美洲的"七城"在何处?
在中世纪的欧洲,传说有一个地区叫做"七城",但是"七城"的地理位置一直在几个海岛上游移不定.到16世纪初,关于"七城"的神话又在新大陆广为流传.而在美洲的"七城"神话中可以找到三个生成元:中世纪神话;印第安人对七洞穴的信仰,认为一些纳瓦部落源于那里;在科罗纳多探测的地区,实际上存在七个土著人村庄,人们认为那里拥有巨大的财富.因此,从16世纪初起,"七城"一直是欧洲的冒险家和征服者所追寻的目标.
"七城"究竟在何处?这长期是个谜.直到1528年或1529年才最终把它"坐落"在今墨西哥北部无法探测的遥远地方:西博拉和大基维拉.令人感兴趣的是,这个地名神秘地围绕着"七"这个数字旋转,同时它在美洲印第安人传说中也有近似的反映:七洞穴或"奇科莫斯托克",被认为是墨西哥的纳瓦部族的摇篮.那么"七城"究竟在哪里?从16到18世纪,为了揭破这个谜,一些欧洲人不惜以其财产和声誉为代价,去从事一系列的探险活动.
西班牙殖民者卡维萨.德巴卡(1500?—1560?)及其同伴最早传出"七城"坐落在新西班牙以北的消息.1527—1535年间,他们从佛罗里达到库利阿坎作缓慢的旅行,并多次被印第安人俘虏.在此过程中,他们可能听到过印第安人的类似传说.此后,另一个西班牙人努尼奥又被派去核实上述消息的可靠性.而在他之先,一位僧侣不仅肯定了"七城"的存在,而且说它们十分壮观,其房屋的大门都是用绿松石制成的,顺便还提到存在所谓的"马拉塔、阿库斯和托顿特亚克诸国王".这些惊人的传闻在新西班牙引起了巨大的反响,一些西班牙人争先恐后地带领远征队去北美洲各地找寻神秘的"七城"和令人垂涎的金银财富.
与此同时,努尼奥在今墨西哥的哈利斯科,以及在库利阿坎和佩塔特兰的交界处锡纳罗亚河一带,要求印第安人当向导,带领他去"七城"的所在地西博拉;此后,受他派遣的远征队抵达了雅基谷地的皮马人地区.从此,又有不少西班牙人参与找寻"七城"的活动.另一方面,西班牙王室也直接参与远征活动,1540年新上任的新加利西亚省长弗朗西斯科.巴斯克斯.德科罗纳多(1510?—1549?),被委任为"阿库斯、西博拉、七城诸省,马拉塔和托顿特亚克王国,及发现的其他土地的最高司令官".
从当时的西班牙王室官吏到以后的编年史家都相信,在新西班牙的北部存在着神奇的王国,人们迟早会确定其方位.1540年一名西班牙殖民者向国王报告他们向北远征的情况:"走出这个荒无人烟的广大地区(即今墨西哥的瓜达拉哈拉以北地区),就是'七城'……人们把它们叫做西博拉".另一个西班牙人断定那个地区居住着"闻所未闻的怪人".到1621年,一个神父报道说,征服者们"发现并看到了西博拉的平原;他们还说抵达了基维拉
王国."另一个修道士以为,西博拉并不位于俄克拉荷马和得克萨斯的平原上,而是坐落在新墨西哥、索诺拉谷地以北四五十列瓜的地方.17世纪前半期,荷兰地理学家拉埃特确定西博拉在加利福尼亚;并把美洲野牛叫做"西博拉母牛",这一名词已列入西班牙语的词汇里.另外,他还以此作为科阿韦拉州的一条山脉、格朗德河畔的一座城和得克萨斯的一条河的名称.
16世纪中期开始流传的"特瓜约神奇王国"的神话,看来是从西博拉的传说演变而来的.据印第安人向西班牙人的报告,"特瓜约"的首都是个有城墙的城市,周长达数列瓜,城里富有宝石.其国王用金餐具吃饭,并在一棵树底下睡午觉,摇动此树上的金铃可催人入睡;特瓜约的河宽在二列瓜以上,河里游着象马一样大小的鱼儿.1685年一位修道士把这个令人向往、而又神秘的王国确定在离乌塔印第安人的土地很遥远的地方,但是把它叫做"科帕拉".1776年,有一支西班牙人远征队探测了神秘的乌塔地区,但一无所获;然而西班牙人就把这个地区命名为"科帕拉和特瓜约王国".
尽管从16世纪初开始,一批又一批西班牙远征队在今美国西南部和墨西哥北部一带进行探测和找寻活动,但是人们一直确定不了"七城"的所在地西博拉和基维拉的方位.因此,"七城"一直是个谜.
(刘文龙)
亚马逊河神秘在哪里?
在佩德罗.阿尔瓦雷斯.卡希拉尔率领的1200人于1500年4月登上巴西之前,奥海达、平松、莱佩三位西班牙航海家就已先后发现巴西.他们是最早踏上巴西土地的欧洲人.维森特.亚涅斯.平松在1550年3月25日还第一个发现了世界上流量最大的河——亚马逊河.他和其船队航行到一条大河口时,发现河水是淡的,河的入海口长达30里格,呼啸的河水,奔腾的巨浪把帆船顶了4(1等于1.6718米)多高.他从马腊若岛附近眺望这条大河,只见汹涌澎湃的河水滔滔不绝注入大海,那波澜壮阔的河面,气势磅礴的景观,使他深信不疑来到了一片广袤无际的大海边,他命名为"圣玛丽亚淡水海".1539年—1541年,弗朗西斯科.德.奥雷利亚纳率探险队从巍峨的安第斯山出发,假道纳波河首次顺水而下.
20年后冒险家洛佩.德.阿格尔又率一支土匪式探险队,再次沿河下行,他们是为寻觅传说中的"黄金国".然而他们在深邃、变幻莫测、充满了神秘感的茫茫原始林海中,见到的是稀奇古怪的野生植物,近百米高的参天巨树,一天长高半米的奇竹,能作船用的巨叶…….
地面上到处是突兀的、怪异的树根或攀缘纠缠的藤葛.那些出没无常的珍禽怪兽不时发出异声,使人毛骨悚然.他们没有找到日思夜想的黄金,却遭到了栖息在丛林中的土著印第安人部落的袭击,威武不屈的印第安人直杀得他们胆战心惊,魂飞魄散,尤其是部落中骁勇善战的女人,顿时使他们想到了希腊神话中的亚马逊女儿国,从此这条河就改名为亚马逊河.
亚马逊河上游仅宽一公里多,到下流增宽到20公里,河口处宽达80公里,急湍直下的河水从河口直冲大海300公里远,形成一片宽阔的淡水海面,正因此平松称之为谈水海.数百年来,这条拥有500多条支流的大河以及它所孕育的近3万平方公里的葱笼茂密的神秘林海吸引了一批又一批的探险队、冒险家前往探宝.传说亚马逊丛林曾有一座爱尔杜里多古城,后来在一次大地震中倾覆,与城俱亡的还有数以万计的珠宝.而自从发现亚马逊河和这片神秘莫测的土地后的几百年间,不断在河的上游地区采掘到黄金和金刚
钻这一现实,更使人深信那里确有一金库存在.尽管探险家一个接一个葬身林海,但有关亚马逊的各种传奇故事仍触发新的亡命之徒去冒险.
16世纪一个葡萄牙军人在巴西腹地发现了金银矿和金刚钻,他将采得的金刚钻上贡给了葡萄牙国王,以求赐给他一个封号,但葡王收了珍宝后不但没赐予爵位、反而将他囚禁起来,不久他就死于狱中,有关金银矿的秘密也就随着他的死而埋葬了.100年后,又有六个葡萄牙人带了一群黑人和印第安人向亚马逊丛林进发.他们在林中辗转数年,热带病、饥饿、毒虫猛兽时时威胁着他们的生存.在短短一年不到时间里,接连猝死了好几个.正当他们快绝望时,忽然在黑暗的森林中看到了一线光明,走出森林眼前是一片辽阔的草原和一座在阳光下闪闪发光的宝山,山上山下到处是金光灿灿的珠宝.走到山脚下只见一条羊肠小道的遗迹,沿着小道又爬上一座山,顿时一座城墙横在面前.这是一座死城,只残存一些零星的标志着年代已很久远的发黑的巨石建筑物,街上处处是裂缝和凹陷的坑洼,种种迹象表明这里曾发生过一次惨绝人寰的大地震.古城中心保留着一座石人象,石人的一个手指向北方的崇山峻岭.那些探险者除抄到建筑物上几个字母外,什么也没得到.
10年后当几个从死里脱险幸存者从巴拉格苏出现时,已骨瘦如柴,奄奄一息了.他的首领将探险经过写成报告交给了巴伊亚总督.现在这份报告连同上述发生的事情记录都保存在果约热内卢的国家图书馆里.1913年奥休利约中校以他亲身历险的经过再次证实在亚马逊丛林中确有一座古城遗址和一座石象.1925年费萨上校又率队前赴考察,但他认为那座古城不是早先葡萄牙人发现的那座,他决心深入腹地作进一步探索,然而他却就此消失踪迹了.1948年史皮里格斯率由退伍军人组成的探险队,携带巨款、水陆两用车及滑翔机等工具向大森林挺进,结果也告失败.1956年美国五个传教士驾机飞向林区.最后却在棕树滩上找到了他们的尸骨.400多年来数不清的探险者被这块神秘的土地吞噬了生命,然仍有后来者继续勇往直前,他们中虽然有如前苏联学者叶菲莫夫、托卡列夫称之为的淘金者、盗宝者,便也确有一些决心要揭开亚马逊神秘之幕的科学家.至于亚马逊流域的文化古迹,虽至今有诸多不同看法,但都肯定印第安人是亚马逊地区最早的主人.1970年在流域南部边缘瓦苏索斯部族居住区发现了十多处古印第安人生息的洞穴.从发掘的文物看,至少他们的活动年代在约1万年以前.不过,一部分学者认为,许多文化遗址是沿着圭亚那海岸从北南下的阿拉瓦克人和图皮人留下的,而在圭亚那、委内瑞拉、哥伦比亚的考古发现又堆翻了这一观点.另一部分专家说原先就在亚马逊生活的热带印第安人创造了那里的古文化,但这些看法都有待于考古实物进一步证实.亚马逊地区至今被神秘的雾笼罩着,不少地带还保持着原始生态,阒无人迹,望不到头的莽莽林原将亚马逊河一些支流遮盖着,不为人知.1976年巴西空军用红外线摄影就发现了一条长达600公里的河流.1978年为揭开亚马逊庐山真面目,利用其富饶资源为人类作出贡献,亚马逊地区八国领导人签署了《亚马逊合作条约》,决心共同合作,联合开发.不会多久,拉美人民将用自己的双手使这个充满神秘色彩的魔鬼般地狱变为造福于人类的地区,那时亚马逊的许多奥秘都会大白于天下.
(赵长华)
圣博罗东岛和安蒂利亚岛存在吗?
在中世纪,人们想象世界是由一系列现实和幻想的岛屿——"海洋群岛"
环绕着,托勒密和阿拉伯地理学家埃德里希估计其数量在2.5万到2.7万座
之间;但是,直到中世纪,除了其中的17座之外,它们都还没有被描述过.
一些岛屿的名称多次出现在中世纪末,甚至在整个16世纪的地图上;与此同时,在欧洲流传着它们的神话.其中最著名岛屿的神话传说曾刺激欧洲人去美洲进行探险和殖民活动.关于圣博罗东岛和安蒂利亚岛的神话在欧洲人的基督教信仰和追求财富方面最富有魅力,从中世纪末起就吸引了航海者为之冒险或献身.那么,它们是现实存在,还是子虚乌有呢?这是人们长期所猜测的问题.
关于圣博罗东(或布兰丹、布列丹)岛的传说源于凯尔特人,甚至可追溯到公元6世纪.按照有关传说,爱尔兰圣徒博罗东同一批僧侣启航去寻找一个由隐遁的圣徒们所居住的岛屿.在途中,他在一个无名小岛上庆祝复活节,实际上那个小岛是一条鲸鱼的背脊.此后,他们达到了目的,不仅找到了"人间天堂","亚当和夏娃的第一个住所",还碰到了陪伴犯罪魔王的冷漠天使,后者唱着希望赞歌;他们还看到大洋中受到波涛拍击的一块陡峭岩石,犹大就在那里永久地受到精神上的折磨.圣博罗东岛出现在15和16世纪的《世界地图》上;1721年葡萄牙人和西班牙人还在寻找它.甚至直到1759年有名海员还信誓旦旦地宣称,他曾遥望到圣博罗东岛.显然,有关该岛的传说染上了浓厚的宗教色彩,但是尚未被发现的岛屿在大洋中是否还存在泥?这确实是一个有待探究的问题.
在传说的岛屿中,另一个最有名的岛屿是安蒂利亚岛,有时也叫做"隐藏之岛"或"失落之岛",它经常同"七城"的神话相混淆.这个岛出现在中世纪的航海图上,位于加那利群岛和亚速尔群岛的西面,成型于1367年的《皮西加尼地图》上,发现美洲之后,该岛又出现在雷奇的《世界地图》、1523年斯科纳的《地球》和1587年著名的《梅尔卡托地图》上.在佩德罗.科拉尔的《堂罗德里戈国王编年史》中曾提到安蒂利亚岛:"它富有尘世的各种东西,……但是,当人们抵达时,它便消失了."在两份著名的世界地图之一,1502年的《康蒂诺地图》中第一次标出美洲,但是把新大陆叫做"卡斯蒂利亚的安蒂利亚".由于佛罗伦萨学者托斯卡内利和哥伦布所熟悉的多名宇宙志学者,如,贝卡里奥、帕菜托、贝尼卡萨等人的指点,哥伦布曾寻找过这个岛屿.传说中的安蒂利亚岛是超自然天堂的原型,那里实行一种神权政治统治.此外,按照西班牙编年史家埃雷拉的说法,为了避开航海者,安蒂利亚岛会变得无影无踪.在1502年的《卡尔内罗地图》中,绘图者把古巴叫做"安蒂利亚女王(或珍珠)".最后,16世纪后半期安东尼奥.加尔瓦诺在其信中认为,七城、安蒂利亚和新西班牙是同一个地方.由此看来,关于安蒂利亚岛的传说,可能是海市蜃楼和基督教传说相混合的结果,它也是中世纪人们地理知识贫乏的产物.但是,另一方面,中世纪末期在世界各大洋中确实存在一批尚未被发现的岛屿,而安蒂利亚岛的传说正是反映了地理学上的无知状态,它代表了有待探测的岛屿或大陆.
除了上述的岛屿之外,在中世纪地图上安蒂利亚岛的北面有一座"撒旦之手岛"或"黑手岛",它首次神秘地出现在1436年比安科的地图上,据说,在该岛上有两座雕像.它们向航海者指明了航道.然而,"魔鬼之手"时常出现在水面上,把岛上居民拽到海底下.16世纪西班牙的一位编年史家和地理学家把该岛定位在纽芬兰一带,称之为"魔鬼之岛",但是另一位学者将它置于圣洛伦索的潮淹区.据有人描述,"撤旦之手岛"上总是烟雾弥漫,魔鬼的嚎叫声十分凄厉,令人毛骨悚然,这就使得旅行者知道航船已接近黑
手岛了.但是,这座可怕的岛屿是现实存在,还是天方夜谭?至今还没有答案,然而数百年来确实有不少人在茫茫的大洋中追寻它的踪迹.
哥伦布航行美洲时,既没有找到圣博罗东岛,也没有发现安蒂利亚岛(Antilla)但是此后人们把加勒比海上的一系列岛屿却叫做安的列斯群岛(An-tillas).那么,这个群岛是否就是传说中的安蒂利亚岛呢?
(刘文龙)
哥伦布首次在美洲的登陆地究竟在何处?
1492年8月3日拂晓,西班牙南端的巴罗斯港,渐渐从晨雾中映露出来.
这时,突然一声号炮响过,只见三艘载重约60吨的海船"圣玛丽亚"号、"平塔"号和"尼雅"号,扬帆启航,驶向一望无际的茫茫大海.在旗舰"圣玛丽亚号"的船头,正站着一位身材不高、头发火红、满脸雀斑、一副鹰钩鼻子的人,他就是这支小小船队的总指挥——哥伦布.此人虽然其貌不扬,但却家喻户晓,寰宇皆知,在世界史上被誉为"新大陆的发现者","伟大的航海家".他带着当时西欧人狂热追求黄金的强烈愿望,踏上了寻找被马可.波罗所描绘的"黄金遍地,香料盈野"的神话世界——中国和日本的航程.但他做梦也没有想到,他的这次航行,竟会给人留下许多争论不休而又百思不得其解的疑团!
哥伦布是意大利热那亚人(当代有学者提出新说,认为是西班牙加利西亚人),1451年(一说1446年;一说1435年)出生于一个纺织毛织品的行会手工业者家庭.祖父、父亲都是织布匠.哥伦布在父辈的纺织机上度过了童年,但他并没有继承和安于父辈的先业,而是别的影响将他引向了一条使他驰名遐迩的轨道.热那亚是一个国际贸易的著名商港,商贾云集,商船进出络绎不绝,异国的香料、货物散发着诱人的馨香.哥伦布在干活之余,常去码头上看热闹,在那里他才得知世上有珍禽奇兽、奇花异草、香瓜佳果.
不久,他由一旁观者变成一个猎奇冒险的实践家.大约在满14岁之后,他即投身海洋当了一名见习水手.后来他曾多次参加远航,南到几内亚,北到冰岛,积累了丰富的航海经验,并听说了许多关于西航可以到达东方的故事.
他热爱知识,勤奋好学,曾细心阅读过《马可波罗游记》,在现今保存在西班牙塞维利亚城哥伦布图书馆中的一本《马可波罗游记》上,有哥伦布亲笔作的边注264处.他还读过许多关于"地圆说"的论著,相信地圆说.1476年他因偶然事故来到葡萄牙,逐渐形成西航去印度的思想.他曾向意大利著名地理学家托斯卡内里写信求教,并得到一幅托氏绘制的世界地图.于是,他根据托斯卡内里"向西航行,即能到达那个生产各种香料和宝石最多的国家"的指引,大胆地为自己制定了一项西航去印度的计划.他认为从加那利群岛到日本只有2400海里.到中国只有3350海里,从而把地球缩小了70％,这是哥伦布始料难及的.当他踌躇满志,信心十足地把"西航计划"呈献给葡萄牙王若奥二世,请求支持时,没想到却碰了一鼻子灰,被看作"是个吹牛大王"而轰出宫廷.哥伦布愤然离葡萄牙,移居西班牙.
西班牙是葡萄牙的紧邻,占有伊比利亚半岛总面积的4/5,扼地中海通往大西洋航道的咽喉.15世纪末,统一后的西班牙,是当时西欧的强国之一,但由于长期以来,战事频繁,国库空虚,迫切要求向海外扩张,寻求金银.
哥伦布的计划正中西班牙统治者的下怀.但统治者内部对此计划意见不一,并没有马上接受,直到哥伦布来西班牙六年后,几经周折,才在王后伊萨贝拉慧眼识才、力排众议的支持下,同意资助哥伦布西航探险.据说她本人还
变卖珠宝,解囊相助,以壮此行.1492年4月17日,西班牙王室同哥伦布签订了著名的"圣大菲协定",任命哥伦布为他发现或取得的一切岛屿和大陆的元帅、总督和首席行政官;这些地方所出产的或交换得来的一切珍珠、宝石、黄金、白银、香料、物品,1/10归哥伦布,9/10归西班牙王室.哥伦布的夙愿实现了.
离开巴罗斯港后,哥伦布及其率领的87名水手(一说88名,一说90名,一说120名),沿着人所共知的航线,首先到达加那利群岛,修好损舵、补充了食品和淡水后,于9月6日离开加那利,驶进欧洲人再也不熟知的海域.为了不迷失方向,哥伦布命令一直向正西方航行.两个多星期过去了,大西洋水天一色,浩瀚无垠.又过去了两个星期,前方仍然天连水、水连天,茫茫无际.陆地在何方?水手们失望了,愤怒了,吵嚷起来:"这个热那亚疯子到底把我们往哪儿带呀?!""现在只有两条路了,要么叫他下令返航,要么把他抛进大洋!"旗舰上一部分水手开始密谋哗变.这时,哥伦布发现水里漂浮有马蔺草,后来又看到了一根芦苇和一根木棒,他认为陆地已不远了.于是,他把大家召集起来宣布道:"三天之内,如不见陆地,我就返航!"
