(董健身)
观音菩萨是如何由男变女的?
对于现代的中国人(尤其是汉人)和日本人等东亚民族中的一般大众来说,观音菩萨(或称观世音菩萨)始终是一位美丽端庄,大慈大悲,以大神通普救一切众生的佛教女神.但是,人们不太熟悉的另一个事实是,在佛教的发源地印度,观音菩萨却是一位男神;他往往是上身裸露,手执莲花,半透明的袈裟自腰间下垂,复盖臀部和大腿,头戴冠冕,颈挂项圈,手套臂环、镯头等饰物的男神.
汉文"观音"意译自古印度的梵文Avalokitesvara.或以为,avalokita义"观",svara义"音"(指祈祷者的声音),意即该菩萨时刻在观察人间一切众生的疾苦,听取其吁请,故汉文译作"观音".但是,也有人认为,avalokita义为"观境"或"正觉"、"无上智慧",isvara义为"进退无碍"、"一切自在",意谓该菩萨能够自由地达到无上智慧,故汉文译作"观自在".
据说,观音最初乃是南印度的一个男性神祗,于公元3至7世纪期间被佛教的大乘教派——尤其是中印度摩揭陀国的大乘教派——所采用,和文殊菩萨一起,备受各地的崇拜.普通大众视观音菩萨为彻底的慈悲怜悯之心的化身,他在这方面甚至超过了佛祖释迦牟尼.有关观音的一个传说记云,他出于对天下一切众生的怜悯,故发重誓放弃成佛和达到最终寂灭,以便持续不断地广布佛教教义,直至最后一个生物得以觉悟,脱出轮回之苦.观音就这样无限期地滞留在世上,自己却失去了最高佛果.不过他在普通大众心目中的地位却上升至无限高度.信徒凡遇急难之事,大多频颂观音名号,以期脱离灾厄.我国唐初高僧玄奘西游印度,在其《大唐西域记》中载云,漕矩吒国的商人们在海上遭遇庞大的怪鱼,将有灭顶之灾.但大商主对同伴们说:"我闻观自在菩萨于诸危厄能施安乐,宜各志诚,称其名字."诸人旋即同声念诵菩萨名号,怪鱼便即隐没.当时"俄见沙门,威仪庠序,杖锡凌虚,而来拯溺,不逾时而至本国矣.""沙门"即是男性的佛教僧侣,可知印度的观音是为男相,其职能主要是以大慈悲救苦救难,地位与作用大致类似于婆罗门教和印度教中的毗湿奴.
在我国西藏的佛教中,观音也作男相,他被说成为藏族的创始者,是西藏的保护神,称作"持莲者".这位慈悲之神控制着诸道轮回,其形像通常为11个头(分成三层)和8只手,并如婆罗门教和印度教中的主神之一湿婆那样佩戴着髑髅项链.西藏佛教徒祈请观音菩萨的最通用诵辞便是广为人知的"六字真言"——"唵摩呢八弥吽".
在中原地区的佛教中,观音菩萨的状貌则迥然不同,无论是大悲观音、千手观音、白衣观音还是过海观音、送子观音或紫竹观音,都毫无例外地呈女相,稍后的汉文佛教典籍中也多将观音描绘成女身.《编年通论》卷十记云:"南山道宣律师尝问天神观音大师缘起.天神对曰:"往昔过去劫有主曰庄严,夫人曰宝应.生三女,长曰妙颜,仲曰妙音,季曰妙善.……现千手千眼圣像.'"据云,妙庄王久无后嗣,50岁后仅得三女.但其小女儿妙善公主却颇具善根,不爱宫廷的荣华富贵,一心向往出家修行,志在超度众生.最后竟致断然拒绝了父王要她结婚的命令.妙庄王在百计罔效的情况下便下令处死妙善公主.但是,行刑的剑砍到公主身上便断裂为二,矛刺上去也变得粉碎.后来公主又被勒死,然而其灵魂一入地狱,地狱立即化作天堂.
冥国之君阎罗为了保全地狱,只得将她送回人世.于是,妙善公主转生在普陀山的一朵莲花上,并在那里生活了九年,治病、拯溺,救苦救难,妙庄王
因其恶业而遭到恶报.他病得痛苦不堪,百药无效.唯一的药方是:别人自愿献出一手、一眼.合成药膏.但是无人肯作这类牺牲,即使他的长、次二女亦然如此.于是,妙善公主遂发大慈大悲之心,舍身献出一手一眼,治愈了父亲的痼疾.妙庄王为示感激之情,便令工匠塑妙善公主之像,旌表其善迹.妙庄王的原话是令工匠塑造"全手全眼"之像,但却被误听成"千手千眼",从而塑成了千手千眼的观音像,也就出现了后世"千手千眼大慈大悲观音菩萨"的称呼.
白衣观音,又称白衣大士、白处观音,其形像更具有女子的特色.《大日经疏》卷五云:"半啰嚩悉宁,译云白处,以此尊常在白莲花中,故以为名.亦戴天发髻冠,袭纯素衣,左手持开敷莲花.以此最白净处生出普眼,故此三味为莲花部母也."有时候,白衣观音足边站一男孩,或者手中抱一婴孩,遂又成求子心切者崇拜之至的"送子观音"或"送子娘娘".
与观音菩萨由男变女这一演化过程最为相关的两个问题是:甲.观音是在什么时候由男变女的?乙.观音为什么会由印度的男神变为中国(及日本等东亚国家)的女神?关于第一个问题,或以为中原地区女相观音之始当在12、13世纪,因为唐宋名手所画的观音像俱不饰妇人冠服;有人则认为当稍早,即在11世纪;更有人认为应早在七八世纪,因为盛唐时期吴道子画的观音像便垂璎带钏,显然已呈女相;此外,尚有主张始自六朝者.诸说纷纭,迄今并无定论.关于第二个问题,有人认为,由于中国本地的人民迫切需要一个深具爱心,尤其是对妇女和儿童深具爱心的偶像,故逐步创造出了女性的观音形像.有人则认为,在印度的观音形像本来就带有柔和的女性色彩,所以最终在中国演变成完全的女相.还有人主张,由于唐初传入中国的景教(基督教的一支)传播了有关圣母玛利亚的信仰,从而影响中国人,将观音演变成了女相;故观音实际上是"东方的玛利亚".这些说法各持一端,都有一定的依据,但谁都无法力排众议,独树已说.
