000年代至3000年代,曾经是一片绿色的草原.这里的早期居民一度创造出非洲最古老的文化.最早发现这个文化的,是德国青年探险家巴尔斯.19世纪中叶,他在阿尔及利亚东部的恩阿哲尔高原地区发现了几处古代文化遗址,其中引人注目的是,刻在高大岩壁之上的水牛形象.巴尔斯相继在其他沙漠地带,也发现了以水牛为题材创作的岩画.这使他产生了这样的联想:既然在沙漠地区普遍存在着水牛这种动物岩画,那么在远古时代必定会存在着水牛得以生存的自然条件,并且一定会有游牧民族在这里居住过.他继续在恩尔哲尔地区进行考察,又发现了刻有犀牛、河马等水中动物形象的岩石壁画,但是在这些壁画中偏偏没有"沙漠之舟"——骆驼的形象.这些发现使巴尔斯产生了一个控测:水牛是与草原绿洲相联系的,而与沙漠结缘的骆驼不见于同一时期的岩画,这说明撒哈拉地区在远古时代是一片绿洲草原,而不是干旱的沙漠.巴尔斯根据考古发现,把撒哈拉地区的历史分为前骆驼时期和骆驼时期,以此标明撒哈拉草原时代和沙漠时代的鲜明界限.
20世纪30年代,法国地质学家法拉芒对阿尔及利亚奥伦南部的一些古代洞穴壁画做了进一步考察,他完全同意巴尔斯将撒哈拉历史分为绿洲和沙漠两个时期的看法,法拉芒还在壁画作品中发现了一个重要的变化,即在晚些时候的岩画早期作品中常见的野生动物水牛不见了.法拉芒认为这是撒哈拉地区自然条件变化的结果,因为水源一旦丧失,水牛这种动物必定濒于灭绝.
1956年,由亨利.罗特率领的法国考察队在阿尔及利亚的恩阿哲尔高原地区和阿哈加山脉,在洞穴内和石崖上发现了近万件的壁画作品,它们生动地反映了撒哈拉地区绿洲时代的社会面貌和生活情况.
从人物的刻画来看,似乎已经出现了高低贵贱之分,个别人正面凝视,气字不凡,带有高贵、尊严的气质,这可能是个领导者.多数人物弓背弯腰,侧面而立,好象正在受训或受惩罚,这些可能是贫富分化和等级对立的反映.
壁画上有许多雄壮的武士,他们手持矛盾,一副不可侵犯的神态.有的坐在
车上疾速飞驰,好像是在出征.战车很特别,有两根车辕,比普通的多一根.
有的持剑注目.对准了野鹿和野牛,这些似乎表明战争常见,狩猎占据了经济生活的重要地位.
壁画中还有这样的群像:有的身缠腰带,头戴小帽,扭动腰肢;有的敲击乐器,有的排成整齐队伍,翩翩起舞,还有的奉献物品,很明显,这是祭神的场面,它表明宗教崇拜已经开始产生.有的学者提出,水牛之所以在早期壁画中普遍出现,很可能是由于水牛在远古居民的社会生活中起过重要作用,而被尊奉为一种神圣的图腾崇拜物.
壁画中的人物外形多是四肢硕长,细腰宽臂,很象现今非洲黑人的体型特征,而有些人物像的肩、背等处有不少白色斑点,和今天西非和中非黑人装饰在身体上的标记十分相似,不少学者通过鉴别工作认为,壁画中的人物造型特征是典型的黑人种族模样,这说明撒哈拉史前文化的创造者是非洲的土著黑人.
在许多岩画作品中,人们可以看到古代游牧部落围猎野生动物的场面.
野生动物中有大象、狮子、犀牛、河马、野驴、羚羊、鸵鸟等,它们形象逼真,在猎人的攻击下,疯狂跳跃奔跑,动感十分强烈,据放射性碳14测定年代方法表明,这批壁画大约创作于公元前5400—2500年之间.但是,有些考古学家认为一些峡谷壁上的人物和动物图象应属公元前8000到4000年前的作品.
撒哈拉史前文化何时衰落呢?这个问题当然与撒哈拉地区何时由草原变成沙漠的问题密切相关.考古学家们考证,大约公元前3000年以后的撒哈拉壁画中,水牛、河马和犀牛的形象逐渐消失了,这说明自然条件正在发生急剧的变化,而到公元前1000年时,所有的壁画创作几乎都停止了,撒哈拉地区的史前文化也随之彻底衰落了.其原因,有的学者认为,这可能由于气候干旱,饥荒和疾病并起造成的.可是,有些学者认为大约在1万年前,最后一次冰河退去,气候逐渐转为干旱,雨量减少,草原地区由于缺水植物开始枯萎、动物向有水的地区逃生,撒哈拉成为浩瀚无垠的沙漠.史前文化终于衰落了.