他说得是那样的坚定和自信,又暂时稳住了水手们的情绪.果然,10月12日2时,"平塔"号了望台上的值班水手罗德里戈.特里安纳惊呼起来:"啊,陆地!"这一声惊呼,使在大西洋上飘泊了一个多月的冒险家们,个个欣喜若狂,欢呼雀跃,他们纷纷跑上甲板,互相拥抱,像疯子似的跳起舞来.天亮时,哥伦布穿上石榴红的元帅服,另外两个船长分别扛着绣有代表斐迪南的"F"字和伊萨贝拉的"Y"字的绿色旗帜,登上了他们望眼欲穿,梦寐以求的陆地.这是一个面积不大的小岛,当地土人称之为"瓜纳哈尼"
(Gunahani,意为"我不懂").哥伦布上岛后,领着全体船员,仆伏在地,狂吻海滩的沙石,感谢上帝的恩赐.祈祷完毕,哥伦布以西班牙国王和王后的名义,宣布占领该岛.他挥剑砍去几根杂草和树枝,表示已征服该地,并将该岛命名为"圣萨尔瓦多岛"(SansalvadorIsland,意为"神圣的救命恩人"或"救世主").这就是哥伦首次登上美洲大陆的第一块土地.从此美洲结束了与世隔绝的状态,世界才有了作为一个整体的历史.10月12日也成了所有拉丁美洲国家共同的节日——(拉丁美洲诞生)纪念日.然而,哥伦布首次登陆的地点究竟在今天的什么地方呢?世界史学界较为一致的意见认为,这个地方就是巴哈马群岛中的华特林岛.1939年9月——1940年1月,美国哈佛大学著名历史学教授塞缪尔.埃利奥特.莫里森博士(1887—1976),率领一支科学考察队,乘坐两艘与当年哥伦布乘坐的大小差不多的小帆船,沿着当年哥伦布走过的航线作了一次科学考察.莫里森的这次科学考察是在哥伦布这位具有多方面才干的杰出航海家的精神激励下进行的,其结果同哥伦布一样,获得了巨大成功.他们从新英格兰出发,横渡大西洋到达里斯本,再从里斯本沿着哥伦布当年的西航路线回到加勒比海.同年6月又乘船考察访问了古巴和巴哈马群岛.三次航行,把哥伦布当年四次远航所走过的地方都走遍了,不仅有了实际经验和切身体会,而且搜集了大量的资料、数据.在此基础上,集10年研究,写成《海洋统帅哥伦布》一书.这是一本关于哥伦布生平的传记著作,也是世界史学界研究哥伦布的权威性专著,曾在美国获得普利策文学奖.在这本书中,莫里森对哥伦布首次登陆地点是华特林岛的观点,作了明确的肯定和支持,从而使史学界的这一看法更具有了权威性.
然而,问题并没有结束.1986年10月,美国《国际先驱论坛报》发表一条消息,一批研究人员运用计算机和一种新的资料分析法得出结论:哥伦布首次在美洲"新大陆"的登陆点,不是现今大多数历史学家所认为的华特林岛,而是巴哈马群岛中一个名叫萨马纳的偏僻小岛,距离华特林岛有110公里.主持哥伦布登陆地点研究的国家地理杂志高级副编辑约瑟夫.贾奇在一次记者招待会上说:"我们相信,我们已经解决了5个世纪以来重大地理难题之一.我们认为,我们已经证明这事已最终解决了,大部分历史书是错的."这一新说,是对40多年来已被广泛接受、并被著名史学权威莫里森肯定的结论第一次提出的重大挑战,因而轰动学术界.许多学者预料,新解释不仅对哥伦布首次登陆地点,而且围绕500年前发现"新大陆"的那次航行中的许多其他问题,将引起一场大辩论.
我国史学界对哥伦布首次登陆地点多持"华特林岛说",但语气似又不那么肯定.周一良、吴于廑的《世界通史》上说"可能是瓦(华)特林岛".
李纯武的《简明世界通史》认为"可能就是今天的华特林岛".朱庭光主编的《外国历史名人传》说,"据推测,这就是瓦(华)特林岛."如此等等,用词基本一致,既认为是华特林岛,但又不十分肯定.对这种看法,有人不以为然.宋正海、刘道远在1980年第9期《地理杂志》上发表的《伟大的航海家哥伦布》一文中认为:哥伦布首次登上美洲的地点是"现为巴哈马岛华特林岛东南350公里的凯科斯岛(也是巴哈马群岛的一部分)中的一个小岛."这又是一个与众不同的新说.此说论据何在,作者未道其详,至今亦未见国内学术界有不同意见的争鸣.但显然此说没有因袭旧观点.
综上所述,哥伦布首次登上美洲的地点,共有三种意见:华特林岛说,萨马纳岛说,凯科斯岛说.究竟哪种说法最准确、科学,更符合历史实际,尚待学术界进一步研究、论证.
(李运明)
米拉多古城为何令人费解?
1978年,在中美洲的佩腾密林中,美国天主教大学的考古队在距离危地马拉城约360公里的地方,发现了建于公元前200年前的米拉多古城遗址.
城址面积大约有16平方公里,人口约1万人,是2000余年前美洲大陆的第一大城市.在城市西部一块1000×800米的地段内,发现两座大金字塔.
其中一座以当地最厉害的动物——美洲虎命名,叫虎塔,大约占地5.8万平方米,仅塔基就有1.8万平方米,有三个足球场那么大.全塔共有18层,高达55米,在12层顶上竖立着三个小金字塔,其中心的塔高达18米.另一座在虎塔北边,以美洲的猴命名,称猴塔,高40米,面积大约1.7万平方米.
这两座塔均属于玛雅人的最大建筑.两座塔都是在公元前200年左右建造的.所用的建筑材料都超过25万立方米.
在虎塔南侧的另一座金字塔底部曾发现几个半人半虎的浮雕:正面塑成人面,一对闪亮的眼睛,高突的鼻子,但镶的是虎牙,侧面则塑成虎爪.整个浮雕高2米多,至今保存完好.浮雕背景涂上奶油色,某些部分涂成黑色,但虎爪和虎牙则绘成红色.浮雕呈长方形,把人脸极大地夸张,很象我国商周时期的"饕餮纹",极其威严神圣,象征神权.发掘者还以为这也是属于原始的象形文字.另外,红黑相配是古典时期玛雅艺术的一个常见的特点,最初出现于前古晚朔.
虎塔以东2公里有米拉多遗址中最大的建筑群,实际上这也许是玛雅历
史上的最大建筑群.这个建筑群叫"鹿塔",它由两层300多米宽的台地组成,好象两个庞大的台阶,在其上面耸立着一座10层楼高的两层金塔,高达45米.虎塔和鹿塔遥遥相对.虎塔在东南边迎日出,鹿塔在西边送日落,这是玛雅人对太阳及其运行周期的崇拜.玛雅人把自己看作"太阳的保卫者",往往在日出和日落之际举行礼拜仪式.不仅如此,这两座金字塔还跟玛雅人的天文学观察有关.在一定年份春分时节前后,从虎塔顶上观察,木星、火星、水星和土星仿佛是从鹿塔顶部升起.
在虎塔和鹿塔之间,是米拉多城最大的中心广场,广场上有一座高台,这里是米拉多城的集会中心.当时的最高祭司,在这座高台之上,在螺号和鼓声中举行继承人诞生仪式.他举着用纺织物包裹着的婴儿向大众宣布:"一个新世界主人"诞生了.而当新王长大以后,又将要在群众面前切指放血,举行宣誓仪式,流出的血象征着人民和神的沟通.
从现今航空勘测的资料可知,在当时有20条进入米拉多的通道.在米拉多城西南21公里处是达丁塔尔城址,东南12公里处是那克别城.从种种迹象看,当时此地已存在一个大的贸易网络.在米拉多城发现的海螺和珊瑚,是来自太平洋、加勒比海和墨西哥湾的;火山灰是来自300公里以外的危地马拉高地;花岗岩和大理石是来自最近的伯利兹;红色的养料也可能来自高地.
米拉多城址的发现给人们带来了许多费解的疑问.
玛雅人在建筑当时第一大城市的时候,为什么会挑上米拉多这个地方?
这是令人奇怪的.这里既没有湖、河,也不靠海,仅有的只是建筑用的石灰石以及做燃料用的木材,此外,再也不出产什么了.今天此地已被密林所覆盖,周围六十公里内无人居住,除了偶尔有树胶采集者出现外,罕为人至.
现在,发掘者几经研究推测,认为之所以在此建城,主要是因为这里是通往尤卡坦半岛的交通要道,可以控制整个地区的贸易,从战略地位上讲十分重要.
另外,令大多数玛雅学者更加迷惑不解的是,现在传统的观点认为玛雅国家产生于公元3世纪,但在玛雅国家产生前的500年就出现了这样大规模的城市和如此庞大的金字塔工程,这又是在什么样的社会发展水平上出现的呢?它向人们提出这样一个问题:是否玛雅国家出现的年代要比传统的看法提前呢?有位发掘者认为,"难以想像的米拉多是被一个酋长部落制社会所创建的,此时可能存在一种原始城市国家的组织,只有这种组织才有可能组织起巨大的人力和物力建造这么大的城市."那么,这种原始的国家又跟我们所说的国家有什么异同呢?或者更进一步说,是否现行的关于国家的定义和概念需要作进一步的修改完善呢?总之,这座2100年前美洲大陆的第一大城市——米拉多古城,给我们留下了许多至今尚待解决的难题.
(李建平)
三大宗教圣地古耶路撒冷到底在何处?
古耶路撒冷究竟在哪里?这是一个引起众多学者关注和争论的问题.耶路撒冷是一座有着5000年历史的世界文化名城,众所周知它是犹太教、基督教、伊斯兰教三大宗教的圣地.在希伯来语中耶路是城市,撒冷意为和平,耶路撒冷即和平之城的意思.
它现位于地中海东岸巴勒斯坦中部.
相传犹太人即希伯来人最早居住在两河流域上游亚述地区,后在部落首
领亚伯拉罕率领下迁居到南部迦南,即后来的巴勒斯坦.亚伯拉罕孙子时代为躲避灾害又南移到埃及尼罗河三角洲地带.《旧约.出埃及记》中曾记载,在埃及法老统治下,犹太人在埃及生活的数百年间受尽其剥削和奴役,在濒临灭族之灾的境况下,犹太人被迫决定逃出埃及,由摩西首领统率,长途跋涉,几经转折,最后渡过红海,穿越西奈沙漠,重新返回"流奶滴蜜之地"
的迦南定居.公元前11世纪古以色列王大卫统一了犹太各部族,缔造了以色列王国,定都耶路撒冷.公元前10世纪到大卫儿子所罗门继承王位时,一座犹太教圣殿已在耶路撤冷城内的锡安山上拔地建起.殿堂长200米,宽100米,整个建筑宏伟壮观,金碧辉煌,在此后相当长时间内圣殿成为当时犹太人进行宗教祭祀和政治活动的中心,耶路撒冷也从此成为犹太教的圣地.到公元前586年,这座犹太教圣殿被新巴比伦占领者焚毁,耶路撒冷也遭沦陷.
此后犹太人在原处又建造了一座新圣殿,可惜到了罗马帝国时期又重遭厄运,不仅殿堂被毁,绝大部分犹太人也被驱赶到欧洲各地,流落他乡,从此圣殿没能再兴建.犹太人在圣殿废墟上垒起了一道46米长的石头城墙,取名为"哭墙".现"哭墙"已成为犹太教徒最重要的崇拜偶象,"哭墙"也由此名闻天下.
耶路撤冷成为基督教供奉的圣地,要比犹太教晚得多.相传耶路撒冷南郊伯利恒小镇附近有一个名叫马赫德的山洞,大约在公元1世纪中叶,基督教主耶稣就降生在此山洞里,后来在这里建起了马赫德教堂.耶稣在耶路撒冷渡过了他的学生生活,以后又在那里布道,自谓救世主.耶稣的传教受到犹太当局的仇视,于是他们设法收买耶稣12门徒中的一个犹大,设置圈套将耶稣活捉,然后把他活活钉死在城外十字架上,并就地埋葬.据《圣经》传说,三天后被钉死的耶稣起死复活,升入天堂.到公元335年,古罗马皇帝君士坦丁一世的母亲希拉娜太后巡游耶路撒冷,她下令在耶稣遇难的墓地上建造一座圣墓教堂,从此耶路撒冷也成了基督教徒信奉、朝拜的圣地.
又过了好几个世纪,到公元7世纪时伊斯兰教先知穆罕默德来到阿拉伯半岛传教布道.当时传说穆罕默德在麦加传教遇到贵族反对.在一个皓月当空的夜晚,天使送来一匹女人头的银灰色牝马,他跳上这匹马扬鞭奔驰到耶路撤冷,马蹄一脚踩在一块圣石上,瞬间马直向七重天飞腾而去,在接受了上天旨意后他又连夜快马加鞭返回麦加.现在伊斯兰教重要教义"夜行和登霄"的典故就是由此而来的.穆斯林因此将耶路撒冷奉为仅次于麦加、麦地那的第三个圣地.
自三大宗教都把耶路撒冷定为圣地后,这个城市再也没有安宁过.据史料记载.从耶路撒冷诞生之日起至现在,已18次被无情战火夷为平地.但也因为耶路撒冷是世界公认的宗教圣地,所以一次次被战争吞没,又一次次奇迹般地复兴和重建起来,始终屹立在地球上.
但是,近几年来对这座城市的原来所处的地理位置,西方一些学者提出质疑,持独特见解的代表者是黎巴嫩贝鲁特美国大学历史和考古系主任、历史学教授卡马勒.萨里比,他认为耶路撒冷不在古代的巴勒斯坦境内,而是在沙特阿拉伯.他在《圣经诞生于阿拉伯半岛》一书中明确指出,上帝赐给犹太人的"流奶滴蜜之地",实际上在当今沙特阿拉伯境内从麦加到沙特-也门边界附近的红海之滨、一条长约200英里的狭长地带内,连同古以色列的大卫和所罗门王国及第一圣殿都在沙特阿拉伯境内,亦即现在的阿西尔省和希贾兹省.他运用语言学方法,广泛调查沙特城镇和乡村地名,并把它们
与《圣经》上记载的12个地名对应比较,在此基础上来修正地理位置.他用了整整5年时间,对阿拉伯半岛上一些非阿拉伯语地名作比较、分析研究,得出阿西尔省、希贾兹省内有些村庄名称与《旧约全书》中的主要地名十分相似,如基里班的阿西里村就是《圣经》中的希布伦,也即亚伯拉罕墓地,而锡安山则在今天的西以安山村,地处阿卜哈西边.萨里比说,考古家认为在离这个山村50英里远的阿尔瓦.萨拉姆或阿里.希里姆地下,保存着所罗门王国时代的古都耶路撒冷,发掘阿西尔土地将使以色列遗址再现.
而另一位美国学者、东方研究院院长、宾夕法尼亚大学考古学家詹姆斯.索尔对萨里比观点持反对立场.他认为希布伦和耶路撒冷就是在《圣经》中说的地方,这是被考古学家用大量事物所证实了的,岂能用简单的语言分析法就可把历史学家和考古学家的结论推翻掉,这是不严肃、不科学的.他说:"古希伯来语和阿拉伯语都起源于同一种闪米特语族的语言,而就两者均无元音仅用辅音来说,我敢打赌,人们能在远至埃及、甚至非洲找到同样的地名.这样就可得出结论说,其实古耶路撒冷是在内罗毕."
但萨里比坚持自己的观点,甚至预言"在未来的10年或20年中,将见分晓."对此人们不抱乐观,因为在阿拉伯与以色列世界存在领土纠纷的情况下,要用事实来证明萨里比的见解,是一件做不到的事情.因此,两家的纷争也不会停息.
(赵长华)
阿姆河水道曾直通里海吗?
阿姆河,位于亚洲的中部.它发源于帕米尔高原,沿西北方向顺兴都库什山麓流下,形成今塔吉克共和国与阿富汗东北部之间的边界,然后大体趋西和西北向、经土库曼共和国东部和乌兹别克共和国西部,流入咸海南端.
我国古代称之为乌浒河或妫水;中世纪的阿拉伯人称之为杰洪河.里海则是咸海以西约五六百公里的一个比它更大的内陆海.除了其南岸以外,其余均在前苏联境内.伏尔加河、乌拉尔河及恩巴河注入其北部;库马河、特莱克河与库拉河则注入其西部.
里海地区——尤其是其北岸和西岸——自古以来就是整个亚欧大陆上交通贸易通道的重要枢纽之一.例如,北岸的伏尔加河下游一带便是四通八达的聚散地:向西经由顿河——德涅茨水陆网络及第聂伯河——黑海通道等线路与基辅、西欧、小亚细亚等地区沟通;向北通过德维纳河和苏霍纳河与白海地区相连;向南经里海南下,直抵两河流域;向东则可通往乌拉尔河、乌拉尔山、西伯利亚及阿姆河下游的花拉子模地区,而花拉子模则是古代印度与西北方各大地区的主要中转站之一.所以,毋庸置疑,阿姆河与里海地区之间早就存在着繁华的交通道,沟通了古代印度和外界的贸易及其它交往.
问题是,印度与西方之间是否曾有一条所谓的"乌浒一里海"水上商道?这是人们争论了很久而仍然悬而未决的一个问题.
著名的希腊地理学家斯特拉波(约前64—21年)以及罗马学者普林尼(23—79年)都曾提到过阿姆河与里海之间曾有水道相通.斯特拉波的记载系据自帕特洛克勒斯呈交叙利亚王安条克一世(前280—前267年在位)的报告:"乌浒河(Oxus,即今阿姆河)完全适于航行,印度商品可经由它轻易地顺流而下,直抵希尔卡尼亚海(即里海),并通过其它河道远至此外的黑海地区."这段记载似乎表明,至少在公元前3世纪时,阿姆河是注入里海的.
其它资料则说,公元前4世纪亚历山大大帝东征西亚和印度的时代,乌浒河
也是流入里海的.
最早的时候,接纳阿姆河的是里海还是咸海?如今不得而知.又,假若阿姆河最初注入里海,那么在何时改道而入咸海?目前也难以断定.但是现代的考古发掘表明,似乎确实存在着一条自阿姆河至里海的古河床(从今阿姆河的下游向西南方折入里海),亦即是说,阿姆河有可能曾经流入里海.
公元10世纪的阿拉伯地理学者麦格迪西曾谈及这条水道,并说在旧时代,主河道曾流经呼罗珊省尼萨城对面的巴尔汗镇.麦格迪西之后约250年的波斯作者记载道,阿姆河在当时又一次恢复了古河道.因此有人认为,这确凿无疑地表明,从13世纪早期到16世纪末,阿姆河除了一部分水量仍流入咸海外,其它都沿亚历山大大帝时代的古河床流入了里海.
伊本.阿提尔的编年史曾谈到,1220年,蒙古军队为了夺取乌尔根齐,在围困五个月之后摧毁了阿姆河堤坝,淹没该城,从而导致周围大片地区陷于汪洋之中.一段时间过后,洪水向西南方消退,注入阿姆河的旧河床,并在曼基什莱格地区进入里海.同时代的作家雅古特也谈及,泰伯里斯坦海(即里海)的岸边有座坚固的城堡,阿姆河于此地入海.14世纪的穆斯陶菲进一步证实了这些说法.他说,虽然阿姆河的一小部分水量仍然经由其右岸的支渠注入咸海,但其主流却在经过旧乌尔根齐后,从哈拉姆悬崖上奔泻而下,这一瀑布的噪声远闻于2里格(一里格约为5公里)之外.河水自此又经6日流程,最后在渔场卡尔卡齐处流入可萨海(即里海).穆斯淘菲在谈及里海时又说,在他那个时代,阿巴斯昆岛消失在海底下了,"因为杰洪河早先曾流入靠着戈格和马戈格诸地的东湖(即咸海),但自从蒙古人入侵以后,它便改变了水道,流入可萨海.由于可萨海并无其它出口,故阿巴斯昆岛干燥的陆地如今沉没在正在升高的海水之中了."