(芮传明)
蒙古的"白老人"源自佛教吗?
我在高山之颠居留,在我之上,天为君主;在我之下,地母为后.
地神、水神、二十四方保护神,人类、牲畜、毒蛇和野兽,尽管其中的邪恶者不在少数,但我都能主宰之,作为它们的领袖.
在群山之中,我是山地之主,在大草原上,我是农田与河水之首.
我是人类的君王,主管其一切土地、房屋和水流.
一切宗教产业均属于我.
一切城镇、居民也归我所有.
这是关于"白老人"的一段咒语."白老人"是广泛流行于蒙古族居民中的一个神祗,无论是贝加尔湖以东的布里亚特人,还是西蒙古的卫拉特人,抑或是伏尔加河流域的卡尔梅克人都祀奉"白老人".蒙古族人的祈祷文和咒语中经常出现的名字便是"白老人".他的形像通常为一个身穿白袍,须
发灰白,并拄着一根龙头拐杖的老头.他大体上是人格化了的自然界造物威力,故被视作一切水土的主宰者.
"白老人"之所以十分流行,恐怕与其职责、功能极有关系:人们相信,他主宰着与人类生活息息相关的各个方面.例如,他可以控制人类的生、死、贫富.一般祈祷文道:"人类寿命的绵长和短促,均在我的控制之中;我能使你富裕发达,也能使你困苦贫穷."正因为他拥有如此威力,所以人们就要求他赐予绵长的寿命、繁盛的畜群,以及免遭风险祸患.有段祈祷文道:但愿我的寿命绵长,请让我的牲畜兴旺,摧毁恶鬼邪神,使之永远消亡.
保佑我免遭毒蛇啮咬之殃,既无贼人偷窃,也无强徒劫抢.
白老人啊,使我远离一切不幸和死亡!
另一段见于西部蒙古人中的祈祷文则道:白老人啊,望你俯允我的恳请,消灭众生之中的四百种疾病;我向您白老佛献上纯洁的贡品,请您驱除邪恶的魔鬼与可怕的神灵.
请您将三百零三种悲哀肃清,请您使八十八种凶兆不应,请您把诽谤和阴谋扫除干净.
布里亚特人还将避免各种痘疹和热病之患的职能归之于"白老人".
按照一些有书字记录的祈祷文和口头传说,"白老人"每月两次降临地面,时在每月的第2天和第16天.其目的是,一方面惩罚罪恶,另一方面收取人们的贡品.贡品包括彩色丝条和形形色色的美味食品,尤以乳类为佳.
献祭品都由各家的户主制备.据说,"白老人"居住在宏伟险峻的山上,上面种有一种果树,山名便由这种果子而得.然而,有关这座山的具体地理位置则不甚了了,所以更加增加了它的神秘感.只有流行于布里亚特人中间的故事说,这是位于西南方的"多雪的白山".于是有人便认为当指喜马拉雅山.
"白老人"是如何形成的?即这一信仰起源于哪里?有些资料似乎表明,这源于佛教.例如,上引的一段祈祷文中便称之为"白老佛".此外,有一本题为《镇服土、水经》的作品叙述了佛陀和白老人会晤的故事,谈及佛陀如何认可了白老人的职能:"我闻如是说:大觉世尊(即是佛陀——引者)尝与阿难陀、诸托钵僧及诸菩萨行于耆弥呬黎山,见一老人,年寿极高.
老人须发已白,身穿白袍,手执一杖,杖头一龙盘绕.此即佛陀所见之灰白老人.大觉世尊见而问曰:"汝为何方之主?因何独居此山之颠?'"《经》文接着叙述了"白老人"如何向佛陀谈及,自己的职责乃是主管大地和诸水,庇护良善.惩处邪恶.于是佛陀认可了其职能:"彼如是解释后,大觉世尊赞云:"善哉,善哉!名门之子,我当面允汝庇护一切众生.……
在蒙古人中广泛流行,并有许多抄本的《绿塔拉传说》也倾向于将"白老人"归入佛教诸神中.一个"聪明的白发隐士"曾给予绿塔拉以忠告,绿塔拉为感激他,便祝福道:"今世你虽为普通隐士,但来世则将成为佛陀所称的'白老人';作为浑身雪白的老人,你是水土二十四主的君主,你带来了三宝的福惠.你手中有根龙头拐杖,统治着人类和动物,你是耆弥呬黎山的主人!"
尽管在迄今所知的蒙古人的许多祈祷文和咒语中都把白老人说成是由佛陀委任("他在庄严的佛陀面前允诺和发誓,去庇护……"之类的话比比皆是),但是要断定"白老人"完全来源于佛教,则尚嫌证据不足.首先,上
文提及的《镇服土、水经》只不过是一部伪经;任何正统的佛教经典中均未见关于"白老人"的记载,西藏喇嘛教与中原佛教经典祈祷文中也未见相应的内容.显然,"白老人"很可能只是后世佛教徒的伪托而已.其次,尽管关于"白老人"记录人类罪孽并惩罚之的说法极类似佛教的地狱报应之说;但是,它也可以溯源至蒙古萨满教惩处恶人的模式:"白老人"主宰着地面和水中的一切精灵,其中也包括邪恶威力;他放任数十上百种魔鬼、疾病,抢劫、诽谤、伤残、恶梦降临到那些恶人的身上."恶人们将被出卖,得不到任何帮助,其牲畜将遭瘟疫和不幸——这即是我将给于他们的!"再次,"白老人"的龙头拐杖实际上相当于萨满巫师的马头杖;二者在蒙古语中是同一个词:"塔雅格"."白老人"的龙头杖击打后可以导致牲畜的疾病和死亡,而萨满巫师的马头杖也有类似的魔力.又,成吉思汗时代的蒙古萨满巫师也如"白者人"一样穿着白袍.最后,"白老人"的外貌与古代中国传说中的"寿星"极为相象:寿星也是白发白眉,手执拐杖;其突出的前额也就是某些"白老人"肖像的特征之一.