除了撒哈拉地区史前文化衰落原因之外,还有一些谜因让人们感到不解.例如石壁上绘制的成千上万件的彩色图画,刷上的五颜六色又怎能经历数千年风雨剥蚀而不褪色呢?有一些岩画本身也充满了神秘感,如有一幅高6公尺的彩色人物壁画.令人迷惑不解.这幅半身人像有头、肩膀、两臂、上身,但没有耳朵、嘴巴、鼻子、眉毛,一对眼睛,一只在脸的正中,另一只长到耳朵边上,样子十分怪诞滑稽.许多当代人看这幅绘画后都大为惊奇,感到它与现代派绘画大师毕加索的人物肖像在表现手法上十分相似,甚至人物外形也很相像.远古时代的撒哈拉地区绘画大师们为什么要创造出这样的人物画,其中象征性的寓意如何?这一切都有待进一步揭示出其真相.
(李长林)
斯瓦希里文明是谁创造的?
从前镶嵌瓷器的壁龛,如今野鸟在那里哺雏孵卵.
这是一位斯瓦希里诗人咏叹已消失了的中世纪斯瓦希里文明,"斯瓦希里"一词既是语言和民族的名称,也可表示东非海岸中世纪形成的一种文明.
这种文明形成的历史包括斯瓦希里语的产生和演变;奴隶制城邦制国家的形成;与印度洋北缘贸易的兴起和繁盛;东非海岸本土文明与东亚、东南亚、
印度、波斯以及阿拉伯文化的交流与融合.在伊斯兰教未传入东非沿海地带的7世纪以前,东非沿岸文明是由班图等族创造的以农耕为主,辅之采集、狩猎和商业的文明.7世纪后,随着伊斯兰教的传入和阿拉伯人等外族的移民,逐渐形成斯瓦希里人的文明.这种以商业城邦为特色的文明在13——15世纪到达极盛;至15世纪,沿肯尼亚至莫桑比克海岸兴起的比较大的商业奴隶制城邦即达37个,如一串明珠散布于东推海域.这些城市与阿拉伯、印度、波斯和中国进行贸易.从东非出口的商品有黄金、象牙、肉桂、乳香、玳瑁、琥珀和奴隶,进口的有来自中国的青瓷、丝绸、漆器,中东的织品、铁器,印度的宝石.商业十分繁荣.城市建筑也很壮丽.14世纪的著名旅行家俨本.巴图塔称赞基尔瓦是世界上建筑得最好的城市.郑和船队下西洋时记载其城市:"濒海而居,堆石为屋,四五层高."它的农业与园艺业也达到相当高水平.16世纪还有人称赞:桑给巴尔、奔巴等地区,土地富庶,食物充足,种植稻米、小米、小麦,栽培桔子、柠檬、石榴、蜜果等等.其语言文学、宗教信仰和政治制度也达到相当高的水平.16世纪随着葡萄牙人的闯入和浩劫,其文明发展才嘎然而止.
斯瓦希里文明的创造者是谁呢?这一直是学者们争论不休的一个谜.一些学者认为,'斯瓦希里人的祖先来自伊朗的设拉子地区,东非海岸是"伊斯兰教的前哨站",斯瓦希里文化受外来影响而成.到14世纪达到顶峰.此论认为:来自波斯的哈桑.阿里及其六子和一些跟从者在10世纪率领七艘船离开伊朗,远航至东非海岸.每艘船的人到东非后都建立了一个居留地.其中为人所熟知的四个居留地是蒙巴萨、奔巴岛、科摩罗群岛中的约翰纳,以及基尔瓦.哈桑本人就定居在基尔瓦.由于这些移民加之阿拉伯人的到来,这些居留地经过一定的时期逐渐形成为城市并演变成为城邦,斯瓦希里文明由此产生.
另一些学者则认为,阿拉伯人是斯瓦希里文化的创造者,英国东非史学者科普兰把东非城邦叫做"阿拉伯的殖民地".他劝告读者"把沿海的一系列殖民地和其文明当作是阿拉伯式的."他承认有一些受波斯文化影响,但认为非洲本地人所作的贡献很小,甚至根本不存在.
上述两种观点60年代后都受怀疑,一些学者认为斯瓦希里文明的创造者应为东班图人.根据王勤在《斯瓦希里语的发展和演变》一文对此派研究的介绍,斯瓦希里语带有明显的班图语特征.如班图语的特征之一是名词有单、复数之分,而无阴阳性之别.并按性质分为若干类,斯瓦希里语也是如此.