1417年,哈菲兹.阿布鲁关于阿姆河的记载肯定了上述诸说.他是沙赫鲁克(帖木儿之子及继位者)政权的一名官员,故对于属于该政权的这一地区肯定十分了解.他在两处清楚地说,旧阿姆河曾经注入花拉子模海(即咸海),但如近取了一条新道,经库尔拉武流入可萨海.他并说,当时由于阿姆河改道,咸海几乎枯竭.
从上引资料来看,似乎阿姆河确实注入过里海,并且至少早在亚历山大东征时期就已出现过这种状况.易言之,古代印度与西方的交通路中确曾有过一条"阿姆河一里海"水上贸易道.然而,这一说法并未获得一致赞同,例如,著名的世界古代史学者塔恩便持否定态度.他认为斯特拉波所据帕特洛克勒斯的报告并不可靠.因为后者只是误以注入里海东南部的阿特莱河口为阿姆河口罢了.所以,"在古希腊时代,没有任何证据表明存在着这样一条来自印度的贸易道."他并且倾向于否定蒙古人侵时代阿姆河流入里海的现实性.看来,阿姆河水道问题仍未得到彻底的解决.由于古代印度与西方的贸易和贸易通道对于古代的东西文化、经济交流有着重要的意义,故大概仍将有人致力于该问题的探讨.至于能否令人满意地破解这一历时甚久的"悬案",则只能拭目以待了.
(芮传明)
中国古代有否"罗马城"?
《汉书.陈汤传》有这样一段记载,公元前36年的秋天,由西域都护甘延寿与副校尉陈汤率领的四万汉军,分兵两路,一路顺大漠南缘,另一路由北穿乌孙境至伊塞克湖,在康居与匈奴郅支单于的军队对峙.在汉军营地,
可以"望见单于城上立五彩幡帜,数百人披甲乘城,又出百余骑往来驰城下,步兵百余人夹门鱼鳞阵."
这支会列布"鱼鳞阵"的军队引起了历史学家极大的兴趣.因为"鱼鳞阵"一说,在中国古籍中是绝无仅有的记载.要将军队列阵布局成为鱼鳞状,需经高度的组织训练并有相应有阵列条规来指导.这对于任何游牧部落或其他未开化民族来说,都是不可能做到的.象匈奴人这样的游牧部落,打起仗来多凭借勇敢,一拥而上,往往无章法可循.而布局周密的阵列只有在训练有素的职业军队中方可实现.于是,这支训练有素、会摆"鱼鳞阵"的军队就成了一个始终未解的谜.
1955年,英国牛津大学学院研究员德效蹇(H.H.Dubs)教授,有一次演讲中提出,中国人在郅支都城见到列于城门两侧的是典型的罗马阵列——龟甲型攻城阵,这种阵列其他军队不曾用过,他们使用的是长方形盾板,其正面呈圆凸状,手持盾板上端的士兵并肩站在一起,这种景象若在一个典型的中国平视绘画者看来,必然极似鱼鳞.1957年他在《希腊与罗马》(GreeceandRome)刊物第2期上发表了长文《古代中国的一座罗马城》,认为甘延寿、陈汤在这次战争中斩郅支阏氏、太子、名王以下凡1500余人,生擒145人,降虏千余人,并将这些人分配给了派兵助战的城廓诸邦15国.德效蹇断言上述一百四十五人即布以鱼鳞阵的"百余人",因为145名罗马人并未投降,当他们见到郅支被杀后,即停止了抵抗,并且很可能仍然保持其难以攻克的队列.他们也可能自愿选择降服于中国人.于是,他们被安置在一个特设的边境城镇之中,该城就以汉代对罗马国或罗马人的称谓"骊靬"
命名.他还从文化语言学上加以论证."骊靬"一名,是希腊Alexandria一名的缩音,本指埃及的亚历山大,因为中国人无法分清罗马与亚历山大两个地方.《汉书.地理志》称:"骊靬莽曰揭虏",即王莽篡汉帝位后根据孔教"正名"之训,将骊靬改为"揭虏",可以理解为,一为"攻城之战中俘虏之夷敌",二为"夷人聚居繁衍".也从另一侧面证实,这确是中国俘虏了这些罗马军团的兵士并将他们集中于靠近西部边境的这座城使其戍边.
这座中国境内的的罗马城,到公元746年西藏(吐善)人占领之前一直存在着.唐代著名学者颜师古曾考察过这座城中居民对该城名的奇特发音,认为当地人将该城中国名称中间的两个音合并为一个音,读成Liakh-ghian,他们很可能是用那种方法来表达A1exandria这一词中X的发音,因为这个音在汉语中是没有的.澳大利亚专家戴维.哈瑞斯为搞清这一支会摆"鱼鳞阵"
的外国军队下了大量的功夫,得出了与德效蹇教授相类似的结论,他所掌握的材料表明,公元前60年,罗马的庞培因征战有功而受元老院的褒奖.但当他以一个普通市民身份返回罗马时,他发现自己在政治上处于无能为力的地位,恺撒和克拉苏这时与他联合互助.形成"三头同盟".公元前55年,出任叙利亚总督的克拉苏因为缺乏罗马人所敬重的军事上的建树,不顾手下将领的劝阻,急不可耐地发动了对帕提亚的战争.分元前54年,他率4.2万人的军队入侵帕提亚.帕提亚军在卡雷(Carrhae)迎战.帕提亚军主要以阵地弓箭手组成,他们包围了罗马人,发箭如雨,经久不断,帕提亚骑兵在罗马步兵的冲锋之前便开始撤退,并在坐骑上向后张弓放箭,致使罗马人束手无策,他们唯有组成一方阵,立盾牌于方阵四周.这是一典型的罗马战术队形,即迭锁盾龟甲形攻城阵(testudo),而帕提亚军却从盾牌的上方及下方射入利箭,杀伤大量罗马军,克拉苏在这场战争中被杀,罗马军2万丧生,1万
被俘.有近1/4的士兵逃至叙利亚.一支部队则由克拉苏的儿子率领,经过10多年艰难曲折,成为北匈奴的附庸.公元前36年汉军与匈奴一战之后,他们消失在中国境内.
然而,1962年著名的史学家余英时在其英文著作《汉代中外经济交通》一书中对德效蹇的论点予以驳斥.他提出依照汉朝制度,设县至少要有几千人口,145名罗马军不可能设县.德效蹇的推测根据不足,他可能是受了王先谦《汉书补注》的误导.台北专门研究秦汉史的学者邢义田也认为以上两说,谁是谁非很难认定.
1989年澳大利亚的戴维.哈瑞斯再度来华,寻求破谜途径.他与兰州西北民族学院历史系的关意权和在兰州大学任教的前苏联专家弗.维.瓦谢尼金合作,在一份公元前9年的地图帮助下,已确定了"罗马城"位于兰州西北约300公里的永昌镇附近.并准确地找到了这处废墟,至于谜案的最后解开,我们还有待于确凿的考古证据.
(邹振环)
古国考证篇"罗斯"名称源于何处?
俄罗斯国家的历史起源于基辅罗斯,基辅罗斯起源于罗斯国.即公元862年瓦良格人柳里克在诺夫哥罗德建立第一个罗斯后,其后人奥列格在基辅又建立了第一个统一的俄罗斯国家——基辅罗斯.那么"罗斯"的名称又源于何处呢?这是个与历史学、民族学、人类学及语言文字学都有密切关系的问题,历来争议颇大.
我们先介绍"罗斯"及"俄罗斯"词汇在俄国史书中的发展和演变过程.
在苏俄政府文字改革前曾使用如下俄文称谓:Рос,Русь,Руссия,Россия,Российский,Pусский等,写成旧俄文为Россия,Росйа,Руский,Росъкий,Роский,Росийский,Росийскый,等.由于上述名称出现的时间先后有别,因此所含意思也不尽相同.
据考证,最早出现的词应为Русь与Русская3емля(罗斯地域).早在公元911年基辅罗斯与拜占庭帝国签订停战和约中,就用上述两词称呼罗斯国家.另外9至10世纪的拜占庭、希腊等国也使用Рос称呼罗斯国家.据语音学家考证,希腊人是因无法正确发出Росъ的音而发成Рос,因此Росъ与Рос没有本质区别,不过史书中在使用Росъ时一般用以表述公元9至14世纪的基辅罗斯与封建割据时代的早期历史.
Россия(或Росия),Российский两词出现较晚,约在公元15世纪,而且经常与Росъ并用.1476—1501年间编纂的编年史中均用Росия表示俄罗斯国家.15世纪的《俄罗斯法典》中也有Росъская的字样.到16世纪,又出现新的词来表示全国概念:ВсёРосийскоеЦарство(俄罗斯帝国),此词一直通用到6世纪末.
15至16世纪时国家称谓的变化,表明Росъ一词已渐渐失去它所代表的时代意义.因为一个国家的名称都是与一定时期国家的政治、经济、社会及地理疆域相密切关联的."罗斯"一词的演变,实际上反映了不同历史时代发展的特点,表明了俄罗斯国家的统一和形成的过程.
那么,"罗斯"一词源于何处呢?在史学界主要有两种意见.
其一认为"罗斯"名称起源于瓦良格人(诺曼人),即东斯拉夫人对统治他们的瓦良格人的称呼,俄国最古老的编年史《往年纪事》中记载:"这些特殊的瓦良格人被称为罗斯人,正如有些瓦良格人被称为瑞典人,另外一些则被称为挪威人一样,因为他们就是这样命名的".持这一观点的多为俄国和西方学者,但为何称瓦良格人为罗斯人,各国学者都没有说清,也缺少有力的证据.一般只能靠推测,认为可能是瓦良格人中有个部落或集团或武士队的名称叫"罗斯"(Росъ),而东斯拉夫人就以该部落的名称称呼南下侵略的全体瓦良格人.也可能是芬兰人对瓦良格人(诺曼人)称的音译,因为在芬兰语中Ruotsi(罗茨)或Rootsi(露茨)都指的是北方,而芬兰人称北方的瓦良格人(诺曼人)就是RuotsO1oinen(罗萨拉宁),意思即北方来的人.但是上说仅是推测而已.中国历史学家朱寰也主张"罗斯这个名称实际上起源于瓦良格人,后来扩及与瓦良格人采取一致行动的斯拉夫人.正是因为罗斯国家的关系,整个东斯拉夫人都变成了罗斯人."
第二种意见则认为"罗斯"一词起源于斯拉夫人居住的部落,或是山川、
河流,而与入侵者瓦良格人没有必然联系.持这种观点者大多是前苏联学者.
他们提出在斯拉夫人居住的东欧平原上,有许多地名称"罗斯",或以罗斯为词根的地名,而在东欧平原上有两条河流的名称就叫做罗斯河和罗萨瓦河.他们还认为《往年记事》的作者涅斯托尔及后来该书的各种手抄本作者都有明显的亲诺曼人倾向,因此《往年记事》中的记载是不可信的,所以应从斯拉夫人内部,寻找罗斯起源.另外苏联学者提出的编年史料中,并没有发现诺曼人(瓦良格人)的部落中有把地名称为"罗斯"的,然而从八世纪以来,"罗斯"的名称在俄国的史书中作为斯拉夫人的称呼却不断出现,不仅斯拉夫人自己称呼为罗斯,甚至连瓦良格人的商队、武士队也被称为罗斯,这只能表明"罗斯"来源于东斯拉夫人,也说明入侵者瓦良格人被斯拉夫人同化的事实.
说到这里,事情就很明确了.原来"罗斯"名称的起源还与一个更大、更棘手的问题联在一起,那就是谁是俄罗斯国家的开创者,是瓦良格人首领柳里克,还是斯拉夫人?这就又套上了"诺曼说"和"反诺曼说"的怪圈了.
上述两种意见在依据各自立场而强调自己一方观点,试图驳倒另一方观点时,都缺乏有力的证据和史料,因此在论证"罗斯"名称的词源时,都只能凭空推测和想象,还不时将强烈的政治倾向和民族情绪掺杂进去,因此争论的结果只能是谁也驳不倒谁,哪一方的观点都难以站住脚.
这个谜何时可解呢?看来"诺曼说"与"反诺曼说"争议澄清之日即是"罗斯"词源的重重疑团开启之时.
(张建华)
冰岛人能把火山盖住吗?
在大西洋北部,有一个白雪皑皑的岛群,这里终年银装素裹,四季雪飘.
然而,这里居然还是一个火山岛,频繁的火山活动,构成了冰岛奇异的水与火的美景.
面积约10万平方公里的冰岛共和国是一个完全由海底火山喷发物堆积而成的火山岛国.其境内共有火山100多座,其中有27座是活火山,平均每隔五年就有一次火山喷发.曾在1963年11月,冰岛南海海域发生了海底火山喷发,一昼夜之间海面竟升起了一座新的火山岛——苏尔特塞岛,为冰岛共和国增加了一块新的领土.
在这冰与火的夹缝中寻找生存的冰岛人,有着应付严寒和熔岩的绝妙本领,他们的办法之一,就是"盖住"火山.火山是怎样形成的呢?众所周知,地球内部是很热的,而且越往下温度越高.在20英里深的地方,温度已高达摄氏1000度到1100度.因此那里的岩石一定是处于融熔状态.当岩石熔化的时候,它开始膨胀和扩张.世界上有些地方近来形成了一些新的山脉(这里的新也意味着几千年以上的历史),在这些新山脉下面或附近,压力一定比其他地方小,这就是地壳上的一种薄弱点.因此液态的岩石,亦称岩浆,扩张进入这些地方,并形成局部岩浆存贮区.岩浆沿着地壳隆起而形成的裂缝上升,当上层岩石的强度抵挡不住下面岩浆的压力时,火山便喷发了.火山喷发一直要持续到下面的高压气体完全释放完为止.从火山里喷发出来的物质主要是气体,不过也要抛出大量的熔岩和看起来象灰烬和渣子一样的固态物质.火山喷发实际上是气体的爆炸,但是由于一些熔岩变成了很细微的粉末随气体而出,于是喷出物看起来就象是滚滚的黑烟.
如果把火山喷发比作炉子上即将燃起来的油锅,那么,防止油烧起来的
最好方法就是把锅盖住.另一种方法就是在油将要燃烧的一刹那,熄灭炉火.
偌大的火山口,要找如此大的盖子谈何容易,聪明的冰岛人想出了一个"釜底抽薪"的办法,他们在那即将喷发的火山口上,打上几口斜井,使积累的火山能量释放出来,并用它来发电,造福民众.
科学家们经过研究发现,冰岛之所以火山多,其原因是冰岛处在撕裂的大西洋中央裂谷唯一露出洋面的陆地上,因此,裂谷猛然撕裂之时,就是冰岛火山喷发之日.
1783年,在长约30公里的裂谷地带.有100多个火山口同时喷发,炽热的熔岩吞噬了20多个村镇,1/5的冰岛人因此丧生.1963年,冰岛沿海的海底火山突然喷发,损伤严重.然而,多年来,冰岛火山相对宁静,除板块运动构造不太活跃外,遍布岛国的厚层冰川无疑起着盖住火山的"盖子"的作用.正是在这种情况下,冰岛人便因祸得福,火山带来了丰沛的地热,而冰河又抑制了火山的喷发.
可是,科学家预测,21世纪将是一个温暖的世纪.2050年,全球气温将升高3—5℃,若真如此,冰岛的冰河、积雪将大部融化,到那时,冰岛也许会重演1783年的悲剧.
冰岛人最终能"盖住"火山吗?人们拭目以待.
(王东明)
"加利福尼亚"的名称从何而来?
美洲的许多地名都产生于16世纪前半期,它们是欧洲人探险、征服和殖民活动的结果."加利福尼亚"这个名称,正是所述时期西班牙人在北美洲进行探险活动的产物.那么,西班牙殖民者为什么把北美洲的这个半岛叫做此名,它的词源在何处?
根据有关史料推测,"加利福尼亚"可能与欧洲的神话传说有一定的关系,特别是同亚马逊女武士的神话有直接的联系.据古希腊神话,亚马逊女武士是尚武善战的妇女,居住在迈俄提斯湖的沿岸或小亚细亚地区.为了传宗接代,她们同邻近部落的男子成婚,然后再把丈夫送回家乡.生下男孩交还其父,女孩便留下习武.此外,她们为便于拉弓射箭将女孩右乳烙去.亚马逊女武士使用双面斧、弓、矛和半月形盾等武器.这个内容奇特的神话在中世纪欧洲各地流传十分广泛,且富有魅力.同一时代的西班牙文学作品也记述了有关亚马逊女武士国的神话.此外,在几种传奇文学著作中也都提到她们.所以,16世纪西班牙王室在同征服者签订的约定书中,经常命令征服者去寻找亚马逊女武士及其国家.同时,很多西班牙人都相信她们的存在,甚至16世纪一些编年史家还赞扬她们的尚武精神.而"加利福尼亚"这个名称出现在美洲,可能同西班牙殖民者找寻亚马逊女武士有关.
1533年至1535年,西班牙征服者科尔特斯(1485—1547)等人来到下加利福尼亚半岛,从海上夺取了该地,并把它命名为"加利福尼亚".而据传说,在中世纪哥特骑士的幻想中,该词正是指亚马逊女武士的岛国.与此同时,关于亚马逊女武士的神话在美洲广为流传.直到17世纪30年代,莱昂.皮内洛在其《新世界的天堂》一书中,还将其第4册第4章的标题标为《亚马逊女武士及西印度古代和现代传说》.此外,亚马逊女武士的形象还出现在两部骑士小说中.由此看来,"加利福尼亚"这个名称很可能来自欧洲的神话人物名字.其命名表明,第一批西班牙征服者坚信亚马逊女武士的存在.
西班牙编年史家埃雷拉指出,"加利福尼亚"是1535年科尔特斯为某个岛所起的名称,因为这个征服者不仅能背诵骑士小说的韵文,而且实际上在那一带寻找过亚马逊女武士,据调查,科尔特斯远征贝尔梅霍湾后四年,"加利福尼亚"这个名字开始流传.除此之外,西班牙探险者安东尼奥.德乌略亚、弗朗西斯科.德博拉尼奥斯和卡布里略都用"加利福尼亚"来称呼相应于1539—1540、1541—1542年所探测的海岸;据同时代人说,科尔特斯及其随从人员找到了"加利福尼亚"——亚马逊女武士的岛国.
有关"加利福尼亚"这个名称与亚马逊女武士的关系,在北美洲其他地区的探险和征服活动中也有一定的反映.但是,所述的关系却是出自北美洲印第安人的民间传说中.这就使得"加利福尼亚"这个名称的词源问题更加复杂化了,使人更难找到其真正的源头.
1539年,西班牙传教士苏马拉卡(1468—1548)在写给侄子的信中谈到一件怪事:在今美国的科罗拉多附近,一个西班牙人曾从印第安酋长的口中得知有关居住在加利福尼亚"岛"附近的一位年迈女王的故事,而该地区是科尔特斯试图去殖民的同一个地方.1604年,另一个方济各会修士也讲到在一个印第安酋长统治的加利福尼亚的"西尼奥加瓦"岛上,女酋长只有其妹伴随,从不同任何男子往来.关于"加利福尼亚"的故事,直到17世纪贝莱神父还讲到一个巨人般的印第安女王,她在"加利福尼亚"岛上使用银盘和银餐具.同一世纪末,在阿帕拉契人中流传着关于亚马逊女武士的许多神话传说.直到1818年德鲁埃.德贝尔西在其《欧洲与美洲比较》一书中还颂扬了亚马逊女武士.以上事例表明,"加利福尼亚"是亚马逊女武士居住的地方,这种说法在北美洲的印第安人中流传也很广泛,它也很可能激励西班牙的冒险者和殖民者去北美各地探险.
由于存在上述的各种传说,"加利福尼亚"这个名称的词源变得扑朔迷离了,它究竟出自欧洲的神话还是美洲的传说泥?这个问题人们正在探究之中.
(刘文龙)
谁建立了图拉城?