有鉴于此,我们恐怕只能说."白老人"当是蒙古人融合土著文化和多种外来文化后塑造成的一个神祗.
(芮传明)
拜火教的发源地在哪里?
公元6世纪,我国南北朝时,从中亚传来一种宗教,这种宗教宣扬神有善恶二神,人们要崇奉善神,礼拜圣火(善神的象征),故在我国被称作拜火教,或袄教.古希腊人则称它为琐罗亚斯特教.该教在古代曾是波斯帝国的国教,盛行于西亚和中亚广大地区,对犹太教和基督教的形成都产生过影响,现今仍流传在伊朗、印度和孟加拉的少数地区.但是,它最初的发源地在哪里呢?
根据传说,拜火教的创教者是伊朗先知萨拉苏什特拉(意为"象者骆驼那样的男子",希腊语名琐罗亚斯特).他出生在米底地区埃利阿那——瓦伊觉的一个牧主家庭,父母名叫波鲁沙斯巴和杜哈丹.他20岁时开始弃家隐居.10年后,发生一件对他人生有决定意义的事情:在其家乡的丹莱西河岸,阿沙斯巴德.沃赫——麦诺(意为"美好的思想")找到他,把他领到众神之王那里.他经过和神的交谈,接受神的启示后,开始传教.但因遭到"谎言的追随者"即当地祭司们的极力反对,10年之内只收了7个门徒.于是,在善神阿胡拉——玛兹达的引导下,他来到大夏国王维什塔斯普的宫廷,经过2年,克服了重重阻力,终于使这位国王皈依了他的宗教.这时,萨拉苏什特拉已是42岁了.此后他的学说得到迅速的传播,教徒遍布整个伊朗.他在晚年进行了对异教徒的频繁的"圣战",最后在一次战斗中被名叫杜尔——伊——帕拉达拉格的人杀死,终年77岁.萨拉苏什特拉去世后,人们把他的言论辑录成书,这便是拜火教的圣书——《阿维斯塔》.
由于历史上的多次战乱,《阿维斯塔》几经浩劫,直至公元3世纪波斯帝国萨珊王朝时才最后修订成本,因此对于上述有关拜火教的起源传说,人们就两个密切相关的问题提出质疑,并进行了争论:一、萨拉苏什特拉是否是真实的历史人物?二、拜火教的故乡是否在伊朗?在古波斯国王大流士一世著名的贝希斯敦铭文中,善神阿胡拉—玛兹达被说成是国王的庇护神,但萨拉苏什特拉的名字却未出现.古希腊历史学家希罗多德写了希波战争史,曾历数米底和波斯的远古历史,却没有提及琐罗亚斯特.另一位古希腊历史
学家色诺芬,曾于公元前五世纪末参加希腊雇佣军对波斯进行的远征,并根据亲自经历写了《远征记》,其中也同样未提琐罗亚斯特的名字.因此,有人认为萨拉苏什特拉只是一个传说中的人物,历史上并无其人.
另一些希腊作家,如萨尔迪斯人克珊索斯(生年比希罗多德稍早)、赫尔密波斯和克捷西,却又提到了琐罗亚斯特其人.他们的著作虽已失传,但在后来的希腊、罗马作家的一些作品中仍保留少量被摘引的残篇.因此,有人认为传说中的萨拉苏什特拉是个真实的历史人物.据他们考证,《伽泰》(《神歌》)是《阿维斯塔》的最古部分,其写成的时间最迟不会晚于早期阿黑门尼德王朝时期;萨拉苏什特拉寻求庇护的维什塔斯普不是大夏国王,而是大夏总督、大流士的父亲希斯塔斯皮兹.因而推断萨拉苏什特拉的生年大约在公元前7至6世纪,或者更早,西方有的东方学家甚至更精确的说明是在公元前660—583年.
根据萨拉苏什特拉出生和传教的地点,有的人认为拜火教的发源地在米底(伊朗西北部),有的则认为在大夏(属中亚,今阿富汗境内).《剑桥古代史》说,"波斯宗教中的最伟大的人物和波斯王族世家不是来自同一个地区","琐罗亚斯特活动的舞台实际上不在波斯本土:根据这种理论,它在米底;据另一种理论,则在大夏;它也可能包括这两个地区".鉴于大夏曾是波斯帝国的东部行省,因此司徒鲁威认为琐罗亚斯特教的发源地在伊朗东部,"是在东伊朗部落对米底及波斯奴隶主贵族进行斗争的条件下产生的".
也有的人认为传说中有关萨拉苏什特拉出生与传教的地点不可信,提出:拜火教的发源地是现今苏联境内的中亚地区.有的说,拜火教"产生于居住在中亚塔吉克领域上的部落中".有的更具体地说在花拉子模(阿姆河下游):在该地进行考古发掘时,曾发现公元前1000年代初名为"有可以居住的墙的古城"的居住地,这种居住地可供数千人之多的整个部落居住,居民从事畜牧业和农业,它很象《阿维斯塔》中记载的名为"瓦拉"的居住地.
在花拉子模居住地还发现有最古"火宫"的遗迹.传说认为,拜火教的"圣火"最初是在这里点起来的,因此花拉子模可能就是《阿维斯塔》中所记述的那个名为"埃利阿那—瓦伊觉"的地方,而在那里阿胡拉—玛兹达就是萨拉苏什特拉.保存在《阿维斯塔》中的关于神奇国土"埃利阿那—瓦伊觉"
的叙述,完全与花拉子模的地理条件相符合.
此外,还有的人认为拜火教的发源地在外高加索.
(詹义康)
新月何以象征伊斯兰教?