公元8到13世纪,托尔蒂克人部落统治着墨西哥南部的许多地方,他们通过文化扩张,将其影响扩展到几乎整个中部美洲,从而成为所述地区文化的同化者和组合者.最终,托尔蒂克人的生活、文化和神话形式深刻地影响到中部美洲各种族集团.这个强大而又复杂的托尔蒂克文化共同体的首都就是图拉城,该城约建于公元10世纪初,位于墨西哥的伊达尔戈州南部,在墨西哥城北60公里处,离古代著名的宗教文化中心特奥蒂华坎60公里.图拉,这个名称的意思是"大都市",表明其行政核心的特点,它是托尔蒂克文化的第一时期中央政权所在地.现在,人们要问:图拉,这座重要城市是由何人领导建造的?其答案只能从神话和零星的史料中去寻找.
约公元10世纪初,在中部美洲高原出现了一位重要的人物——一位可确认其存在的,有血有肉的人,他就是米斯科亚特.他率领可能来自哈利斯科或萨卡特卡斯南部的游牧部落,后来他们就叫做托尔蒂克人.在关于这个部落起源的史书《太阳的神话》中,其历史得到神秘的反映.
我们知道,在古代墨西哥高原有一个极其重要的神:克扎尔科亚特尔,但是与此同时存在一位同名的人.后者是一位祭司,他的父亲就是米斯科亚特,他们的存在都是确凿无疑的.两人的一生及其活动不仅同托尔蒂克人密
切相关,而且他们的成就也变革了古代墨西哥的思想,因为克扎尔科亚特尔、这个真实的人是一位形而上学论者和神秘主义思想家.
米斯科亚特征服了墨西哥谷地及邻近地区,并迫害特奥蒂华坎文化核心的残余分子,但是并没有毁灭其文化成果.那时正在衰落的特奥蒂华坎文化仅剩下一些建筑,而米斯科亚特只是毁坏了这个文化的少数遗迹.
这位首领建立了托尔蒂克人的第一个首都库卢亚坎.这座城市一直存在到三个世纪后阿兹特克人来到之时,它是唯一残存的托尔蒂克城市.
在其妻怀孕期间,米斯科亚特被其部下所杀害.其妻逃往异乡,在生下遗腹子塞.阿卡特—托皮尔琴—阿克扎尔科亚特尔之后,她就去世了.孩子的名字由来是:按照土著人习俗和历法,他生于"塞.阿卡特"这一年,所以该年的名称就构成同年新生儿的名字的一部分,"托皮尔琴"意思是"我们的王子",而"克扎尔科亚特尔"就是"宝蛇"或"长羽毛的蛇"的意思.
克扎尔科亚特尔长大后,应召去库卢亚坎占据被篡权者所夺去的王位.
据传说,他接受了召唤,回到墨西哥谷地,先寻找其父已神化的遗体,并把它安葬在星星山丘上,还为它建造了一座庙宇.最终,他战胜了篡权者,到公元980年决定建立图拉城.
但是,据土著人的《奇马尔波波卡古抄本》说,他先去了托兰琴科,即今伊达尔戈州的图兰辛戈,抵达日期是"十二阿卡特"年,据推算,可能是公元870、922或974年;在乌埃琴之后,克扎尔科亚特尔在图拉登上了王位,这就证明,在他登基之前,图拉城早已建立,因为在"三阿卡特"年,或公元873年、925年或977年,已有首领占据该城.根据研究,克扎尔科亚特尔抵达图拉的年份为980年,这是历史学家所最能接受的日期.由此看来,图拉不可能是由克扎尔科亚特尔建立的,但是曾受其统治.那么,该城究竟是由何人建立的呢?至今,这还是个历史难题.
最后,《奇马尔波波卡古抄本》告诉我们,在"一阿卡特"年,可能为公元895年、947年或999年,克扎尔科亚特尔再次被逐出图拉,因为其邻近部落集团是嗜血神的崇拜者,他们不能、也不想吸收先进文化,所以决定消灭托尔蒂克人.约公元999年,克扎尔科亚特尔逃到(或被驱逐到)特利兰——特拉帕兰——黑色或红色的土地,也就是智慧之地,这里指的是尤卡坦半岛.
无论史料还是考古学都表明,图拉先后处于10名统治者的管辖下,约在公元12世纪末或13世纪初被大火烧毁.从此,托尔蒂克人迁居墨西哥谷地和乔卢拉的内瓦达山,也有一部分人移居危地马拉,甚至萨尔瓦多和尼加拉瓜,其后裔不仅说纳瓦语,而且继续崇拜克扎尔科亚特尔.
如前所述,在特奥蒂华坎衰落之后,托尔蒂克人不仅建立了图拉,而且继续保持了起源于特奥蒂华坎的纳瓦文化传统.围绕这两座城市的兴衰问题,历史学家中出现了不同的、甚至对立的见解,这主要是由土著人的文献和征服后欧洲人著作的观点混乱造成的.因此,作为托尔蒂克人首都图拉究竟在何时、为何人所建?至今还没有结论性的答案.
(刘文龙)
最早的墨西哥城平面图出自谁手?
墨西哥城是当今世界最大的城市之一.众所周知.其前身是特诺奇蒂特兰,是由中世纪阿兹特克人建立的,但是在1521年它被入侵的西班牙人几乎夷为平地.然而,有一幅推测为特诺奇蒂特兰的平面图却早在1524年就出现
在欧洲,并一直保留至今.那么,这幅图的作者是谁呢?
如要回答这个问题,就需要首先回顾一下该城的创建史及其原来的面貌.在欧洲人入侵之前,特诺奇蒂特兰已是西半球的最大城市,估计其人口在10万至40万之间.它是经过精心规划而建造的,并最终发展为气势磅礴的岛屿城市.它的创建是同神话相联系的.据传说,约在11世纪,阿兹特克人离开神秘的阿兹特兰-奇科莫斯托克,他们按照太阳神威济洛波奇特利的启示,漫游寻找其定居地.经过多年的艰辛迁移和斗争,他们来到墨西哥谷地,最终定居在墨西哥大湖的小岛上,在那里他们遇到吞食蛇的雄鹰,按照神的指示,那正是他们可以定居的地方.1325年,阿兹特克人建立了墨西哥—特诺奇蒂特兰城,在印第安语言中其意思是"墨西特利所居住的圣地",这个名称也是为了纪念特诺奇和墨西哥特利两位祭司.在城内首先建起了高达57米的太阳神庙.
在一个世纪不到,特诺奇蒂特兰已发展为富有特色的美丽城市.阿兹特克人通过完美的规划,创造性地利用湖岛上的土地,使得各个小岛组成一个巨大的城市整体.其宗教仪式中心的建筑复杂而壮观,主要由78座建筑物构成,如各种庙宇、贵族学校、宗教性球场,以及公共中心.始于查普尔特佩克的一条寻水管和来自丘鲁布斯科的另一条向首都供应饮用水.用木桩、石头和压平的泥土筑成的两条主要道路贯穿全城,城内可行独木舟的水道纵横交错.阿兹特克人还发展了一种独特的种植体制——水上园地,在其上种植玉米、小辣椒、蔬菜和鲜花.
由水上园地和房屋构成的街区,或由陆地小巷、或由水道环绕,从而形成整齐的几何图形;换言之,水陆通道把全城划分为小方格图形.全城基本组织是"卡尔普利"(街区),其中每一个都有一座庙宇和平民学校.这就是特诺奇蒂特兰本来风格和面貌.
但是,1521年5月26日西班牙征服者埃尔南.科尔特斯入侵该城.其部队分别从水路和陆地发起攻击,野蛮地破坏了庙宇和公共建筑.实际上,特诺奇蒂特兰已变为一片废墟.
1521年底和1522年初开始城市的重建活动.西班牙建筑师阿方索.加西亚.布拉沃,在贝纳迪诺.巴斯克斯和两个无名氏阿兹特克建筑师的协助下,进行规划和重建工作.他们改建了印第安模式的道路、水道和水渠.在城市中心地区为西班牙人保留了道路、广场和房基地,而把土著人驱赶到边缘地带.从此,一座欧洲风格的城市——墨西哥城矗立在特诺奇蒂特兰的废墟上.
就在墨西哥城的重建过程中,一份推测为特诺奇蒂特兰的平面图,于1524年连同西班牙征服者科尔特斯的第二、三封叙事信发表于纽伦堡.所述的平面图并没有忠实地勾划出古老的阿兹特克城市的风格和概貌,其作者只是以观察欧洲城市的惯常眼光来看待美洲土著人的城市.尽管如此,它仍是一份不可多得的文献,因为其中表现出了所述城市的一些基本成分,例如,直线轴和中央广场.这份平面图的作者是谁呢?他为什么要绘制这幅图呢?
根据推测,其作者可能是参与最初入侵活动的西班牙士兵或建筑师,他们可能对于宏伟壮观的土著城市印象十分深刻,所以能把它的一些基本成分勾划出来.
除此之外.还存在另一份地图,一些学者推测是西班牙人入侵前的作品,名叫《龙舌兰纸上平面图》;但有学者认为此图不可信.这幅图表明阿兹特
克首都的水道相应为网状布局,在水道分割的小岛上分布着笔直的道路,从而构成了欧洲跳棋棋盘形状的直角街区;只有大庙按照一种严格的几何图形确定其位置.实际上,基本上保留至今的墨西哥城的网状结构起源于西班牙,并是加西亚.布拉沃规划和设计的成果.他在原阿兹特克首都的城市结构基础上,进行重新规划.该城原先的基本结构是十字形的,并以大庙为起点的大路作为参考轴.布拉沃就以这些大路作为出发点,设计了逐步用西班牙式的建筑加以填满的小方格形结构,从而给这座城市带来了西班牙殖民地城市的风格面貌.由此看来,上述的平面图并不是阿兹特克人的作品.而是某个西班牙人按照自己的传统风格勾划出来的.至此,可以推断,这两份平面图都是西班牙人的作品,但是其具体的作者究竟是谁?这还是一个有待于调查研究的问题.
(刘文龙)
历史上存在过亚马逊女儿国吗?关于亚马逊女儿国的存在最早起源于古希腊神话,传说在希腊东面黑海沿岸、小亚细亚地区有一个由女人组成的部落王国.这个女儿国的成员个个崇尚武艺,骁勇异常.为传宗接代,她们与邻近的部落男子婚配,以后又把丈夫送回部落,生下婴儿如是女的就留下,由母亲抚养,长大后在狩猎和战争中培养成勇猛的女将,如果是男的或交还其父,或将其杀掉.她们自诩为战神阿瑞斯的后裔,黩武好战,经常出征到欧亚国家.为便于交战时拉弓射箭,她们割去了右侧乳房.这些亚马逊女武士一般都使用双面斧、弓、矛和半月形盾等武器.这个神话在中世纪欧洲流传甚广.正因此,当1539—1541年西班牙探险家弗朗西斯科.德.奥雷利亚纳率探险队从安第斯出发,翻山越岭,从一条称为"圣玛丽亚淡水海"的河流上游驾驭船只沿主航道向下游方向行驶到一片广阔无垠、繁茂浓郁的原始丛林,突然遭到一群手持利器的印第安女勇士突击时,立即使他们联想到了那时广为传说的亚马逊女儿国,从此这条大河就以亚马逊河命名了.亚马逊人故事还同时出现在许多希腊神话传说中.相传勇士赫拉克勒斯为完成拿到那条精美绝伦的亚马逊女王的腰带,杀死了女王希波吕忒及她的许多臣民.
女王之妹安提奥帕打进希腊为姐姐报仇,结果战死在提修斯统率的雅典部队手中.至今希腊保留着许多描绘这场战争的绘画、雕塑作品.传说亚马逊军队还参加了著名的特洛伊战争等.不仅如此,关于亚马逊人还在许多史籍中有记载.希罗多德的《历史》就有大段关于亚马逊人轶闻的文字.阿里安在其著作中叙述了亚历山大讨伐亚马逊女人国的故事.普鲁塔克则干脆说庞培在宿敌米特拉达梯军队中看见过她们.连我国《大唐西域记》、《西游记》、《山海经》中也有女儿国记载,人们还认为玄奘在《大唐西域记》中所述:"拂懔国西南海岛有西女国,皆是女人,略无男子,多诸珍宝货,附拂懔国,故拂懔王岁遣丈夫配焉,其俗产男皆不举也",就是指的亚马逊女儿国.
不但关于亚马逊女儿国故事在欧亚流传,而且在拉丁美洲也有其踪印,在加勒比人和纳瓦人中就有这类神话.当地土著语言中意为"女子之地"一词音为"西瓦特兰帕",今天墨西哥的科利马、略利斯科、格雷罗仍有命名为西瓜坦、西瓜特兰、西瓦塔内霍等地方.西班牙人将这些土著名称与亚马逊女儿国联系在一起.墨西哥流传的女巫会社实际指的也是亚马逊女儿国.
这些传奇式神话吸引了一批又一批西葡殖民者去美洲进行探险活动.16世纪西班牙王室在同征服者签订的协议书中就经常命令征服者去新大陆寻找亚马逊女武士.哥伦布当时也相信能在西印度群岛的马蒂尼诺岛上找到她们,甚
至后来说是到了她们中的10人,个个"都具有非凡的胆量,十分健壮;极为粗大,然而又非常敏捷".西班牙征服者胡安.德.格里哈尔瓦和科尔特斯先后都说曾十分靠近这个女儿国.
那么历史上究竟存在过亚马逊女儿国吗?许多人把它看作是纯粹的神话传说,根本是子虚乌有的.其中一些人认为希腊人与亚马逊人战争的故事是黑海地区殖民地希腊文化与处于野蛮状态的土著文化之间的冲突的神话中的反映.
殖民地时期的一些编年史学家对于亚马逊女武士在美洲生活的说法,一般持半信半疑态度,如佩德罗.马蒂尔就说,"他们这样对我说,我就这样对你讲".而现在一些学者认为上述神话传说多少带有事实的内涵,从希罗多德历史著作看,亚马逊人确实存在过,而且雅典人以战胜他们为荣.要知道一件虚构的事情是不可能成为炫耀自己的资本的,再说那么多历史记载也不可能都是海外奇谈.前苏联考古学家在1976年于伏尔加河中游古巴尔加斯附近发现的一座2000年前女人墓及墓中一把剑、几个箭头,更成为其说明亚马逊女儿国存在的一个佐证,因为这儿与希罗多德等所说的地理位置基本一致.
苏联另一学者谢苗诺夫则从人类社会发展史中婚姻演变过程来证实存在过独立的女人集团,从而引证亚马逊女儿国的出现.
但不管何种观点都有待以更多的史料和事实来证明亚马逊女儿国在历史长河中的存在.
(赵长华)
"拂菻"位于何处?
我国古代史籍中记载的"拂菻"一名究竟指哪一个国家,一直是中西文化交流史研究中引人注目的问题.几百年来,许多中外学者围绕着这一问题聚讼纷坛,莫衷一是,形成了不少各执己见的论点.
最早试图考释这一问题的是来华天主教传教士刘应,他在1687年提出拂菻是Hellen的对音,即大秦,也就是罗马.后来德国的李希霍芬等人也赞同此说,认为佛菻指罗马而言.
英国的亨利玉尔根据阿拉伯地理学家麻素提的记载,指出希腊人称东罗马首都为波菻(Bolin),就象伦敦人称呼伦敦为市(Town)一样;中国史书上的拂菻,似为Bolin的音译.法国汉学者沙畹后来也接受了这一说法,主张突厥人从东罗马使者那里听到BOlin之名,而中国人又从突厥人口中得知,故讹为拂菻.德国学者夏德原先认为拂菻是指罗马帝国东方属地叙利亚一带而言,但后来又抛弃了这一见解.他在所著《神秘的佛菻》一书中,一方面驳斥玉尔和沙畹之说,指出拂菻一名出现于六七世纪时,而波菻(BOlin)一名乃是10世纪麻素提时代的希腊人所使用,所以中国史书中的拂菻不可能是波菻的译音;另一方面又认为,拂菻乃是耶稣诞生地伯利恒(Bethlehem)的音译.
清末魏源的见解也与此相似,他在《海国图志》中认为,自唐朝以后,中国人把犹太圣地称为拂菻,即撒冷的转音;初转为拂懔,再转为拂菻.但亨利考狄则对此说表示怀疑,认为拂菻二字根本不可能从犹太圣地伯利恒而来,因为中国人当时并不知道这一地区.此外从音韵上加以考辨,它也不可能从波菻一名音译而来.
1904年日本学者白鸟库吉撰写《大秦国及拂菻国考》,根据《隋书.铁
勒传》记载对拂菻位置加以考证,认为拂菻的本土在君士坦丁堡,也就是东罗马帝国.他论证说,古代波斯人称呼罗马(Roma)为鲁迷(Rum),突厥人讹传为乌鲁迷(Urum),而中国人又讹称作伯特拉姆(Butlam),即拂菻的古音读法.10年后法国汉学家伯希和也提出相类似的看法.他从语言学研究角度论证说,亚美尼亚人称罗马(ROm)为黑罗姆(Hrom),帕提亚人称作阿罗姆(Arom);古伊朗人将h都改作f,例如帕提亚语hiraman和亚美尼亚语hranlan,伊朗人都改作framana,罗马(Rom)之名,古代康居人读作甫罗姆(From).中国史书中的拂菻,必然是从甫罗姆而来的.
上述几种观点基本上都是指拂菻为东罗马帝国,只是在拂菻二字的来源问题上存在着一些分歧.除此之外,也有的学者主张拂菻就是指古代波斯,如P.斯密就曾经提出拂菻可能是指菲列斯定(Philistine).
德国的穆伦道拂和俄国的勃莱脱胥纳窦则另辟新说,认为中国史书中的拂菻指法兰克(FranU.后来勃莱脱胥纳窦认为这一见解缺乏足够的证据,宣称自己不再信守这一观点.
然而中国学者张星烺表示赞同勃莱脱胥纳窦的初说.他在《中西交通史料汇编》第一册中,举出四条证据来伦证拂菻即法兰克.第一、元至正二年罗马教皇献马中国,各种历史记载或作佛朗,或作拂朗,或作佛菻,证之《奉使东方录》等西籍,可知隋唐书上拂菻即Framge的译音;第二、"佛"字古代读音如"不"字,故Budha译音为"佛陀","拂"字在古代的读音也与"佛"字相同,近代将这两字读作"复".佛、拂二字何时改从今读,已不可考,但可以断定在隋唐时已读如今音,拂菻应读作Fulin,为Frange的对音;第三、《大秦景教流行中国碑》文中,有僧拂林,其相等之叙利亚文读音为Ephrem,此名的重音在Phreh,亦与Frange同音;第四、《旧唐书.大食传》有阿甫茶拂之名,系阿拔斯朝第二代哈里发AbuDechafar的译音,唐时"拂"字已读如F音,说明拂菻就是法兰克.
但是也有学者认为,根据上述四点证据断定隋唐史书中的拂菻就是Franks,尚难令人信服.四证据之中,最要紧的是第一证据必须成立,查元至正年间教皇献马之事,文人多记为富浪、菻朗、佛郎、拂郎,如揭奚斯《天马赞》、周伯琦《天马行应制并序》、欧阳珪《天马颂》、吴师道《天马赞》、陆仁和秦约之《天马歌》.作"拂林"者,乃戴良《题平章公所藏天马图》,另朱泽民《存复斋文集》卷五作"佛".揭、周、吴诸氏皆目睹其事者,而戴良所作题图诗,本非亲睹,临图赋试而已;朱泽民所记佛献马事,亦系闻诸外人道及,均有附会讹传致误的可能,故不足信.而其余三证又拘于对音,便考得"拂"读如F,即断定拂菻必为富浪,即Frank,似乎均缺乏有力的证据.
综观上述各家论辩,在拂菻究竟是哪一个国家这一问题上,要达成比较一致的见解和认识,当有待于中外学术界人士的共同努力和探讨.