如果我们留意的话,就会发现世界上有不少国家的国旗上都有新月和星星图案,诸如阿尔及利亚、科摩罗、马来西亚、马尔代夫、毛里塔尼亚、巴基斯坦、突尼斯和土耳其等,不论这些图案在细节上有何差异,共同的一点都是以新月来表示他们是伊斯兰教国家;我们还会发现,世界各地的清真寺在端顶一般都竖有一个新月架,以表明这是伊斯兰教的建筑和活动场所.此外,救死扶伤的人道主义国际救援机构在伊斯兰国家不叫红十字会,而称红新月会.凡此种种都表明新月象征着伊斯兰教.然而,新月是如何与伊斯兰教结合起来的呢?
穆罕默德创教时代,伊斯兰教与新月没有直接联系.月亮崇拜在许多原始部落的宗教生活中存在过,阿拉伯地区也不例外.远古时代,中近东一带
就有崇拜月亮女神的习俗.伊斯兰教产生前的阿拉伯半岛,贝督因人更是偏爱月亮.因为"他们的生活是受月亮支配的,月亮使水蒸气凝结成慈爱的露水,滴在牧场上,使植物有生长的可能",他们在月光中放牧牲畜,所以月亮被各部落奉以许多高贵的美名,如"瓦德"(父亲、爱者)、"艾勒麦盖"
(赐予健康之神)、"阿木"(叔父、伯父)等.而且,他们大都把月亮认作阳性之神,位居万神之首,而把太阳视为女神,是月亮的配偶.伊斯兰教产主后,月亮在穆斯林宗教生活中仍起重要作用.《古兰经》第二章第189节说:"新月是人事和朝觐的计时",斋月是从新月出现那天开始,开斋亦由阿訇登楼望月寻看新月而定时日.尽管如此,月亮并没有作为伊斯兰教的象征.因为伊斯兰教不崇拜任何偶像,它唯一所尊奉的神安拉,虽被说成创设天地万物,掌握过去现在和未来,无所不在,无所不能,无所不知,但却无形无象,无影无踪.这样,清真寺里就没有任何用以膜拜的标志.而且,《古兰经》里有放弃"瓦德"(月神)崇拜的启示.所以,当时不论在军旗上还是清真寺顶端都没有新月的标志.
正统哈里发时代(632—661年)和倭马亚、阿拔斯两朝(661—1258年),也没有新月象征伊斯兰教的迹象.哈里发时代严格信守穆罕默德的传统,对先知遗规未敢越雷池半步.虽然倭马亚朝高举白旗,阿拔斯朝又打出黑旗,但白黑两旗上面也都没有新月图案,清真寺上亦看不到新月.尽管阿拉伯——伊斯兰民族英雄萨拉丁1187年从欧洲十字军手中夺回圣城耶路撒冷之后,拆除了十字军装在"磐石上圆顶寺的屋顶上的金质十字架",但并没有装上新月架.所以,某些西方学者把十字军东侵说成是"十字架对新月"的较量是错误的表述.新月在当时并不代表伊斯兰教.
新月象征伊斯兰教并不存在所谓"欧洲来源".早在纪元前340年,拜占廷城在免除了一次战争灾祸之后,认为是月神赫卡特(Hecate)干预的结果,为表示纪念就用新月和星星来象征拜占廷.十字军时代,许多返回法国的骑士曾获取过新月勋章,那不勒斯及西西里王国的查理第一(1268年)和法国安茹的雷尼(1464年)也都曾创设过新月勋衔.但这些都与新月象征伊斯兰教毫不相干.另外,说征服并统治西班牙的摩尔人或萨拉森人把新月与伊斯兰教等同起来同样是无稽之谈.
新月与伊斯兰教的结合要归因于土耳其人.土耳其人是由蒙古草原西迁中亚的西突厥人的后裔,他们以游牧为生,其中又分成若干支系,并和当地居民逐渐融合.土耳其部落有图腾崇拜之习俗,他们把公羊角视为崇拜物,置于旗杆顶端和酋长帐棚的柱子上.土耳其人当中的一支于13世纪初由中亚迁入小亚,起初依附于塞尔柱土耳其人的罗姆苏丹国.1242年罗姆苏丹国瓦解,这支土耳其人在奥斯曼(1282—1326)领导下独立建国,史称奥斯曼土耳其人.奥斯曼土耳其人在奥尔汗(1326—1360)统治下建立起中央新军,军旗上的图案除了马尾之外又出现了月牙造型.这大概和土耳其人的公羊角崇拜有关,由于羊角酷似一弯新月,所以军旗上的月牙当时很可能只代表他们早已崇拜的公羊角.我们还不能就此作出新月和伊斯兰教相结合的结论.
尽管土耳其人已经信奉伊斯兰教多时,但军旗上的图案主要表示军事和政治上的寓意,还不大可能代表宗教信仰.
新月和伊斯兰教的正式结合始于16世纪.1453年,穆罕默德二世统领土耳其大军终于攻克了君士坦丁堡,并将城中圣索菲亚大教堂改为清真寺,拆除了教堂上的十字架,但没有证据表明代之以新月架.直到一个多世纪后
赛里木二世(1566—1574)才在拱顶上修建了一个直径30米的青铜制新月.
此后,这一做法在地跨欧亚非三洲的奥斯曼土耳其帝国境内得到普遍推广,新月大量出现在清真寺和其他伊斯兰教建筑上.由此,新月和伊斯兰教自然地联系起来,成为伊斯兰教的象征.但须指出,新月出现在土耳其帝国国旗上是从18世纪末才开始的.
尽管我们大致弄清了新月和伊斯兰教的联姻者,但其中仍有不少费解之谜.首先,土耳其将两者统一起来的准确时间还不清楚;其次,对土耳其人将新月架置于清真寺拱顶的寓意也不完全知晓,再次,新月之旁配以几颗星星共同象征伊斯兰教,这一做法又是始于何时何地?所有这些都有待于进一步探讨.
(张世满)
绍尔山洞奇迹的传说有历史根据吗?
绍尔山洞的奇迹是伊斯兰教史中非常有名的传奇故事.埃及学者穆罕默德.侯赛因.海卡尔博士在《穆罕默德生平》一书中生动地叙述了这一奇迹.