(慧中)
南诏是泰族建立的王国吗?世界史研究上有一桩百年未了的公案,这就是南诏是否是泰族建立的王国.一种观点认为:南诏是中国彝族和白族的先民以云南洱海和滇池地区为中心在中国西南地区建立的一个地方政权.从公元7世纪至9世纪,这个政权延续了200多年,直到公元903年才被白族先民建立的地方政权(大和长、大天兴、大义宁和大理政权)所取代.泰族既不是南诏的建立者和统治者,也不是南诏居民的主体,南诏、大理史完全属
于中国史的范围.这种观点认为:南诏是唐代以乌蛮为主体,包括白蛮等族在中国西南建立的奴隶制政权.公元7世纪中,乌蛮贵族建立了六诏(诏,夷语,意为王或首领).其中蒙舍诏因在诸诏之南,故名南诏.由蒙氏执掌政权,父子以名相属,与唐关系甚密.贞观二十三年(649年),其首领细奴逻建大蒙政权,以巍山(今云南巍山彝族回族自治县境)为首府.唐玄宗时,五诏衰微,南诏第四世王皮逻阁在唐支持下,并吞其他五诏,迁治太和城(今云南大理南太和村西).曾入朝于唐,受封为云南王.748年皮逻阁死,其子阁逻凤继位,唐安史之乱前后,阁逻凤东向吞并东、西爨,西向征服寻传和裸形诸都,派兵进犯西川,打下清溪关(今四川越西、汉源间).
全盛时辖有今云南全部、四川南部、贵州西部等地.贞元十年(794年),其第六世王异牟寻受唐册封为"南诏王",首次派贵族子弟到成都学习书算.
大和三年(829年)其军一度攻入成都外廓,虏男女工匠数万人,从而促进了南诏手工业、建筑业的发展.境内社会经济发展不平衡,中心地区的农业、手工业(包括冶铁)发达.广泛使用佃人(奴隶)劳动,统治集团通用汉文.
部分政治制度仿唐,佛教流行.后期向封建领主占有制社会进化,该政权自细奴逻起历传十三王,共247年.十王曾受唐册封.唐照宗天夏二年(902年)为权臣郑买嗣所建立的大长和政权所取代.
另一种观点即是"南诏泰族王国说".此说的始作俑者是法国人戴.哈威.圣丹尼斯.他于1876年在法国出版的《中国的哀牢民族》一书中,就已经提出了哀牢的后裔泰族人建立南诏的观点.1885年,英国伦敦大学教授T.D.拉古伯利在为A.R.科胡恩所著的《在掸人中》一书所写的绪论中,不仅提出"泰族在公元629年建立了大南诏国",而且还声称这是"完成了业已由楚国开始,由滇国继后的对泰掸族的统一事业……自公元860年起,它以大理国的国号继续生存,直到被蒙古人征服."从19世纪末到20世纪初,英、法、德、美等国一些专家学者、传教士和殖民地官员,纷纷著书立说,大谈泰族早期历史,把南诏史移花接木地搬到泰国或泰族古代史上.这类著作中主要有E.H.派克(曾任英国驻中国海南岛领事)的《古代云南西部的泰掸帝国》(1894年),P.L.邦德里的《泰族入侵印度支那考》(1897年)、乔治.斯各特(曾为英国驻缅甸的官员)的《上缅甸及掸邦志》(1900年)、H.R.戴维斯(曾任英印政府官员)的《云南——连接印度和扬子江的链环》(1909年)、w.C.杜德(在暹罗的美国传教士)的《泰族》(1923年)、英国人w.A.R.伍德(旧译吴迪,曾长期任英国驻泰国清迈领事)
的《暹罗史》(1925年)等.这些著作中,杜德的《泰族》和伍德的《暹罗史》影响最大.《泰族》于1932年译成泰文,在泰国流传甚广.《暹罗史》则是第一部用英文写成的泰国史,其古代部分集拉古伯利以来西方学者观点之大成而加以系统化,后来在英语世界有广泛的影响,许多东南亚史著作转述的"南诏泰族王国说"往往采用伍德的说法.在泰国,被后人称为"泰国历史之父"的丹隆(1862—1943年,朱拉隆功王的异母弟,曾长期担任内务部长,并从事泰国历史研究)首先接受了西方人提出的"南诏泰族王国说",并在他撰写的泰国史论著如《王宫史料——丹隆.拉查奴帕亲王的解说》(1912年初版,后经修订多次再版),《泰国古代史》(1925年初版,后多次再版)
等著作中加以发挥.泰国著名的学者,文化名人披耶阿努曼拉查东(1888——1969年)也全盘接受了"南诏泰族王国说".泰史学家姆.耳.琼赛在他写的泰国史和涉及泰国史的著作中,如《泰国史通俗读本》、《老挝史》等
书中,都用了大量篇幅,叙述泰族建立南诏及南下中南半岛的历史.在缅甸,缅甸史学家波巴信在50年代写的《缅甸史》中说:"约在公元1世纪时,掸族已成群结队的迁徙到中国南部和缅甸边境.到公元650年左右,他们就建立起一个统一的南诏国."在有关柬埔寨历史的著作中,同样不乏这种观点,法国著名学者A.多凡.默湿在他的《柬埔寨史》中说:"泰族人最初定居在中国云南,公元8世纪,他们在那里建立了南诏王国".中国学者马长春在1936年发表的《中国西南民族分类》一文中,也把白族的先民白蛮看作泰族的先民.1936年出版的林惠祥的《中国民族史》,则把南诏称为是掸系民族所建立的最大国家.此外,世界上一些颇有权威性的世界史著作和工具书如美国史学家威廉.兰格编的《世界史百科全书》(1927年第5版)、苏联科学院东方研究所集体编著的《现代泰国》(1958年)、苏联科学院主编的《世界通史》(第3卷)和什那伊杰尔著的《缅甸》都持"南诏泰族王国说".
第三种观点是自相矛盾和含混不清的解释.由中国大百科全书出版社和美国不列颠百科全书公司联合出版的中文版《简明不列颠百科全书》,对"南诏"作了自相矛盾的解释.该辞条说:南诏是"中国云南地区在八世纪兴起的傣族王国.由乌蛮族奴隶主和融合了汉族的白蛮奴隶主联合建立"."由乌蛮族奴隶主和融合了汉族的白蛮奴隶主"怎么会"联合建立"起一个"傣族王国呢?"第十五版《大英百科全书》(1980年版)在《暹罗史和泰国史》这一辞条中说:"过去人们曾假设,泰人是南诏王国的建立者和统治者,但是,后来的研究表明,南诏的统治者不是泰人".此说虽然没有把南诏王族说成泰族,但它也没有正面否认南诏的主要居民是傣族的说法.
(王东明)
澜沧王国是老挝的唯一古国吗?
人们在叙述老挝古代史时,往往从"澜沧国"开始.有关"澜沧国"的立国年代和建国经过以及"澜沧国"是否老挝的唯一古国,众说纷纭,相互矛盾很多.老挝民族由老听族、老龙族和老松族三大民族组成,在今天的老挝全国人口中,至少占1/3以上.老龙族与我国傣族同源,大约在公元前五六世纪开始向南迁移,沿着南乌江、湄公河进入老挝,他们把"当地土著人老听族挤上山,自己定居在琅勃拉邦至占巴塞省一带的湄公河两岸."(见富米.冯维希:《老挝和老挝人民及对美国殖民主义的胜利斗争》一书)公元八九世纪建立了"澜沧国".易君、建青著《柬埔寨.老挝》说:"据老挝史载:老挝的祖先名管包伦,是中国傣族君主的后裔,他把所管辖的老挝民族地区分封给他的七个儿子,建立了七个小国.其中长子管罗获得的地方最大,国名澜沧,建都于琅勃拉邦,'澜沧'便是老挝最古的国名".杨木、李炯著《老挝》说:"老挝是个古老的国家,建于公元749年,当时名为'澜沧王国'(意为"百万大象国")."
以上关于"澜沧国"是老挝最早的古国的观点的一部分.而我国古籍中记载的当时居住在中南半岛北部的民族总称为吉蔑族,而吉蔑族国家即为"扶南"及其属国,也有称之为"昆仓"或"古龙"的.由此而引出了是否扶南是老挝古代最早的国家的问题.
关于扶南国,我国史籍有许多记载,如刘宋时竺芝撰《扶南记》,朱应撰《扶南异物志》等等.南北朝元魏时代杨炫之所撰的《洛阳伽蓝记》卷四"城西永明寺"条载称:"扶南国,方五千里,南夷之国最为强大,民户殷多,出明珠、金、玉及水晶珍异,饶槟榔".足见扶南当时应是中南半岛上
一个土地广阔、人口众多、物产丰富、国势强盛的国家.到了6世纪上半叶,扶南渐渐败落,后为其属国真腊所吞并.据马哈西拉.维拉冯撰《老挝史》载:柯姆族(即吉蔑族)在中南半岛建立了两个王国:一个从今泰国直到缅甸;另一个名叫"科达布腊",从今万象省地区直到柬埔寨."科达布腊"
又叫"科达奔",是个梵文名字,译成老挝语,意为"东方国".后老挝人在湄公河左岸今他曲旧城一带重建了"西科达蒙"王国,中国称之为"跋南"
或"扶南"、"夫南".三世纪末年陈寿所撰《三国志.吴书》卷十五《吕岱传》中写道:吕岱在3世纪上半叶(公元220—231年)任广州刺史.当他在交州和广州时(公元225—231年)"曾遣从事南宣国化,暨徼外扶南、林邑、堂明诸王,各遣使奉贡."据推断,林邑在扶南国东北,即今越南中部,堂明在扶南国西北,即今老挝的的中寮一带,从地理角度看,它与《老挝史》所说的"科达蒙"相吻合.《三国志》既然把堂明与扶南、林邑相提并论,说明堂明在当时的地位可能相当重要,而且堂明也有是"科达蒙"的可能.
老挝语中"科"或"西科"意即国家的意思,"科达蒙"即"达蒙"国,而"堂明"与"达蒙"均属T字和M字音,念起来声音很相近,特别是用广府一带的方言念,很可能是同名异译.
上文曾提及真腊一国,据史家推断,其作为扶南属国时的所在地域,主要应在今老挝下寮的巴色一带,并兼有柬埔寨的一部分,而古城占巴塞是其政治中心.公元8世纪初叶,真腊国内部发生了重大变化,分为水真腊和陆真腊两个国家.当时水真腊亦称下高棉,是柬埔寨的古国;而陆真腊大约在今老挝甘蒙省他曲地方附近,后又向北扩张国土,都城迁至文单,所以陆真腊又名文单国,而文单即今天的万象,已经得到了诸多专家的论证.
公元八九世纪以前,就在老听族所建立的国家统治着老挝中、下寮大片地区时,老挝北部出现了"澜沧国",它的立国年代,目前说法不一.马哈西拉.维拉冯著《老挝史》中说是757年;万象1972年版《老挝重要人物志》说是749年;易君、建青著《柬埔寨.老挝》说是857年;还有说是9世纪后期的.但是在陆真腊时代,老挝北部出现了一个由老龙族建立的国家,却是目前比较一致公认的.这个国家,我国史籍有时称之为"南掌".其实"南掌"与"澜沧"也系同名异译.其政治中心在孟骚,后更名川铜,1560年再改名为琅勃拉邦.澜沧国建立后,老龙族再次大量迁移进入老挝.由于他们带入了比老听族更为先进的农业和手工业生产技术,"生产熟练程度与文化水平都比其他民族高"(富米.冯维希语),所以,从此以后,"在老挝历史发展过程中,他们逐渐表现为老挝民族的真正主体."管罗以后的澜沧国,又传嗣了22代国王,其间经历了500多年,直到14世纪中叶才建立起由老龙族为主体民族的老挝统一封建王国——澜沧王国.从此奠定了大体上等于今日老挝的疆域,并世代传嗣,演化至今.正因为如此,澜沧王国及其前身澜沧国一直被老挝史学界视为老挝正统的古国.
但是据上所述的史实似乎证明,澜沧国并不是老挝唯一的古国,科达蒙(堂明)、文单(陆真腊)和澜沧(南掌)是当时最早出现的三个古国.因此,有许多问题有待进一步深入探索,专门查证,才能证实老挝的古国究竟是一个还是三个.
(傅丰渭)越南古代史上确有一个"文郎国"吗?
国家是社会经济发展到一定时期的必然产物,世界上任何一个民族,都经历了国家形成的历史阶段.然而,世界上大多数民族国家的形成概况,多
缺乏可靠的信史记载而仅据传说记述.传说,有虚有实,有真有伪,因此后人的看法也难免大相径庭,肯否不一.越南古代史上"文郎国"的虚实,即为一桩众说纷纭、悬而待决的千古之谜.
"文郎国"相传是越南最早的国家.最早提到"文郎国"的越南史籍,是成书于14世纪后期的《越史略》,著者不详.这是越南流传至今的最古的编年史.关于"文郎国"的情况,书中是这样记述的:"昔皇帝既建万国,以交趾远在百粤之表,莫能统属,遂界于西南隅.其部落十有五焉,曰:交趾、越裳氏、武宁、军宁、嘉宁、宁海、陆海、汤泉、新昌、平文、文郎、九真、日南、怀欢、九德.皆禹贡之所不及.至周成王时,越裳氏始献白雉.
《春秋》谓之厥地,《载记》谓之雕题.至周庄王时,嘉宁部有异人焉,能以幻术服诸部落,自称雄王,都于文郎,号文郎国.以淳质为俗,结绳为政,传十八世,皆称雄王."
另一部提"文郎国"的越南正史,是吴士连于1479年编撰的《大越史记全书》.书中云:"初炎帝神农氏三世孙帝明,生帝宜.即而南巡至五岭,接得婺仙女,生(泾阳)王.王圣智聪明,帝明奇之,欲使嗣位.王固让其兄,不敢奉命.帝明于是立帝宜为嗣,治北方;封王为泾阳王,治南方,号赤鬼国.王娶洞庭君女,曰神龙,生貉龙君.……君娶帝来女,曰妪姬,生百男,是百粤之祖……封其长子为雄王,嗣君位……(雄王)建国号文郎国."
根据上述记载,现代越南史学界大多认为"文郎国"实有其国.阮灵等在《雄王问题和考古学》中认为:越南"在三四千年以前就建立了一个具有独特的青铜文化的文郎社会,这个民族显然是一个具有非凡力量的民族."
越南社会科学委员会编纂的《越南历史》断言:"在青铜器发展的时代,越南的历史进入了雄王时期——文郎国时代",至今已"经历了4000年悠久的历史".
但是,也有一些越南史家对"文郎国"是否确实存在表示怀疑.史学家陈重金认为:越南旧史所载"文郎国存在2622年,经历了18世雄王"之说不足为信,因为若取长补短,平均计算,每位君王在位约150年.虽系上古时代之人,也难有这么多人如此长寿."陶维英等一些当代史家十分赞同陈重金的观点,认为"文郎国"可能是后人伪造的,他在《安阳王和瓯雒国》一文中指出:"文郎一名只能是后人杜撰的","我们不能拘泥于国字而就认为雄王所辖的地方是一个具有今天含义的国家."明峥在1956年出版的《越南史略》中,也认为"文郎"不是一个国家,他说:"文郎"这个名称,很可能是一个最初到红河两岸和带江以及今天的富寿、永安和山西的积江沿岸河谷生活的部族."他在《越南社会发展史研究》一书中,进一步明确地作了这样的结论:"越南历史上最早的部族是文郎部族."
我国学者对"文郎国"的真伪,也存在着迥然相异的看法.陈修和先生在《中越两国人民的友好关系的文化交流》一书中,称"文郎国"是"越南最古的国家".认为文郎国"传18世,皆称雄王的记载是比较正确的."因为"我国周庄王时代,正当公元前7世纪,传至周末,也恰为18世."但是,我国大多数史学工作者对"文郎国"是否确实存在,均持否定态度.理由是:其一,越南最早的古籍没有"文郎国"的记载.《越志》是越南目前所知的最早的史籍,系黎文休所修.此书虽然未能传下来,不详其说,但黎文休还著有一部《大越全书》.吴士连在《〈大越史记全书.外纪〉序》中说黎文休的《大越史记》记述的是"自赵武帝(即赵佗)以下至李昭皇(公元
1225年)".《大越史记全书.外纪》卷二保存着黎文休对赵佗的评论:"赵武帝能开拓我越,而自帝其国……为我越倡始帝王之基业,其功可谓大矣!"
可见黎文休是把赵佗作为越南的开国皇帝的,没有提及"文郎国".由此可知他所撰修的《越志》也一定是以赵佗为开国皇帝而不会记有文郎国.越南人所著的《安南史略》,是又一部较早的史籍,在该书所记的越南世家中,也把"赵氏世家"放在首位,未有"文郎国"的记述.上述两部古籍,其成书年代均早于《越史略》和《大越史记全书》,因而后者所述"文郎国"的传闻是不能凭信的.
其二,我国史籍对"文郎国"亦无确切记载.我国最早记有"文郎"的书,是约成书于5世纪的《林邑记》,它记载了朱吾县(今越南广平省洞海县)南文狼人的情况:"朱吾以南有文狼人,野居无室宅,依树止宿.渔食生肉,采香为业,与人交市,若上皇之民矣."郦道元作《水经注》时,抄录了《林邑记》的这段文字,并加注释:"县南有文狼究,下流径通"."究"
即川和水的意思."文郎究"可能是因文狼人而得名.但是《林邑记》和《水经注》都讲的是文狼人,而没有"文郎国".后来,杜佑在著《通典》时参考了前书中有关文狼人、文狼水、文狼城的记载,结合古代对国字含议的理解(古代"国"字指城邑、城邦即地域、区域的意思)把文狼说成国名,改狼字为郎字,又将其地点移到经济发达的峰州(今越南富寿省越池县南),便把唐代峰州说成是古代文郎国的地方.杜佑的《通典》比《水经注》成书约晚300年,他的说法显然是错误的,因为不仅在此之前我国史籍无此说,而且与杜佑同时代或后来的历史学家、地理学家如作《元和郡县志》的李吉甫,作《旧唐书》的刘,作《新唐书》的欧阳修等,都没有采用杜佑的提法.而比《通典》晚400多年成书的《越史略》和《大越史记全书》,可能就是根据杜佑的说法,编织了"文郎国"的故事.因此,通过对我国史籍记载的考察,可以断定越南古代只有文狼(郎)人或文狼(郎)部落,不会有"文郎国".
其三,从"文郎"本身的含义考察,也可以认定当时不可能产生国家.
"文"即"文身",这是许多古代民族在早期社会发展阶段中存在的一种风俗习惯,即用针在人体全身或局部刺出自然、动物或几何图形."狼"是部落崇拜的图腾."文狼(郎)"名称可能来源于原始人类的部落习俗和图腾崇拜.古越人濒海而居,渔猎十分方便,生产劳动以渔猎为主,而从事这项生产的主要是男子,他们认为将身上绘成水怪或龙的形状,可以避免水中害人动物的攻击.因此"文身"的习俗最初是与生产劳动相结合的.后来随着文化的进步,"文身"虽然失去了图腾崇拜的含义,却作为一种习俗和传统保留下来,成为当地人们身上的一种美术装饰.但是,由于他们的"文身",后人就把他们居住地域称为"文郎国"了.
"文郎国"问题,也引起苏联、法国、日本等国研究学者的注目,但多认为越南古代没有"文郎国".前苏联的穆克里诺夫、德勒勃萨夫等人在《东南亚各民族》一书中认为:"雄王时代的社会性质是处于原始社会解体,正向阶级社会过渡的时期",还没有阶级统治的国家.法国学者H.司马帛洛在《文郎国》一书中,也对"文郎国是阶级社会的国家"的说法表示怀疑.
日本的河原正博教授、杉本直治郎博士、山本达郎博士都是长期从事越南史和中越关系史研究的专家,他们认为公元10世纪前越南没有建立自己的国家.河原正博教授在其著的《丁部领即位年代考》中指出:越南独立国家的
开创时间,应在丁部领平定"十二使君之乱",统一红河下游地区,自称"大胜王"时代.1977年台北再版的吕士朋撰写的《北属时期的越南》一书,也认为越南远古时代不存在"文郎国家".
总之,诸种说法,莫衷一是;说虚道实,俱称有理.真相究竟如何?只有全面深入地研究考辨,才能揭开这一"千古之谜".
(李运明)
孟买是否得名于"孟巴"女神?
印度第二大城市孟买,是马哈拉施特拉邦首府,素有"西部门户"之称.
其城名的起源颇多说道.一说,得名于"孟巴"女神;一说为葡萄牙人所取;还有一说是,因其附近海面盛产一种大鱼而得名.
要想知道孟买一名的来源,还得追溯一下它的历史.
孟买背依青山,面临大海,山水相映,景色宜人,风光秀丽.原为阿拉伯海上的七个小岛,后经填海造地,才连成一片,成为今日一美丽的良港.
从远古时代起,这里就有人类栖息.据大孟买市的卡恩迪维(Kabdivi)发现的一块石碑表明,早在石器时代,就有原始人群出没活动.一般认为,这里最早的居民是柯利族(Koli)渔民,他们以捕捞为生.在古代,孟买地区曾是古印度国家同波斯和埃及进行海上贸易的中心.古希腊天文和地理学家托勒密(约100—170)称它为"希普坦尼西亚"(Heptanesia)意为"七岛"
之地.在孔雀王朝阿育王(?－约公元前238或前232)统治时代,孟买等地已包括在帝国的疆域之内.
按照12世纪尼泊尔一部有关的古籍记述,孟买一名起源于岛上的一座女神庙,该女神为印度教三大神之一湿婆神之妻、雪山女神的化身,称"孟巴.迪维"
(MumbaDevi),也叫"孟巴.巴依"(MumbaBai).至今这座女神庙还屹立在孟巴女神湖畔.她是柯利族渔民崇拜的女神.
进入中世纪后,孟买历史几度变迁.南印度德于国王一度占据该地.到了14世纪中叶,即1384年左右,孟买又受到伊斯兰穆斯林势力的入侵,并成为古吉拉特王国的一部分.1534年,古吉拉特的统治者、苏丹巴哈杜尔沙将该岛割让给从事殖民活动的葡萄牙人.后者又把这些岛屿和土地作为采邑分封给封建王公和教会,作为交换条件是,让当地封建主提供军事效劳.
15世纪末16世纪初,随着新航路的开通,欧人相继东来,葡萄牙人率先来到.1498年,葡萄牙航海家瓦斯卡.达伽马(约1469—1524)最早驶抵印度西海岸的科泽科德(中国古籍称"古里").嗣后,葡萄牙人纷纷前来,先后侵占了果阿、第乌、达曼、孟买第地.于是,孟买城名的起源又与葡人连在一起了,由此而产生另一说.即孟买之名最早是葡人首先使用的.因为孟买地势良好,是一天然良港,所以葡人发现时,称它为"博姆-巴伊阿",意为"美丽的海湾",孟买(Bomgay)一词就是该词葡文的变音.
其实,不仅葡萄牙人看中这一地方,甚至后来者英国人也对它发生了浓厚的兴趣.起初,英国商人曾想从葡人手中购买这些岛屿,开埠设市,但遭葡人拒绝.然而,到了1661年,英葡两国王室喜结秦楚之好,英王查理二世娶了葡王伯拉甘扎的女儿凯瑟琳公主为妻.葡王为了讨好英王,遂将孟买作为女儿的陪嫁,赠送给了英王.1688年,这位"快乐国王"又将这个小小渔村,以每年10英镑的租金,把它转让给了英国东印度公司.从此时起,孟买的面貌开始逐渐发生变化.此后,许多英国商人纷至沓来,并在此修建了一
座圣乔治堡,作为入侵印度内地的一个桥头堡,它与加尔各答的威廉堡和马德拉斯的圣戴维堡组成英国入侵印度的三大据点.
从18世纪中叶开始,随着英国对印度的侵占和征服,孟买地位的重要性与年俱增.英国人通过大规模的填海造地活动,孟买地域不断扩大,到了19世纪中叶时,其周围附近岛屿已地连一片,并有大桥和长堤与陆地相通.1853年,英国人在此修建了印度全国第一条铁路,孟买至塔那,全长32公里,水陆交通相连.
今日,孟买不仅是印度全国最大的经济中心,工业发达,商业繁华,交通方便,而且也是文化教育和电影工业的一大中心,这里不仅拥用历史悠久的孟买大学(创建于1857年),而且电影制片厂林立.印度全国年产电影九百多部,其中将近一半是在这里摄制的,从而使孟买获得"印度好莱坞"之称誉.
不仅如此,孟买附近海域海产资源十分丰富,据云,在孟买海湾出产一种名曰"鲍布尔"的海鱼,这样,孟买城名又多了一说,有人认为,孟买地名因该鱼而得名.可见,孟买城名之来历,至今众说不一.
(袁传伟)
巴基斯坦国名的含义是什么?
第二次世界大战结束后,亚洲各国人民掀起了民族解放运动新高潮,在这股潮流的冲击下,1947年8月14日和15日,南亚次大陆上诞生了两个新独立的国家,即巴基斯坦和印度,也许有人会问,巴基斯坦是如何诞生的?
其国名的含义又是什么?对于前一个问题,印巴两国史学家持有完全对立的看法;对于后一个问题,人们的解释也不尽相同.
印度一些历史学家认为,战后印度获得独立是不可避免的,但巴基斯坦的建立则是与英国执行"分而治之"政策和穆斯林联盟的教派主义与分离主义所致.巴基斯坦的学者的看法则全然不同.他们认为,巴基斯坦的诞生,是世世代代印度教徒和穆斯林关系破裂的合乎逻辑的结果,也是印度自身历史发展的必然归宿,它具有划时代的意义.在他们撰写的历史著述中,坚持印度教徒与伊斯兰教徒是属于两种不同的文化体系,是两个不同的民族.很显然,这一说法,是把不同宗教信仰的居民来作为划分民族的理论依据的.
此说的起源,可以追溯到19世纪下半期产生的伊斯兰文化复兴运动.领导这一运动的是穆斯林民族主义启蒙思想家、社会活动家赛义德.阿赫迈德汗(1817－1898).为了使广大穆斯林摆脱落后状态,提高他们的社会地位,阿赫迈德汗从19世纪60年代开始,先后成立了三个文化教育团体:即1864年成立的翻译学会;1870年创建穆斯林教育促进会;1877年开办英国—东方伊斯兰学院(1920年改称阿利加尔穆斯林大学).通过这些文化团体和教育组织,向印度穆斯林介绍和引进了西方科技知识和文化教育,旨在于振兴伊斯兰文化.与此同时,他以阿利加尔为中心,广泛开展了穆斯林社会活动.
1888年,他在一次演说中说:"倘若有朝一日,英国人离开了印度,谁将是印度的统治者呢?在这种情况下,是否有可能让穆斯林和印度教徒这两个民族坐在一起,平等地掌权呢?这当然不可能,其中一个必定会欺压另一个,那种期望两者都能平起平坐的想法是不可能的,也是不可信的."其理由是,穆斯林在印度是占少数,而就经济地位和文化发展水平而言不及印度教徒,印度教徒占多数.因此,一旦英国退出印度后,印度教徒势必占统治地位,而少数派穆斯林会处于被统治地位.
阿赫迈德汗提出的"两个民族"的理论,后来被另一位穆斯林哲学家、思想家和诗人穆罕默德.伊克巴尔(1877—1938)所发展.伊克巴尔的主要贡献是,提出在将来要成立一个以穆斯林为主的国家.1930年12月,在阿拉哈巴德举行的穆斯林联盟(1906年成立)年会上,他以会议主席身份,发表了一次重要演说.在这次演说中,他阐述了这样一些基本观点:一、将来大英帝国留下的这笔政治遗产的处置权,应属于印度自身的各组成部分.二、穆斯林联盟最终的目标是:在印度的西北部(旁遮普、西北边省、信德和俾路支斯坦)和东北部穆斯林居民占多数的组合成一个单独的国家.不过,伊克巴尔并没有提出未来这个新国家的国名叫巴基斯坦.他只是给广大穆斯林指明了新的前景,并为他们的信仰提出了理论基础.
至于巴基斯坦这一名称,是在1933年由一个在英国剑桥大学留学的印度穆斯林青年拉赫马特.阿里创造出来的.但是,把这一理论付诸实践,为巴基斯坦而战,则是穆罕默德.阿里.真纳(1876—1948)的贡献.
1940年3月22日,穆斯林联盟在拉合尔召开年会时,真纳在一次即兴发言中说:"印度存在的问题不是教派之间的问题,而显然是具有国际性质的问题,也只能按此来解决.""唯一的出路就是将印度划分为自治的民族国家,让两大民族各有其自己的祖国."第二天,3月23日,大会根据真纳的发言,通过了后来所称的《拉合尔决议》,也称《巴基斯坦决议》.
1943年,真纳针对国大党和甘地在1942年8月提出的要求英国"退出印度"运动的口号,提出了"分治和退出"的要求.1944年9月,真纳和甘地两人就印度前途问题,在孟买举行秘密通信会谈时,真纳重申了穆斯林和印度教徒是两个民族的理论.他坚持认为,"拥有1亿穆斯林人口的这个民族,具有自己的特点:文化与文明、语言与文字、艺术和建筑、历史和传统;无论根据什么国际法,我们都是一个民族."
1946年8月16日,穆斯林联盟提出"直接行动日"的政治口号.1947年6月3日,英国公布了《蒙巴顿方案》.根据这一方案,按照居民宗教信仰把英属印度分为印巴两个自治领.这样,1947年8月14日,巴基斯坦人民经过长期斗争,终于获得了独立.真纳就任首任总督.1956年3月23日,巴基斯坦公布了第一部新宪法,并宣布成立巴基斯坦伊斯兰共和国,取消总督,改称总统.
那么,巴基斯坦这一名称的含义究竟是什么呢?至今并无定说.
众所周知,巴基斯坦是信奉伊斯兰教的国家.其国名巴基斯坦一词,从字义上看,起源于波斯文"巴克"(Pak),即"清真"或"圣洁"的意思,"斯坦"(Stam)则是指国家或地域,两词连结起来,就是"清真之国"或"圣洁的国土".
然而,按照这一国名最早设计者拉赫马特.阿里在其《机不可失》一书中的阐述是,巴基斯坦(Pakistan)这个英文字母,是指其所包含的地域,其每个字母都代表着印巴分治前,英属印度境内穆斯林居民占多数的地区.
即"P"字头代表Punjab(旁遮普):"A"代表西北地区的Afahania(阿富汗尼亚):"K"代表(Kashmir(克什米尔):"I"代表Sind(信德),一说Ira-nia(伊朗尼亚):"斯坦"代表Baluchistan(俾路支斯坦).
还有一说,巴基斯坦国名不是指具体地域,而是指其国境内住的几个不同民族:即旁遮普民族、阿富汗民族、克什米尔民族、信德民族和俾路支民族.真可谓,孰是孰非,各说不一.
(袁传伟)
斯里兰卡为何称"师(狮)子国"?
斯里兰卡是亚洲南部印度洋中一个美丽的岛国,旧名锡兰,我国古籍则称其为"师子国"."师",古"狮"字,故师子国亦即狮子国.
师子国这一名称,最早见于东晋僧人法显所撰《佛国记》(又名《法显传》)一书.法显曾于公元399年从长安出发西行,前往印度寻求佛教戒律,后从海路返归,首尾计15年之久.回国途中经师子国,在那里住了2年,《佛国记》是法显归国后所写的一部游记,其中第四部分即题为"师子国记游".
法显说,从印度多摩梨帝国海口(今印度西孟加拉邦加尔各答西南的坦姆拉克)出发,沿西南方向航行,在海上经过14个昼夜,便到了师子国.该国首都城北有座高40丈的大塔,塔边则是著名的无畏山大寺庙,内可容纳僧人5000.经后人考证,法显所说的师子国即今日斯里兰卡.
斯里兰卡为何古称师子国呢?法显当时没有作出解释,后来、唐玄奘在其《大唐西域记》一书中记载了印度的一个广为人知的传说,就师子国的来由做了说明.据该传说,古代南印度有一位国王,将女聘于邻国,吉日送归.
途中遇一狮子,侍卫们惊慌逃窜,丢下公主留在轿中.公主自思必死无疑.
这只狮子是狮王.狮王没有吃掉公主,却把公主衔负而去,进入深山,居处幽谷,捕野鹿采野果供奉公主.历经一些岁月,公主生了一男一女,其形貌同人,性种如畜.男孩子渐渐长大,力大无比,可与猛兽相匹敌.快到成年时,智慧逐渐开化.便问母亲:"为何我父是狮子,母是人?人狮不同类,何能成配偶?"公主告之缘由.儿子认为人畜殊途,尽快分离为好.于是乘狮王出游外地之机,他肩挑母、妹,走出深山.但是,公主的父亲已死,因宗祀灭绝,国主易人,母子三人只好隐匿出身,投寄人家.邻人问及来自何国,公主解释说,自己原是本国人,流离到异城,今携子女返故里.人们同情她,资助她.然而,狮王返山后发现母子三个不见,便追寻而来.它往来村邑,咆哮震吼,残害生灵,众莫能伏.国王悬以重赏,招募勇士擒执狮子,以除国患.狮王之子抱着为民除害之决心,前往应募.当他来到狮王面前时,狮王识其子而驯伏.此子用刀刺入狮王腹中,狮王含苦而死.国王得知此事之后,说道:"除民之害,其功大矣,断父之命,其心逆矣."吩咐"重赏以酬其功,远放以诛其逆".人们准备了两条大船,公主的子女各乘其一,随波飘荡.狮王之子渡海到了一个盛产珍玉的宝岛.后来,又有商人们来此岛上.他杀死商人,留其子女.随着人口的繁衍,众人立君王,造都邑,在岛上建立了国家.玄奘记述到这里时说道,该国"以其先祖擒执狮子,因举元功而为国号",故称师子国,或执师子国.
《新唐书》的解释则与上述传说完全不同.该书西域传记载,师子国在西南海中,多奇宝,由于能驯养师子,因而便以师子之名作为国名.《通典》中也说,师子国是天竺(印度)旁边的国家,在西海之中,多出奇宝,因为该国"能驯养神师子,遂以为名".
今人提出一种解释,认为师子国的国名源于僧伽罗这一人名.关于僧伽罗其人,见于玄奘《大唐西域记》中叙述的另一传说:僧伽罗原是印度赡部洲一个大商人的儿子,因其父年迈,他便代理家务,与500个商人一道出海贸易,来到一个宝岛.该岛建有一座大铁城,城内居住着五百罗刹女(魔女).
她们每当有商人来至该岛时,便变作美女,将其诱入铁城中,随后置之铁牢,慢慢取而食之.像往常一样,起初僧伽罗等也被这些"美女"迎入城中,配
作夫君.历时一年.罗刹女故技重演,正欲将这些商人们幽之铁牢时,僧伽罗晚上被恶梦惊醒,从而发现铁牢的秘密.他祈求天马的帮助,抓住天马的毛鬣越过大海,返回赡部洲.但罗刹女王也随之而至,诈称自己是某国公主,为僧伽罗所娶又被他遗弃.事情闹到国王那里.国王为罗刹女王的美色所动,纳其为妃,竟至被害.于是.国人拥立僧伽罗为王.僧伽罗即位后,改革前朝弊政,表彰忠良之士,并下令整兵备甲,渡海出征.僧伽罗身先士卒,诸将士大显武威,杀得罗刹女或逃隐孤岛,或葬身洪流.于是,毁铁城,破铁牢,救出众商人,并获得许多珠宝.又招募庶民迁居宝岛,修筑城邑,立国建都.该国"因以王名而为国号",称僧伽罗国.但玄奘所称之僧伽罗一语,是印度梵文的音译,意译则是狮子.所以,"师子国"国名是不源于其先人执擒狮子,而是源于立国之王的王名.
有人又作另一种解释,认为师子国的国名中源于僧伽罗一词,但僧伽罗不是开国君主的名字,实际上指的是今斯里兰卡岛上的某个地方.《佛国记》说,佛祖释迦牟尼曾经来过这里,并在一座山顶上留下了他的神足的足迹.
有的人据此认为僧伽罗即指今斯里兰卡南部的亚当峰,因为《诸蕃志》曾谈道,在亚当峰顶"有巨人迹,长七尺余".但有的人认为,佛迹当在海边磐石上,因而僧伽罗非指亚当峰,应是栋德拉岬.该岬位于岛屿的最高端,今仅存一渔村.
总之,关于斯里兰卡之古称"师子国"国名之由来,有文献记载,有神话传说,还有考古印证,但至今仍未获圆满解决.
(余康)
"扶桑"究竟是日本还是墨西哥?
公元499年,一位法名慧深的僧人云游扶桑国后回到中国,叙述了扶桑国的物产、刑法、习俗、建筑、文字等方面的闻见和情形.这段叙述见之于《梁书.诸夷传》中,是我国正史材料中有关扶桑的唯一记载.从1752年法国汉学家德经撰文论证扶桑国就是墨西哥一带,国外汉学界对这一问题展开了广泛而热烈的讨论.几百年来,法、德、俄、英、意、荷、美、日、印度等各国学者纷纷著文探讨,各抒己见,其中较有影响的当推美国历史学家维宁长达800页的《无名的哥伦布》一书.从19世纪末开始,我国不少学者,如章太炎、陈汉章、陈志良、朱谦之、汤用彤、邓拓、罗荣渠等人也加入了有关扶桑国问题的讨论.概括而言,这一系列讨论主要分为扶桑国是日本或是墨西哥两种见解.也有个别人认为扶桑在加拿大一带.
讨论的主要分歧之处首先表现在对扶桑国地理位置的不同看法上.《梁书》所录东方各国由近而远的顺序是"高句丽、百济、新罗、倭国、文身国、大汉国、扶桑国等.我们知道前三国在朝鲜,倭国在日本,这是没有问题的.
而《梁书》记载:"文身国在倭国东北七千余里","大汉国在文身国东五千余里",(慧深云)"扶桑在大汉国东二万余里".一些学者据此认为,从对《梁书》所述里程的计算来看,扶桑国与中国相距2万多里之遥,毫无疑问就在美洲一带,具体地点就是今天的墨西哥.从地理上看,由中国到日本,经俄罗斯堪察加半岛沿岸,再穿过阿留申群岛抵达墨西哥,乘古代中国木船是可以做到的.对此有学者辩解道,中国古代书籍中所列的海外国家里程,方位是不准确的,《梁书》中对扶桑国地理位置的记述并不可靠.东方朔的《十洲记》中将出产扶桑的地方称作"日出之所",而日本国名的原意恰巧是"日出之所".唐代诗人王维、徐凝等把扶桑木一词用于诗文,指代
日本.鲁迅在1931年送日本友人东渡归国的诗中也有"扶桑正得秋光好"的句子.所以"扶桑即日本"已成为一种流传甚广的传统说法.
分歧表现在对慧深所述扶桑物产、文字、习俗等方面的不同理解上.譬如认为扶桑即墨西哥的学者指出,扶桑木就是盛产于中南美洲的龙舌兰.龙舌兰原产于墨西哥,树木高大,可用以覆盖住房的屋顶,其纤维可制成各种精巧织物,古代墨西哥人的饮食、衣料及其它用品的材料都仰给于此.慧深所述扶桑的几个特征,几乎都与龙舌兰相似.也有的学者认为扶桑就是玉米,墨西哥出产的红色玉米与慧深所说"实如梨而赤"相合.还有人认为扶桑木是当时墨西哥的特产植物之一——棉花,或者是墨西哥到处可见的仙人掌.
与上述见解相反,主张扶桑即日本的学者认为,扶桑木既不是龙舌兰,也不是玉米,因为这两种植物的叶子都不象梧桐叶.扶桑木很可能是中国的一种楮树.楮树古称谷桑,也称楮桑,它的皮可以织布,嫩叶可当菜吃,而且中国古代也有人曾用楮树皮造纸,与慧深所述相似.
在慧深的记述中,曾提及扶桑国有马、牛、鹿等动物.一些学者认为,古代美洲的土地上早就栖息着马、牛和鹿,与慧深所述相合.在古代墨西哥北部等地区,生长着比现在的牛体型大的野牛,其角约6尺长,它就是《梁书》上讲长角之牛.有的动物学家和古生物学家还坚信,马原产于南美一带.
这些可以作为扶桑即墨西哥的证据之一.但是主张扶桑是日本学者论证说,在西班牙人殖民美洲之前,墨西哥还没有马、牛等动物,也没有用于运输的牲畜,所以根本谈不上什么马车、牛车或鹿车.美洲古代曾有过一种已绝迹的大角野牛,它不可能发展到能用犄角载物的程度.而日本虽然没有黄牛,却有水牛,它恰恰具有一对新月形的大犄角.
慧深在介绍扶桑国政体时曾提到过"对卢"和"纳咄沙".一些学者考证,古代墨西哥对有功绩的贵族赐予"Tecuhtli"的称号,它可简略成Teu-tili或Teule,而"对卢"就是Teule的音译.一般的贵族和官吏则被授予Tlatoca的称号,"纳咄沙"很可能是它的误译.但有学者对此反驳道,"对卢"原来是古代高句丽的官名,将它说成是译音之讹,未免牵强附会.