穆罕默德是伊斯兰教的创始人,他大力传播伊斯兰教,因而遭到了信仰多神教的古莱什部落贵族的坚决反对.他们嘲笑谩骂穆罕默德,常常把泥土撒在他的头上,还用石头砸他的住房,这些都不能动摇穆罕默德宣传伊斯兰教的决心,贵族们于是决定动手杀害默罕默德.穆罕默德闻讯后,在公元622年9月的一天夜间,让堂弟阿里穿上自己的蓝色哈达拉毛式大褂,睡在他的床上,他自己则和密友艾卜.伯克尔乘人不注意时悄悄地逃出麦加城,躲藏在郊外的绍尔山洞里.穆罕默德失踪后,古莱什贵族作出决定:谁能把穆罕默德我回来可赏骆驼百头.于是,古莱什部落的多神教徒们,有的手拿宝剑,有的手提棍棒四处寻找穆罕默德.当他们来到绍尔山洞时,只要低头看一下,就能发现他们两人.这时,艾卜.伯克尔吓出了一身冷汗,急得掉下泪来,穆罕默德则在内心默默地祈祷.出人意料的是,古莱什的多神教徒们竟然看到山洞口有一棵树,树枝已把洞口封死,洞口还结了蜘蛛网,并有两只野鸽子在洞口下蛋,以为洞内无人,便悻悻地离开了山洞.在这以后,穆罕默德和艾卜.伯克尔跨过酷热的帖哈麦沙漠,越过无数小丘和深谷,经过12天艰苦的旅程,终于到达了现在叫麦地那的地方.这件事在伊斯兰教史上称为"徙志",这一年后来被定为伊斯兰教的纪元.
对于绍尔山洞口发生的奇迹,学者们众说纷绘,莫衷一是.一部分学者尽管在说法上有所不同,但他们都相信这个奇迹的真实性.东方学者迪尔曼认为,绍尔山洞发生的蜘蛛织网、鸽子下蛋和树木长枝并不奇怪,这些现象在上帝的大地上每天发生着.埃及学者穆罕默德.胡泽里在《穆罕默德传》中却认为,古莱什部落多神教徒之所以在绍尔山洞前停住脚步,是因为安拉遮住了他们的双眼,使他们谁也没有能向山洞里看一眼.3天后,多神教徒停止了搜查,穆罕默德和艾卜.伯克尔终于脱了险.史学家伊本.哈夏姆的说法与胡泽里的观点也基本相同.
《古兰经》第九章中有关这段奇迹的记载为上述观点提供了佐证.
当时,悖逆者曾把他驱逐,——只有一个人同路——当时他俩同在岩洞穴窟,他对他的同伴叮嘱:"你用不着痛苦,安拉确实跟我们同处!"
安拉把安定沉稳降给他,并派遣你们看不见的军队对他默助.
他使悖逆者的言词变得卑劣庸俗,安拉的言词高尚突出,安拉尊贵英
明,高瞻远瞩.
前苏联学者叶亚.别利亚耶夫则认为,关于绍尔山洞奇迹的传说并不完全可靠.然而穆罕默德是真实的历史人物.宗教传说中或许反映了某些历史上的实际情况.
看来关于绍尔山洞奇迹的传说,学术界至今还未取得完全一致的意见.
(裔昭印赵家翔)
犹太教强大凝聚力的奥秘何在?
犹太是一个历史悠久的民族.其祖先希伯来人于公元前11世纪自埃及来到巴勒斯坦,在那里建立了统一的以色列国家,定都耶路撒冷.后来国家分裂为两半,北方的以色列王国为亚述所灭,居民被放逐,不知所终.南方的犹太王国于公元前597年被新巴比伦击败,征服者将五万多犹太居民分三批强行迁往巴比伦,此即所谓的"巴比伦之囚".波斯兼并巴比伦后,犹太人获准于公元前538年返回故土.后来罗马人统治巴勒斯坦,犹太人不堪沉重压迫,多次举行起义反抗,也多次遭镇压.公元66年又爆发空前大起义,罗马大军于70年攻陷耶路撒冷,百多万人被杀或流落他乡,8万人被当作奴隶卖掉.135年,罗马军队再次踏平不肯屈服的耶路撒冷.从此以后的1800多年间,犹太人一直在世界各地漂泊.
国破以后,幸存的犹太人主要逃往欧洲、西亚和北非.到达德国、波兰、俄国的称为阿希肯纳兹人,抵达西班牙、葡萄牙的称为赛法拉德人,定居近东各地的统称东方犹太人.失去祖国之后的犹太人所经历的苦难是难以想象的.特别是在基督教一统天下的欧洲,犹太人被当作异教徒和谋杀耶稣的凶手备受歧视与迫害,经常发生屠杀犹太人的血腥事件.第二次世界大战期间,犹太人遭到一次空前劫难,共有600万人惨死在纳粹德国的屠刀之下和毒气室中.欧洲以外的犹太人的命运也好不了多少,1094年,十字军东征攻下耶路撒冷,将城内的犹太人全部杀害.到1267年,整个耶路撒冷只剩下两户犹太居民.由于犹太人屡遭厄运,两千多年来人口没有增加多少,现在全世界也只有一千五六百万人.
漫长的流落生涯使1000多万犹太人分属几十个国籍,操各种不同语言,体质特征也大不一样,甚至有不少黑种犹太人,但他们都认为自己同属一个犹太民族,因为他们都信犹太教.有人说是犹太教造就了犹太人,此话不假,凡是信仰犹太教的不论地域与血缘关系如何,都称为犹太人.这表明,犹太教是维系天各一方的犹太人的强韧的纽带,是他们不被同化的有力保证.
犹太教是出走埃及时创立的,当时希伯来人的首领摩西在途中制定了有名的《十诫》,说这是天神耶和华通过他与大家定的"约",其核心就是尊耶和华为唯一的神.以色列建国后,修建了圣殿,宗教活动日趋繁盛.但是,犹太教的最终形成是"巴比伦之囚"期间的事,只有到那时,耶和华才确立了独尊地位,而且一整套严格的教义教规也制订出来了.犹太教的强大凝聚力从此显示出来了.那么,这种强大凝聚力的奥秘究竟在哪里呢?