在日本虾夷族中,据说至今仍可寻找到"大对卢"、"小对卢"及"纳咄沙"
的痕迹.
除上述分歧外,主张扶桑即墨西哥的学者还指出,古代墨西哥人大多住在木料或干土砖造的小屋里,而且城市没有城和廓,即没有内城和外城,这与《梁书》记载的"作板屋,无城廓"相符.古代墨西哥曾有过两种监狱,分别收容轻犯和重犯,并且有对死囚犯处以灰责的刑罚,即把死囚缚于柱上,覆之以灰,使其窒息而死.这与慧深所述扶桑国"有南北狱,若犯轻者入南狱,重罪者入北狱",对死囚,"以灰绕之"的叙述完全相符.此外,扶桑国"其地无铁有铜,不贵金银"的情形,也与古代墨西哥人会熔铜器及不知金银价值的事实相印证.
坚信扶桑即日本的学者也论证道,慧深所述扶桑国婚丧习俗,在古代墨西哥人中是没有的,而曾在日本、朝鲜等地产生过.如高句丽人订婚后,"女家作小屋子大屋后,名婿屋."夫妻生子后才同归男家.日本虾夷族有死者之家一星期不食鱼肉的习俗.这些与《梁书》所载"其婚姻,婿往女家门外作屋","亲丧,七日不食"的情形无甚区别,他们还认为,迄今为止,在美洲发现的文物遗迹还不能证明中国人在哥伦布之前就已往返于两大陆之间,因为还无法确定这些文物到达美洲的时间.
时至今日,扶桑究系何国,依然没有取得比较一致的看法.国内最近还有人撰文就上述两说表示异议,提出扶桑应指考古学上鲁南苏北一带的青莲岗——大汶口文化区,确切地说就是指曲阜及其周围一带.疑问尚未消除,见解则相去益远.也许要等待新的地下文物的出世和研究的继续深入,方能解开这一谜团.
(慧中)
摩岭国位于何处?
《通典》作者杜佑的族子杜环曾经在公元8世纪中叶周游过阿拉伯各国.他从中亚的撒马尔罕进入阿拔斯朝的新都库法,出叙利亚,去埃及,并且到过努比亚和埃塞俄比亚.公元762年杜环由海路回到广州,并且将沿途见闻写成一部《经行记》.辽部书早已亡佚,现在仅剩下《通典》中引用的1500多字.其中有一段专述有关摩岭国的见闻:"又去摩岭国,在秧萨罗国西南,度大碛,行二千里至其国.其人黑,其俗犷.少米、麦,无草木.马食干鱼,人餐鹘莽,鹘莽即波斯枣也.瘴疠特甚诸国.陆行之所经,山胡则一种.法有数般,有大食法,有大秦法,有寻寻法.其寻寻烝报,于诸夷狄中最甚,当食不语.有大食法者,以弟子亲戚而作判典,纵有微过,不至相累.不食猪狗驴马等肉,不拜国王父母之尊,不信鬼神,祀天而已.其俗,每七天一假,不买卖,不出纳,唯饮酒谑浪终日".
杜环的这段文字,后来欧阳修编修《新唐书.大食传》时加以改写,成为"自拂菻西南度碛二千里,有国曰摩岭,曰老勃萨".《经行记》中的秧萨罗国,别本作秋萨罗,就是现在的耶路撒冷.从耶路撒冷西南度过大碛,总行程2000里的地方,便是摩岭国的所在.然而摩岭国的确切所在地,一个多世纪以来,一直是个众说纷纭的未解之谜.
1871年,一个外国学者在《古代中国人的阿拉伯知识》这本小册子中,首先注意到唐代史籍中的摩岭国,并猜测它可能就是北非莫尔人所住的毛里塔尼亚或利比亚.但1885年德国汉学家夏德在他的名著《大秦国全录》中,对《新唐书》中的摩岭提出一个不同的解释,认为它是红海西岸特罗拉狄特人的居住区.到了1909年,夏德又进一步指出摩岭是东非国家.1919年,美国汉学家劳费尔在《中国伊朗编》中更提出一个新说,主张靡岭国就是肯尼亚的马林迪.摩岭的对音得到解答,因而此说出现后,摩岭国便被当时许多学者定在马林迪了.1947年荷兰汉学家戴文达在英国作《中国对非洲的发现》的专题讲演时,再次宣传了劳费尔的说法.
但在马林迪说风靡一时之际,也有不少学者冷静地指出,马林迪的历史并没有这么悠久,其名字在杜环游历阿拉伯时尚刚刚出现.据《帕特纪年》,马林迪直到696年才开始有建立居民点的记载;直到12世纪中叶,马林迪也不过是个以制铁著称的大镇.它距离耶路撒冷远不止2000里,足有万里之遥.摩岭国的风土人情也都和马林迪相差甚远.因而说摩岭就是马林迪,相信者虽多,但怀疑乃至否定的也大有人在.英国考古学家埃克曼就宁肯相信摩岭在索马里或巴巴拉海岸以北的地方.而苏联学者维尔格斯则在1966年提出了摩岭国就是麦洛埃的见解.对此,有学者认为麦洛埃究竟和摩岭的原音颇有差别,维尔格斯所枚举的一些例证很难和8世纪时的现实相同,有很明显的牵强附会之嫌.
除以上诸说,也有不少学者主张摩岭国就是信奉海神的埃塞俄比亚阿克
苏姆王国.摩岭国不过是阿克苏姆的别称.他们认为,阿克苏姆很久以来就由于经营印度洋贸易而名闻遐迩.阿克苏姆在4世纪后才皈依基督教,但它原先便崇拜海神.有名的阿克苏姆雄主埃札纳,在公元350年建立的碑文中记下了阿克苏姆祀奉的大神,碑文用希腊文、沙比文和盖伊兹文(古埃塞俄比亚文)三种文字铭刻.这些大神有天神、地神和海神,它们在盖伊兹文中分别写作Astar、medr和mahram,海神便是摩岭大神,独立于天、地之外,天、地和海洋是埃塞俄比亚人自古崇奉的三神.mahram这个字是从Hahr(海)
变来的,和阿拉伯语Bahr一样,都是"大海"之义.摩岭国便因崇奉摩岭大神而得名.杜环在8世纪中叶到达过的摩岭国,照阿拉伯语,便是哈巴沙国(Bilādal－Habasāt).老勃萨国正是哈巴沙的译音.因此《新唐书.大食传》中说"自拂菻西南度碛二千里,有国曰摩岭,曰老勃萨",其实正是"有国曰摩岭,一曰老勃萨"的化身,围绕着古代摩岭国的确切所在地这一问题,诸说并存,迄今尚未形成一种为学术界普遍接受的定说.
(慧中)
古楼兰国为何消逝?
本世纪初,瑞典探险家斯文赫定率领一支探险队在塔克拉玛干大沙漠地带考古,他们在孔雀河下游偶然发现了一座神秘的古城遗址.经过数天的发掘,他们在古城找到了钱币、陶器、丝织品、粮食,以及几十张写有汉文的纸片、100多片竹简和几管毛笔.
研究者将大量的文物与中国古代文献中的记载互相印证,确定这座被湮没的古城就是楼兰.埋在沙漠中的古城终于重现于世!
中国古代文献中有关楼兰的许多记载,最早的是司马迁的《史记》,司马迁有关楼兰的记载,来源于张骞通西域经过楼兰回国后的叙述.汉代的丝绸之路有一条要经过楼兰古国,又称楼兰故道,它是中原与西域各国交通往来的枢纽.从1901年斯文赫定的初次发掘,到1980年中国考古学家的最新考察,初步再现了楼兰古国的灿烂文明景象及其对沟通中西文化所起的重要作用.在遗址上发现的文物中,有汉代的五铢钱,也有贵霜帝国的铜币;有中国的丝织品、绢网、陶器、漆木器,也有大量的佐卢文木牍和函封,而佐卢文是公元初几世纪通行于印度北部、阿富汗一带的古文字,即贵霜王朝范围内通用的文字;并且有希腊、罗马的艺术品,还有流行在中亚撒马尔罕、布哈拉一带的利文书写的纸片残件,波斯的地毡残片,以及具有罗马、波斯风格的壁画等等.所有这一切都无可辩驳地说明了楼兰古国在中西文化交流中的枢纽地位.
一个令考古学工作者费解的问题是:楼兰古国是如何从一个繁华的城邦湮没到沙漠之中而成为神秘的死城的?究竟是什么原因使得这座昌盛一时的交通枢纽突然变成了一片不毛之地?
考古学家们认为,这一问题应当和富有神秘色彩的罗布泊联系起来考察,从已经发掘出来的木简文书推断,古楼兰国气候湿润、植被繁茂,汉魏时期的罗布泊就位于古楼兰遗址附近,当时北面的孔雀河与南面的车尔臣河都汇入塔里木河,然后经库鲁克河在楼兰古城北注入罗布泊,罗布泊湖水孕育了楼兰城的文明.以后由于罗布泊向北移动,使得楼兰城水源枯竭、树木枯死、往昔兴盛的城邦面临着死亡的威胁,城内的居民们纷纷弃城远走,寻觅新的水源,而楼兰古国也随之渐渐消失.
作为古楼兰国消失的重要原因,罗布泊不断变迁的成因又是什么呢?有学者认为,原因在于塔里木河流水和风携带大量泥沙沉积湖中,湖底逐渐淤高,终于使塔里木河无法流入而另择流道,于是旧的罗布泊便干涸了.而新的罗布泊形成后,也依旧免不了遭到同样的厄运.也有的学者则将罗布泊的移动归之于塔里木河的改道,由于塔里木河与孔雀河所汇集的水来自昆仑山、帕米尔、天山山脉,夏季冰雪融化,河流流速加快,它的水流在土质易被冲刷的谷地上奔流,常常冲出一条新的河床,改道他向,造成另一个新的湖泊,而旧的罗布泊因得不到水而就逐渐干涸.
除了河流改道、罗布泊缩小以至迁移造成了楼兰古国的消失之外,也有不少研究者猜测人为因素与社会环境的影响也是促使楼兰国衰退乃至湮没的一个重要原因.有人指出,古楼兰的废弃以及城邦周遭的沙漠化产生,直接与当时的居民兴修水利迫使孔雀河、塔里木河南流进行灌溉,造成孔雀河、塔里木河改变流向不再流入罗布泊相关联.除此之外,我国古代历史上频繁的战乱,尤其是政局最为混乱的东晋十六国时期,由于各民族之间的纷争相伐造成水利设施和植被的破坏,也使得不少沙漠中的城市失踪.古楼兰国的消逝,很有可能与这些人为因素相关.
上述议论虽然为古楼兰国的失踪之谜提供了一些猜测性的解答,楼兰何以消失的疑问仍然没有被真正揭晓.除此之外,还有众多的疑团亟待解开:楼兰古国的规模与发展状况如何?楼兰的居住者们属于哪一个民族?古城在楼兰国处于何种地位?罗布泊又是在什么时候迁徙离开楼兰城的?要真正解答这些疑问,尚有待于考古发掘的新物证和研究者的不懈努力.
(慧中)
大食国名缘何而来?
《唐书》、《宋史》以及《通典》、《册府元龟》等古籍都提到,在离我国遥远的西方,有一个称作大食的国家.
大食国在哪里呢?《旧唐书.大食国传》记载,大食国"本在波斯之西".
该传还叙述了有关大食国建国的一个传闻:隋朝大业年间(公元605—617年),有个波斯人在俱纷摩地那山放牧骆驼,忽然听见狮子口吐人言,告诉他此山之西有三穴,穴中兵器甚多,你可取之;穴中还有黑石白文,"读之便作王位".此波斯人以狮子之言寻之,果见穴,内有黑石、兵器、石上有文,教其反叛.于是,他便纠合亡命之徒,渡恒易水,劫夺商旅.人数愈聚愈多,势力逐渐强大,便割据波斯的西境,自立为王.波斯、拂菻(东罗马)
各遣兵讨伐,都被他打败.永徽二年(公元651年),大食国开始派遣使者前来中国.
经过学者们的考证,《旧唐书》所述的大食国,就是公元7世纪兴起于阿拉伯半岛的阿拉伯帝国.摩地那即其最初的首都墨地那(俱纷则是墨地那南部小镇),黑石可能即指今麦加克而伯神殿中的黑陨石,恒曷水指底格里斯河.阿拉伯国家建立之后,636年远征叙利亚,击溃东罗马帝国的5万大军,占领大马士革,又于次年攻占伊朗首都泰西封.因此,从《旧唐书》所述传闻中,只要剔去其神话部分,仍可见阿拉伯帝国兴起之一斑.
既然大食国无疑即阿拉伯帝国,那么我国古籍中的大食国名又是怎样来的呢?
我国古籍流行一种解释,以为大食国名源于国王的姓氏.《旧唐书》载,大食国王"姓大食氏,名噉密莫末腻".《新唐书》记,永徽二年有大食国
使者前来,使者"自言王大食氏".《通典.大食国传》也载,大食国"其王姓大食".
近代学者对此种解释产生了怀疑.他们遍查阿拉伯帝国诸王名单,都未发现有大食姓氏者.《旧唐书》所说的大食国王噉密莫末腻,他们认为实际上是爱米尔.阿尔.穆默昵的讹音,这是阿拉伯国家第三任哈里发奥斯曼(644—656年)的称号,其它古籍所称的暮门、茂门、监盐莫念等都同这一称号的是音异译,意思均为信教者之王.穆罕默德去世之后,从第一任哈里发阿布.伯克开始,即有此称号,而无论是奥斯曼,还是阿布.伯克,都无大食姓氏.
于是,中国古代关于大食国名源由的传统解释,似乎被否定了.新的解释呢?人们又众说纷纭,莫衷一是.
西方学者布隆哈尔在其《中国的伊斯兰教》一书中,以为"大食即波斯文的'塔格尔'(Taguir,意为商人),或即亚美尼亚语之波斯讹字'塔依'(Ta'i,牧人)".沙西尔在《中国和西方》一书中则说,阿拉伯一词的意思是明哲,而波斯语称明哲为大食,波斯人自古即称阿拉伯人为大食人,古代中国人最初从波斯人那里才得知有阿拉伯人,因而沿袭波斯人的称呼,将阿拉伯称作大食.
我国学者洪钧于1900年刊行的《元史译文证补》一书中,认为大食即塔吉克,因其两名读音相同.后来,岑仲勉撰文《从人种学看天山南北之民族》、《塔吉克、噶勒察及大食三名之追溯》,从种族、肤色、语言方面否定洪钧此说,指出他是将塔吉克与阿拉伯混而为一.
清人徐继畲所著《瀛环志略》曾说,阿拉伯国即古条支国.张星烺在1930年出版的《中西交通史料汇编》第三编《古代中国与阿拉伯之交通》一书中,对徐说予以肯定,并认为"大食与条枝皆波斯文'塔基克'(Tajik)之译音".
他说,中国人之知有阿拉伯,始自汉武帝时张骞西使.张骞回国后,报告了西域各国的情况."汉时之条枝与唐时之大食皆'塔基克'(Tajik)或'塔孜'(Tazj)之译音,波斯人自昔即称阿拉伯人以是名.张骞闻自安息人,而唐初又传自波斯人也".但现今我国史家大多都倾向于认为条支非阿拉伯,而是古代西亚的塞琉古王国,条支与大食不同语原,它是塞琉古王国首都安条克(Antiokia)的省译,首音"安"(An.)被略去.
冯家升于1955年发表在《光明日报》上的文章《从历史上看阿拉伯和中国的友好关系》,也认为大食源于波斯文的"塔吉"(Taji),但又说,"它或者是由阿拉伯的一个部族塔依(Tayyi)的名称而来".张一纯在《经行记笺注》一书中则认为,"冯氏或者之说,迹近揣测,不知所自."
岑仲勉在《西突厥史料补阙及考证》和《隋唐史》等著作中,不同意大食之名得自于波斯文"塔孜"(Tazi)或"塔吉"(Iaji)之说.他指出,对阿拉伯人,外人有种种异称.他列举了阿拉伯一词的亚美尼亚文、叙利亚文、中波斯文、新波斯文、于阗文、西藏文的各种异称,但意思都指"耕种者".他说,唐朝人称呼为多食或大食、大实、大石,是通过于阗或西藏文的音译,犹比清初通过蒙古语而有"俄罗斯"之音译,他认为冯家升关于大食一词来自波斯文"塔吉"的推断,是"未得其的."
(詹义康)
黎轩国在何方?
黎轩国名屡见于我国古籍,该国以有众多"眩人"(杂技演员)而著称.
据说,伊朗安息王朝的国王曾送给汉武帝二个黎轩眩人,他们身高四尺五寸,"蹙眉峭鼻"(眉头皱缩,鼻子高耸),"乱发拳须"(头发蓬乱,胡须蜷曲),看来属于印欧人种.但是,人们至今却仍然没有找到这些眩人的祖居之地.
最早提到黎轩国名的是司马迁的《史记》,其《大宛列传》中说:"安息……西则条技,北有奄蔡、黎轩,条枝在安息西数千里,临西海."据此,黎轩国的位置是在今伊朗的北边.但范晔的《后汉书》却记载:"大秦国一名犁鞬(即黎轩),以在海西,亦云海西国,地方数千里,有400余城,小国役属者数十."与《史记》比较,《后汉书》作了两点不同的解释,一是黎轩即大秦,二是黎轩位于海西而非安息之北.后来的中国古籍大抵沿用范晔的解释.
《史记》和《后汉书》中关于黎轩国方位的矛盾叙述,长期以来一直困惑着人们.
1879年,西方学者琼斯在《中国观察》杂志上撰文,对《史记》所见黎轩、《后汉书》所称大秦进行考证,认为二者都指的是西亚塞琉古王国的塞琉西亚城.该城处于美索不达米亚中央,人口据说达60万,曾是西亚地区陆路商业最大的集散地,其重要性超过首都安条克.
1885年,德国人夏德所著《大秦国全录》一书出版.该书考证中国古籍所指海西,即海之西股,适用于红海(海东指波斯湾);黎轩在海西,即指希腊人所说的彼特拉城.该城在红海海港阿那(今阿卡巴附近的伊拉斯港)
之北约60里,本名叫列肯或列卡,即中国古籍中的黎轩的对音.公元一二世纪,彼特拉(黎轩)是一个国际贸易中心,从东方来的印度和中国的货物云集其地.1881年,瑞士旅行家博哈德发现了这座山城的故址,遗址上虽只剩下一所破败的大厦和一座茕茕孤立的石柱,但似乎仍可证明昔日市场熙来攘往的盛况和商人的阔绰.
《大秦国全录》出版之后,在学术界引起了热烈的争论.1904年,日本人白鸟著文提出异议.他认为黎轩是埃及尼罗河口的亚历山大里亚,由于该城名字较长;所以外国人都纷纷省略称呼之,有的称"亚诺山德",或称"山德里亚",黎轩一名则取其中两个音节"历卡"和"安",所以是一种讹传.
1915年出版的赛克斯的《波斯史》依据《史记》,认为黎轩在安息之北,应是希尔克尼亚.同年,伯希和著文《黎轩为埃及亚历山大城说》,赞同白鸟的观点.1928年,藤田撰《黎轩与大秦》一文,认为大秦即黎轩之说始自中国的三国时代,似不可信,而《史记》言黎轩在安息之北,乃张骞之亲见闻,想当无误.据此,他考证黎轩位于古代伊朗高原西部米底之东端,其城遗址在今德黑兰之南约3英里远的雷甘.雷甘之音最与黎轩相近,原属塞琉古王国,后属安息,所以安息得以将其眩人献于汉廷.此外,西方学者中还有的认为黎轩即指罗马帝国,或东罗马帝国.
我国学者张星轩在其1930年出版的《中西交通史料汇编》中,不同意夏德等人的观点.他说,黎轩二字原是罗马的古代读音,因为在海西,所以也称海西国.这里说的海,即指地中海.从其方位而言,黎轩国显然是指罗马全国而言.因此,绝非如夏德等人所说,黎轩仅指罗马帝国东部的叙利亚或埃及.而且,论及叙利亚的地位,很难说是在红海之西,故不能称之为海西国.