有很多人认为犹太教的凝聚力植根在其所蕴含的极为强烈而又相当狭隘的民族意识中.犹太教把自己的信徒说成是上帝的"选民",优于其他民族,因此规定不与外族共食、通婚等戒律.这样,犹太教用《律法书》等经典给自己筑了一道围墙,"以便我们全然不同异族混杂,而在躯体和灵魂两方面都保持纯洁."从而成为一个相当封闭的社会集团.即便在落难之际,也不轻易改变上述想法与做法.相反,他们把自己遭受的苦难视为赎罪,视为耶
和华对他的选民的考验,并且坚信这一切都将是暂时的,一个永恒的黄金时代最终会要降临.犹太人甚至把因罹大难而背井离乡作为把耶和华的学说带给全人类的神圣使命.因此,世世代代漂泊流离的犹太人自有其强大的精神依托,用美国学者赫内的话来说,就是摩西十诫是犹太人的"可携之与俱的祖国".在散居世界各地时,犹太人也坚持不与外族混杂的做法,还常常聚居在叫做"格都"的特定区内.
有些学者对上述观点提出异议.犹太人虽自诩为上帝选民,可是两千多年的遭遇丝毫不能证明这一点.倒象地地道道的"弃民",这不会不对犹太人的心理产生强大冲击.此外,封闭的生活方式并不足以抵御来自四面八方的同化压力.他们认为,犹太教有开放与兼容并包的机制,连黑种人都被吸收入教就是明证,否则它不可能坚持到今天.
有些学者根据犹太的历史经验提出,犹太教越是受压,其凝聚力越强,反之减弱,因此今天星散全球的犹太民族之所以没有解体,实在是种种厄运所致.他们指出,犹太教正是在放逐巴比伦期间定型的,犹太先知们为防止民族解体制订的教规律法只有在危难关头才能迅速渗入信徒们的心灵深处.
以后无论罗马怎么镇压,也无论基督教会怎么迫害,甚至一次又一次的屠杀都不能使其改变信仰.他们深信,生死是上帝安排的,正义与邪恶最后都会得到上帝的公正评判.而在宽松的环境中凝聚力就会松弛,许多人举中国开封犹太人被同化来说明这一点.这种观点遭到一些反驳.有学者指出,开封犹太人是18世纪至19世纪中叶清政府实行严厉管制宗教以后才同化的,在此之前一直香火繁盛.此外,在欧洲也常有犹太人迫于高压而改宗的事,2000多年来,改宗其他教派的犹太人一定为数不少.所以,环境宽严与犹太教的兴衰及凝聚力的强弱究竟呈什么关系,一时还难以说清.
还有些学者强调犹太教士的灌输教育作用.在流放新巴比伦期间,犹太人自行建立很多会堂,在神职人员拉比的组织下开展宗教活动,维持独特的生活方式.从此,犹太会堂成了维系犹太社会的中心.由于某些先知预言了这次劫难与波斯的解放,教会的权威变得至高无上了.教会与教士不仅是精神导师,而且是控制犹太世俗生活的权威.犹太教会规定对不守戒规的信徒进行严惩,早期甚至可以对不信耶和华为唯一的神的犹太人处死.因此这种宗教上的极端不容忍性被有些人当作犹太人不被同化的重要原因.可是,不容忍异端是有史以来很多宗教的共同特征.中世纪的天主教会在迫害异端方面比犹太教更有过之而无不及,为什么凝聚力反倒逊色得多呢?
可见,犹太教到底为何具有强大凝聚力,迄今还没有定论.
(丁笃本)
摩西究竟是犹太人还是埃及人?
据《圣经》记载,当雅名(又名以色列)初率70人到达埃及后,他们以埃及的歌珊为基地,逐渐向埃及各地蔓延,人口越来越多,兴旺发达起来.
但是随着时间的流逝,他们在埃及受欢迎和优待的时代也一去不复返了,逐渐沦为埃及人的奴仆.大约在公元前13或14世纪,一个名叫摩西(Mosche)
的人降生.大约在以色列人在埃及居住了430年之后,摩西在上帝耶和华的喻示下,带领着在埃及为奴的以色列人迁回迦南地(巴勒斯坦和腓尼基的古称),并在西奈山上,接受了上帝写在两块石板上的戒律,也就是摩西十诫.
从此,犹太人结束了有史以来的无政府状态.
千百年来,摩西一直被当作他的人民(犹太人)的解放者,当作给他们
带来宗教和法律的伟人而倍受尊崇.作为犹太民族的一分子成为以色列人的民族英雄.
但是近年来有些学者通过对摩西传说的深入研究,提出了与上述观点完全不同的看法.基于下面几个方面的考虑,他们认为摩西本人并不是犹太人,而是埃及人,而且他传给犹太人的宗教是从埃及带去的.所持的论据如下:首先,他的名字摩西(Moses)词尾S来自希腊文译本的《旧约》,希伯来文作Masehe,从这个词来看,它来源于埃及语词汇.美国埃及学家布雷断特德在其《良心的曙光》一书中的论述有很大代表性.书中写道:"注意他的名字Moses是埃及语这一点非常重要.毫无疑问,埃及语中'Moses'的意义是'孩子',也是其他某些名字如'Amon-mose'(阿蒙摩西)、'ptahmose'(普塔摩西)的缩略形式,……缩略语'孩子'早就成了累赘的姓名全称的便当形式,而mose这个名字在埃及的纪念碑上也并不罕见.摩西的父亲不用说也会在他儿子的名字之前冠以阿蒙或普塔之类埃及神祗的名字,但这一神祗的名字在后来的流传中失去了,这个孩子于是逐渐被人们称为摩西".
其次,从有关摩西的传说来看,它也同世界上几乎所有的古文化民族编撰的歌颂他们的英雄的神话或诗歌不同.从历史上所有这类传说来看,尽管那些故事出自完全没有联系甚至连地理位置都相距很远的不同民族,但却有一点惊人的相似之处,即英雄人物几乎都是降生于高贵的家庭,并且逃脱了罪恶企图而得救,在一个低下卑微的家庭中长大,最终在与坏人的斗争中取得胜利,成为民族英雄.摩西神话的传说则完全不同,甚至截然相反.传说中摩西出生于犹太族的利未人家庭,这个家庭并不是非常高贵的,这是他的第一个家庭;他的第二个家庭——按通例把主人公抚养成人的卑微之家——则被埃及的皇室所取代.这种颠倒典型模式的传说使许多研究者迷惑不解.
人们估计,这个神话原来形式可能并非如此.可能是由于法老被一次预兆性的梦警告,说他的孙子将会对王国有危险,于是他把刚出生的孙子抛进尼罗河中,但被犹太人救起来当作自己的儿子抚养成人.从这个传说的起源来说,可能源于犹太人,也就是说,这是符合典型模式中人民喜欢的领袖的通例的.
但这样一来,一个民族的传说又怎能把自己的英雄说成外国人呢?于是为了民族.为了使他保持皇室血统,也为了提高他的社会地位,保持身份,从而被塑造成英雄,才出现了上述反典型的说法.
第三,从犹太教教义看,犹太教与埃及宗教之间存在着尖锐对立.犹太教是一个庞大而严格的一神教,而埃及宗教中,不同起源和地位的神多得数不清.从表面看,如果摩西是一个埃及人的话,由他带领犹太人创造出这么个一神教似乎是不可能的.但是,埃及宗教史上的一个奇怪事实却给我们提供了即一种观点,即摩西虽然给犹太人带去的宗教不是当时埃及奉行的那种宗教,却仍然可能是他自己的宗教,即一种埃及宗教.在第十八王朝时期,法老阿蒙霍特普四世在全国实行宗教改革,强迫他的臣民接受一种严格的一神教——阿吞神教.他的统治仅17年,他去世后不久,这种新的宗教也就被废除了.一切新事物都必然有其历史渊源.我们可以发现,摩西带给犹太人的宗教中许多东西都与阿吞神教类似,如获准入教前所作的信仰声明或誓言,在犹太人中实行的割礼等.
第四,从摩西的行为来看,如果他是犹太人,他的所作所为不难理解,但在埃及人看来就不可思议.如果我们把摩西的生平放回到埃赫那吞当政时
期去看,并且假设他与这位法老有着某种联系,这一切又将得到解答.如果如传说中一样,他是一个皇室成员,在同法老密切的接触中,成了新宗教的自觉追随者.但随着法老死亡,他的希望和憧憬都断送了.如果他不愿改变自己十分珍视的信念的话,那么埃及对他来说就不再值得眷恋.在这种非常时期,他发现了一种异常的解决方法,他要建立一个新的帝国,寻找新的臣民,将埃及人蔑视的宗教传给他们,于是就出现《出埃及记》这场大迁徙.
此外,还有许多迹象,诸如传说中摩西与他解救的臣民之间的言语交谈,需要亚伦来协助等,皆从某一侧面暗示了他作为一个埃及人的可能性.尽管如此,摩西是不是埃及人仍是一个有待进一步研究的问题.
(李建平)
历史上有耶稣其人吗?
基督教自创立至今已有2000多年的历史了,它与佛教、伊斯兰教齐名为世界三大宗教.作为基督教的创始人,耶稣是否确有其人其事,诸家看法不一,论点各异.
持肯定观点的人认为,这位被现今数以亿计基督教徒信奉的"救世主"
耶稣是一位凡人,而不是神明,基督教是公元前1世纪时,由一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒族人耶稣创立的.他本人也被后来基督徒崇奉为"上帝",尊称为"基督".
耶稣的家座落在巴勒斯坦北部伯利恒地区的拿撒勒小镇.他出生于公元前1世纪初叶,父亲约瑟是一个木匠,母亲名叫玛丽亚,耶稣是他们的长子,下面还有3个弟妹.耶稣自幼没有受过传统的正规教育,社会是少年耶稣的主要课堂.他虔诚的父母每年去宗教圣地耶路撒冷诵经朝拜,都少不了有耶稣同行,耳濡目染,耶稣从这里了解巴勒斯坦和外部世界的情况,获得丰富的知识涵养.
著名的犹太历史学家约瑟弗斯在《犹太人的古代事迹》一书中称赞耶稣"是一个全心信奉真理、有智慧神迹的人",后来,耶稣召集了12个门徒,云游四方,奔波传教于巴勒斯坦各地.耶稣在下层劳动人民中宣扬"天道",号召民众要把巴勒斯坦从罗马帝国的统治下解放出来,重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国."叫有权柄的失位,让卑贱者高升;叫饥饿的饱食,让富足的空手;凡自高的必降为卑,凡自卑的必升高."在犹太人民的心目中,耶稣既是先知先觉的圣人,又是大卫王国的皇位继承人.根据记载耶稣生平事迹的《四福音书》,耶稣及其门徒的布道说教反映了当时下层人民的苦难,激励了人们的斗争意志,指出了人民奋斗的方向和目标是建立"天国",他给广大群众带来了福音,掀起了一阵又一阵的群众抗议活动.耶稣的一系列活动,遭到犹太当权者的抵制和打击,终于被捕送交罗马帝国驻犹太的总督庞迪俄.彼拉多,后来钉死在耶路撒冷东郊橄榄山的十字架上.
持否定观点的学者提出:耶稣在历史上并无其人其事,而是一个人为的"救世主",耶稣只是基督教会塑造出来的"一个没有生命的偶像"而已.
不是耶稣创建了基督教,而是基督徒们臆造了"神明的耶稣".