岑仲勉1959年修订出版的《汉书西域传地理校释》一书,则力排众议,
从黎轩一词的语原方面考证,认为该名称最早起自希腊东侵之际,含混地指西方,犹如元、明时代称其为西洋,清代称泰西,因为古代地理学识浅陋,语言简练,才会如此称呼.这好比欧洲人称我国为"赛里斯",历数百年而不变.我国周亡而为秦,秦亡而为楚汉相争,楚亡而为汉,欧洲人或者不知,或者有所知但不因此而改变其称谓,仍将此一方区域称作"赛里斯".他说,称名之例,中外同符,"是故希腊之盛也,希腊可以称黎轩,罗马之兴也,罗马可以称黎轩,希、罗消长之间,固不问也".黎轩本来是含混的方区,硬要判定它专指希腊东方,或罗马东方,或罗马之非洲属地等等,这犹如"出门合辙",极为希罕.因此,他推测道:"黎轩、大秦、海西三名实同一语原,海西、大秦,均出'西'之一语而演出,黎轩者西之音译也,海西者西之义译也,春秋、战国之际,秦国居西方,大秦者音译而兼取义者也."
王治来在1980年出版的《中亚史》第1卷中,又提出了另一种解释.他认为黎轩或谓塞琉古王国,或谓罗马帝国、东罗马帝国,这只是时间上的先后,都在西亚叙利亚之地.他指出,对《史记.大宛列传》有两种标点法.
按一种标点法,"安息……西则条枝,北有奄蔡、黎轩."赛克斯所言希尔克尼亚正是在帕尔提亚(安息)之北.按另一种标点法,黎轩下属为句,则是"黎轩、条支在安息西数千里,临西海."黎轩当在叙利亚.王治来说,由于标点的不同,导致两种不同的解释:"叙利亚和希尔克尼亚,迥不相牟.
两地相隔,竟达数千里之遥."
(余康)
"蒙古"一词应如何解释?
"蒙古"之名的异译,唐代已见于著录.《旧唐书.北狄传》作"蒙兀",《新唐书.北狄》作"蒙瓦".唐代以后,蒙古之名的异译至少有30余种,详见洪钧的《蒙古考》、王国维《萌古考》、韩儒林《蒙古的名称》、邵循正《蒙古的名称和渊源》.在文献上正式使用"蒙古"二字,是无名之《炀王江上录》(宋徐梦莘《三朝北盟会编》卷二四三引).
关于"蒙古"一词的涵义,各书解释颇为歧异.
《蒙古世袭谱》:"(帖木真称成吉思汗时,质言之,即1206年)始号蒙古,以其剿定诸国,故曰蒙,取居中驭外之义,故曰古"(转引自韩儒林《蒙古的名称》,上海人民出版社1982年版之(穹庐集);内蒙古自治区文史研究馆编《辽金时代蒙古考》,中央民族学院1984年印本).《蒙古世袭谱》就汉译名"蒙古"二字,望文生义,令人啼笑皆非.
屠寄《蒙兀儿史记》:"蒙兀之义谓银.……或曰屠弱、曰鲁钝者."
《黑鞑事略笺证》:"鞑语谓银曰蒙古.女真名其国曰'大金',故鞑名其国曰'大银'."
波斯史学家拉施特在其主编的《史集》中说:"'蒙古'一词,最初作萌古,意即'孱弱'和'淳朴'.""施密德注释其所译《东蒙古史》之'库克蒙克勒'云:"蒙古一名,由意为傲慢勇敢之Mong字孳乳而出'……库克蒙古勒乃KkeMongghol的译音,此云青蒙古,和唐代突厥人自称为青突厥,意义完全相同.因为青色是天(Tengrl)的颜色,在塞北民族固有的萨满教中,是神圣的颜色.……青蒙古含有宗教意义,在某种情形下,蒙古人自称如此."
蒙古族学者道润梯步在《新译简注〈蒙古秘史〉》中说:把"蒙古"解作"银"这显然是无知的瞎说.……拉施特云,'蒙古一词意即屠弱和淳朴'
不知何所据而云然.……与此相反,又有勇敢说,更有沙漠说,看来都是无稽之谈.《黑鞑事略》云:"其常谈必曰:托着长生天底气力,皇帝的福荫.
彼所欲为之事,则曰:天教怎地;人所已为之事,则曰:天识着.无一事不归于天,自鞑主至其民,无不然.……蒙古是个敬天的民族.而天是个永恒的存在,故曰长生天.据此看来,'蒙古'一词似与长生天有关.……故蒙古云者,即长生(或永恒)的部族之意."
元史权威韩儒林和蒙古学者道润梯步的意见,可谓:不谋而合.
余大钧《关于'阻卜'的语源、对音及语义》说:经过本世纪数十年中外学者的努力研究,"逐渐得出一个结论:阻卜即鞑靼,阻卜为鞑靼的一个别称.……'阻卜'的原名意为'草原'."(《辽金时代蒙古考》146至154页)方壮猷《鞑靼起源考》说"鞑靼一名之内容,实含有下列四义:①最广义——亚洲北方诸民族之统称;②较广义——中国北方诸民族之总称;③较狭义——蒙古民族之别称;④最狭义——蒙古民族之一部塔塔尔之专称."(《辽金时代蒙古考》第43页)如取较狭义,鞑靼——阻卜——蒙古应是同义词.而按余大钧意见,"蒙古"一词即"草原游牧民、草原游牧部落"之意.
(马立臣)
莫诺莫塔帕王国起源于何时?
如果你有机会踏上那片炽热的、美丽富饶的土地,那非洲大陆特有的风情及充满迷幻色彩的古文明一定会深深地吸引你.
在今天的世界,你如果提到埃及,一定会有许多人联想到金字塔和那些沉睡了几千年的"木乃伊";你如果讲起津巴布韦,会有不少人想起"石头城"及津巴布韦文化;而你要是谈及莫诺莫塔帕王国(Monomutapa),则鲜为人知,因为它是个至今仍是朴朔迷离的古代小国,而关于它的起源有着多种不同的观点.
莫诺莫塔帕王国是南部非洲一个重要的古国,这个国家自称为"马卡兰加",意即"太阳之国".而阿拉伯人称之为"姆瓦纳莫塔帕"(Múanomutapah),意为"矿山之主",该词在当地班图语中的含义则是"被掠夺地区之主"
(MwanaMatapa).当葡萄牙人到达该地区后则将之讹称为"莫诺莫塔帕",并以此作为该王国的国名.莫诺莫塔帕王国位于现在的津巴布韦和莫桑比克西部,王国的京城叫作"津巴奥契",其地址尚未确定,但许多学者认为它就是著名的"大津巴布韦"遗址.
关于莫诺莫塔帕的起源,主要有三种不同意见:一种意见认为该王国建于13－15世纪,是由绍纳人的军事酋长梅托塔(Mutota)率部建立的;另一种观点认为是起源于10—12世纪;最后一种认为起源时间可以追溯到5世纪前后,或更早3－4世纪.
持第一种意见者所根据的是为当地人熟知的、口头流传下来的历史故事,它是以口授的方式一代又一代地传下来的,因而今天津巴布韦的居民对他们的祖先及其国土的历史知道得很多.传说中梅托塔统治下的王国兴起于15世纪初,当地人仍未忘记这位国王及其所开创的事业.据说约1450年前后,梅托塔国王葬于唐得(Dande)河水的小丘,这些非洲人就将此处认作为国土的心脏.古老的传说中说在新月出来的时候,你如果站在山丘上国王的墓边,只要心诚,你就能听到梅托塔的那面巨型鼓(卡古路库特Kagurukute)
的轰鸣.古老的传说中还有许多其他丰富多彩的内容,一些学者经过较为细
致的研究后得出:关于梅托塔及其子民的故事是基于历史的真实,尽管人们不可能在那儿听到雷鸣般的鼓声,但从中却能找到颇为真实的历史回音.故这派学者们断定:莫诺莫培帕王国得名于国王梅托塔,是外来民族误以王名当国名而造成的.莫诺莫塔帕的建立时间应不晚于15世纪.另一方面基于人们在当地发掘出的一些中国瓷器碎片,经技术测定,时间为1200－1500年间.因而得出莫诺莫塔帕建于13－15世纪这个观点.
第二种观点主要是依据10世纪中叶马苏第所写的《黄金草原和珠玑宝藏》一书.该书记载了作者在非洲的见闻.他曾到过的kanbaln岛,学者们认为那显然是现属于坦桑尼亚或莫桑比克的某个近岸岛屿.马苏第写到:在赞比西河入海处,他曾听说有个非常强大的非洲国王,该王凌驾于其他非洲国王之上,其统治地区盛产铁、黄金和象牙.马苏第将当地的非洲黑人称作"Zanj",而那个强国就被叫作Zanj王国.另一个依据来自12世纪中叶的伊德里亚,在他的地理著作中又再次提到了这个地区的王国及其繁荣的对外贸易.
持第二种观点的学者们相信,马苏第所听说的zanj王国也就是后人听说的"姆瓦纳莫塔帕"的前身,因而将莫诺莫塔帕王国的起源定为10—12世纪.
第三种观点是据考古发现而提出的.首先是根据在现津巴布韦东部和莫桑比克西部(原莫诺莫塔帕王国内)所发现的山坡梯田遗址.该遗址约二三千平方英里,其四周有水井及许多长达数英里、深1米的水渠.该遗址从1951年起发掘,现已断定该山坡梯田遗址建筑于5世纪前后,其次所依据的是1950年在大津巴布韦遗址的发现,考古学家对遗址中所发现的仅有的两块木片分别进行了两次C14测定,得出时间为6—8世纪.同时还有其他一些发现,根据这些,形成了关于莫诺莫塔帕王国起源的第三派观点:王国于5世纪前后兴起.有的学者更大胆地提出.在3—4世纪王国可能已建立的设想.
这三派主要观点,虽然都持之有据,但却都不是无懈可击的.因为每派观点的提出,所依据的往往是同一类型的材料,这样就容易产生一些偏误.
比如,有文字记载表明:大约在425年前后,该王国势力扩张,梅托塔的都城北迁,并征服了坦戈(Tango)和塔瓦拉(Tavara),他因此而获得"姆瓦纳莫塔帕"的称号,而以后的国王就都沿袭这个称号.这段记载说明:被人们讹称为"莫诺莫塔帕"的国家并非兴起于15世纪,而是兴盛于15世纪.
这一点就与流传下来的历史有一定的出入,那么哪个更接近于历史真实,这还需进一步研究、考证.
从学术界的研究看,存在着一种趋势,即越来越偏向于莫诺莫塔帕王国在较早的年代已建成的说法,但仍未有定论,也许将来的人们会找到圆满的答案.
(陈凌云)
地理发现篇谁先环航非洲大陆?
环绕非洲的航海探险活动一向被认为是15世纪上半叶由许多葡萄牙人多次探险完成的.据史载:1415年葡萄牙人占领休达.1432年到达亚速尔群岛.1445年涉足佛得角.1471年抵达几内亚,接着进占他们命名的"胡椒海岸"、"象牙海岸"、"奴隶海岸"和"黄金海岸".80年代他们到达刚果和安哥拉.1487年迪亚士发现好望角.1479年达.伽马率领160名水手从里斯本出发,沿着前人开辟的航路绕过非洲南端进入东非海岸,完成环行非洲的探险.但首先环航非洲探险的果真是葡萄牙人吗?这一直是个历史之谜.
一些学者认为,早在公元前1000多年前,人们就先后开始了环绕非洲大陆的探险.腓尼基人、阿拉伯人、古埃及人、波斯人都涉足此壮举.根据希伯来编年史,在公元前1000年到公元前900年期间,所罗门王的腓尼基水兵,从一个名叫欧弗的商业城镇带回黄金、象牙、孔雀和猿.他们每3年往返一次.有的学者认为这个欧弗可能是东非海岸的索法拉或津巴布韦.这是东非海岸的探险活动留下的一些零星记载.希罗多德所著《历史》一书中比较详细地记载过埃及国王尼科在公元前600年到公元前595年,派遣腓尼基水兵环航过非洲.这条史料说:"于是腓尼基人便从红海出发而航行到南海去,而在秋天到来的时候,他们不管航行到利比亚的什么地方都要上岸,并在那里播种,收获谷物后再继续航行.两年之后到第三年的时候,他们便绕过了赫拉克勒斯双柱(即今直布罗陀海峡)回到埃及.在回来之后他们说,在绕行利比亚的时候,太阳是在他们的右手".一些学者如罗伯特.罗特伯格认为:这次探险实是可能的,他们推测这次航行是尼科国王为同希腊商人竞争,希望从红海到赫拉克勒斯双柱开辟一条新航线.这些受命的腓尼基人可能在11月底起,在红海考赛尔附近启航,在绕过瓜达富伊角之前顶着红海的逆流和亚丁湾里的东北季节风,划桨前进,然后,他们就可能借着季节风和强烈的顺流驶向南方.或许他们在9月跨过赤道后注意到太阳是在他们的右边——也就是正午时分太阳在他们船的北面.他们愈向南去,这个现象就会愈明显;同时,莫桑比克和厄加勒斯海流就会带着他们绕过好望角,以后他们在此以北停留播种以后,向前航驶即进入比夫拉湾.然后抵达里塔尼亚或摩洛哥.再作一次播种和收获后,即达到赫拉克勒斯双柱和他们熟悉的水域了.
北非的迦太基人也曾出直布罗陀海峡探险非洲.约在公元前1100前腓尼基人开始在北非建立殖民地,其中以建于公元前800年的迦太基势力最为强大.稍后希腊人也涉足北非的昔兰尼加,并在公元前7世纪发现了赫拉克勒斯双柱(即今直布罗陀海峡).但迦太基人为了排除经商的竞争,对外曾封锁了直布罗陀海峡.公元前6世纪末,有一个名叫欧塞迈奈斯的马西利亚人据说到过西非海岸.他声称到过一条河,可能是塞内加尔河,那里的河水被风刮得往后倒流,而且河里有大量的鳄鱼.公元前500年到公元前470年的某些时候,迦太基政权命令汉诺"航经赫拉克勒斯双柱".在非洲"建立利比腓尼基城市".汉诺不久率领一支由60艘组成的可容纳3万人的船队航行西非海岸,他越过现今顿西弗特河口之后又到达现今和德腊河.逗留数月后继续南下.抵塞内加尔河以后又再向南行,停泊在长满"各种芬芳树木"的一个避风港.学者们认为,这应是佛得角.两天后,他们驶入一个广阔的海岸,大概就是今天的冈比亚河口.以后又进抵比扎戈斯湾.经过4天的航程,
夜晚他们望见陆地还是一片火海,其中有一个比别处大火烧得更旺的冲天火柱,几乎要碰到星星似的.在白天看到这是一座非常高的大山,叫着"诸神的战车".一些学者认为,这座山即是今天的喀麦隆火山.它当时是一座活火山,它以一1.336万英尺的高度俯瞰着比夫拉湾.他们在一个岛上还遇见了黑猩猩.汉诺的航海探险到此似乎就停止了.他率领船队返航复命.他的这次航行从海路打开了迦太基人与西非的零星通商.希罗多德曾记载迦太基人乘船到大西洋沿岸某地、以贸易方式用商品换取黑人的黄金.另一条史料也谈到迦太基商人在大西洋沿岸瑟恩与黑人进行过贸易.一些学者认为,瑟恩即是奥德奥多河口上的赫恩岛.考古学家在摩洛哥大西洋沿岸也发掘出迦太基时期的商站遗址.迦太基人为了垄断商业一直封锁了出直布罗陀海峡南下西非的海路.他们在国外扬言:大西洋是一个无风、泥泞、浅水、长满海草的海洋.当时希腊人也普遍地相信,即使非洲不与大陆相连接,也一定过于炎热,无法进行环航.所以尽管活跃于地中海世界一时,希腊人并未涉足探险非洲.
迦太基人从西向东环航非洲未竟的探险,很可能在波斯国王薛西斯(公元前485年—公元前465年)时期由一名叫萨塔斯贝的年轻人重演了一次.
根据希罗多德在著作中记载:萨塔斯贝因奸污了一个望族的姑娘,被薛西斯处以刺刑.萨塔斯贝的母亲,即大流士的妹妹为他求情,说她将要把一个比薛西斯的惩罚更重的惩罚加到他身上,这就是令他环航非洲赎罪.薛西斯因比采纳此建议,命令萨塔斯贝从赫拉克勒斯双柱绕过非洲到达红海.萨塔斯贝在埃及弄到一条船和一帮水手驶入大西洋.他们经过现在名为斯巴尔特的海角,朝西南方向继续航行了几个月.但他在大海上航行了数月后看不到边际,于是回头驶向埃及.他复命国王薛西斯朝廷的时候,声称回头时"发现海岸上盘踞着一些矮人,他们身穿棕榈叶做的衣服."由此推断,他们可能达到了几内亚湾.
因此,究竟是谁首先完成了环航非洲的探险还有待进一步考证.
(李继东)
哥伦布到底是哪国人?
在西班牙巴塞罗那海滨的和平广场上,矗立着一座巍峨雄壮的园柱形纪念碑,纪念碑面临浩森的地中海,碑高199英尺,用赫红色大理石造成,上面书写着"光荣属于哥伦布"、"向哥伦布致敬"两行大字.环绕柱体中部,雕有5个凌空飞舞的女神,底座车周雕有8只巨大而神态各异的黑狮.碑顶端是一尊哥伦布全身立雕象,他双眸凝神远望,挥手指向前方.离纪念碑百米不远处的港口,停泊着哥伦布首次出航探险时乘坐的"圣玛利亚号"复制品.这是一艘黑色木帆船,船身长25米,最宽处8米,重90吨.原来的"圣玛利亚号"已在航行途中触礁沉没.1492年当哥伦布从新大陆返回西班牙时,曾奉诏来到这里的圣阿嘉特教堂朝拜西班牙君王伊伯拉和斐迪南.
1492年哥伦布发现新大陆将世界历史推进到一个伟大的崭新的时代.尽管不少人著书立说,证明在他之前已有人到达美洲,如10世纪后期11世纪初期的挪威人、冰岛人,《梁书》记载的公元5世纪僧人慧深等;但他们的到达均不能与哥伦布发现新大陆相提并论,前者只是零星的、个人的活动,没有对社会发展、历史进程产生什么影响,而后者则是具有划时代意义的历史事件.它对欧洲国家的社会政治经济发展,对美洲大陆历史进程的改观都
起了不可估量的作用和深远影响.哥伦布作为一位伟大的历史人物将永远名垂史册.
然而,这样一位新世界发现者、伟大的航海家究竟是哪个国籍的人呢?
其中不乏有说他是葡萄牙人、卡斯蒂利亚人、加泰隆人、科西嘉人、马霍尔人、法国人、英国人、德国人、希腊人、美国人的,甚至个别美国人竟说哥伦布是一个真正的印第安人,只是因为"被风吹过去了"(一种神话中常用的交通手段),因而他知道回家的路,这自然是十分荒诞的.但较普遍的说法是,哥伦布1451年出生于意大利的热那亚城,祖父乔瓦反.哥伦布是一个经营毛纺织业作坊的手工业者,作坊开设在城东5里处的昆特镇,父亲多米尼科.哥伦布是一个独立经营呢绒作坊的手工业能手,拥有纺织机,作坊建在热那亚城东门附近.他还是织布行会会员,在同行中享有一定的威望.1445年,他与一位住在比萨格罗河谷的纺织工女儿苏珊娜.丰唐纳罗莎结婚.6年后克里斯托弗.哥伦布就降生在这里.关于哥伦布家庭和他的早期生活,人们知道得很少.他在14岁时只上了一年不到的拉丁文学校,以后就开始出海航行.他曾当过海盗.1476年他参加了葡萄牙反对热那亚的一场海战,当时哥伦布的船中弹起火,他靠一把浆游到岸边,登陆后流落在里斯本,后投靠同乡谋生.此后到1479年替商馆做生意,1479年起重又过着海上飘泊生活.1483年哥伦布向葡萄牙王提出西航印度的探险计划,请求给予援助;然遭拒绝.1486年又向西班牙君王求援也没结果.此后又分别向英法协商远航事宜,仍不成功.直到1492年4月才与西班牙王室签订了实现"伟大事业"