多年来的科学研究成果表明,《圣经》中关于耶稣的传说多半属于虚构,迄今发现的所有历史资料都难以证明耶稣是一个真实的历史人物.在耶稣创建基督教的时代,各种史籍著作很少提到耶稣本人的生平事迹和创建基督教的详细资料.同时,记载耶稣故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才陆续问世的.由于宗派斗争的需要,各教派纷纷根据各自的需要来编写福音
书,按照各自的教派观点来描绘"救世主"耶稣的形象.所以,《路加福音》中的耶稣家谱同《马太福音》中的耶稣家谱大不一样,即使在同一本《马太福音》之中,关于耶稣的描写也是前后矛盾的,一会儿说耶稣是上帝耶和华的独生儿子,一会儿又说耶稣是大卫的子孙,足可见耶稣是一位基督教人为描绘出来的"神明的救世主",在《新约全书》中,作者描绘的耶稣更是一位"天神"的形象,而与有皿有肉的历史人物毫不相干.
学者们还进而提出:耶稣创立基督教的结论也是不能成立的.基督教并不是耶稣独创的,它是犹太教的一个分支."耶稣"是犹太人中一个非常普通的名词,它是Josua一词的希腊文音译,原意是"上帝耶和华拯救",而"基督"(Chrisisfors)则是救世主的希腊文音译,它们两者是同一意义的宗教用语,在萌芽时期的基督教是社会下层平民狂热宣扬"天国"和"救世主"的群众布道活动,人们殷切盼望"救世主"能够从天而降来拯救苦难的民众.很显然,在这里人们把心目中幻想的神明的"救世主"赋以"耶稣"
或者"基督"的称呼,是十分贴切自然的.至于每年12月25日的圣诞节,也并非耶稣降生的日子,而是上古以来犹太人为了在冬至日祝贺太阳复活而经常举行的祭祀太阳神生日的活动,基督教会只不过是把这个日子移植到神明的"耶稣"身上,久而久之成了基督教庆贺的"圣诞节".从宗教发展的历史过程来看,"圣诞节"是基督教产生以后300多年后才由各地教会逐步确定下来的.
基督教本是犹太教的一个新宗派,最早的基督教徒大部分是犹太人,因而各类福音书的记载自然受到犹太教的影响.《马太福音》中把耶稣说成是犹太国王的子孙,从而使这位神明的"救世主"具有合法的外衣.后来,随着基督教在世界各地的广泛传播,必须把耶稣说成是全世界各地民众的"救世主".基督教既然已经接受了犹太教信奉上帝耶和华的"一神论",所以基督教徒只得把耶稣说成是上帝耶和华的独生儿子.然而又产生了新的矛盾:广大教徒心目中的上帝是威严神圣而高尚纯洁的,不许与凡间女子生儿育女.于是,福音书的作者不得不绞尽脑汁编造出"童女玛丽亚尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕"的说法.正如恩格斯所说的那样:"既然福音书的全部内容几乎绝对没有一件事情是历史事实,那就可以说明连耶稣在历史上是否实有其人也成问题."耶稣是人还是神?至今难以弄清.
(章瑞华)
耶稣失踪18年的真相何时大白于天下?
耶稣,基督教所信奉的救世主,他的生平事迹,在世俗史书中极少记载.
现在我们所知道的耶稣历史,基本上来源于《新约全书》,奇怪的是在《新约》中,在记述了耶稣12岁时在犹太教堂讲道后却突然记载中断,直到他30岁受洗礼于施洗约翰时才恢复叙述,为什么失踪了整整18年?历史学家为此进行了长期的研究,却无任何进展,几乎成了千古之谜.
1894年,俄国史学家尼古拉.诺托维奇首先打开了耶稣失踪之谜的缺口,他在《耶稣生平的空白》中说:1887年秋天,他在喜马拉雅山脚下的拉达克的列城的佛教寺院中,喇嘛告诉他,基督教徒接受了佛祖的伟大教义之后,独树一帜,创造了另一位达赖喇嘛,佛祖将他的精神附在先知伊萨的肉体上,伊萨便不用火与剑和平地在全世界传布我们伟大而又纯真的宗教、他的名字和业绩已载入我们神圣的经卷.诺氏知道、伊萨(Issa)是阿拉伯国家对耶稣的称呼,他下决心寻找喇嘛所说的记载伊萨即耶稣生平的经卷.在
赫米斯寺院,他费尽周折,终于看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷,记载着伊萨在14岁时,随同商人来到印度辛德地区,跟从尊者,潜心修行,研习佛经.年轻的伊萨游历了五河之邦的旁遮普,在迷途的耆那教徒中间稍事停留,然后前往贾加尔纳特,婆罗门教的白衣祭司热烈地欢迎他,伊萨在此学习6年,不倦地学习和书写婆罗门教经典《吠陀》,给最低等级的首陀罗种姓人讲解,因此招到第一种姓婆罗门的不满而不得不来到尼泊尔研习佛经六年,最后,他云游西方各国,传经布道,在波斯,他同犹太教分庭抗礼而被逐,又到巴基斯坦.诺氏将此经卷的记录带回欧洲翻译成书,在斯图加特德意志出版社出版,受到教会的阻挠和责难而遭受冷落.
1931年,亨利埃特.梅里克夫人在《在世界屋脊的小屋里》一书中,证实了上述诺氏在赫米斯寺发现的那几卷经书的存在,可惜没有具体引述经卷内容.
美国的列维.H.道林,是继诺氏提供耶稣之谜的重要材料者,他16岁时开始传教,曾任美军随军牧师,以后献身于神学研究事业.1908年,他出版了《瓦塞曼.福音书》,在该书的第六和第七章中,叙述了耶稣在印度的经历说:印度奥理莎城的拉梵那王子,欣赏耶稣的才能,将他带回印度,在贾加尔纳特的一所寺院专心研究《摩奴法典》(古印度宗教、哲学和法律的汇编)和《吠陀》,因他尖锐批评婆罗门教义而被迫害,取稣只得越过喜马拉雅山来到西藏,在拉萨一所寺院中研究佛经.道林的记述与诺氏所说非常吻合,只是某些情节比较简略,而且没有写明他的资料的来源.
1973年,德国《明星》周刊发表一篇关于印度哈斯奈因教授的通讯,这位教授严肃指出,在印度发现了耶稣的坟墓,教授断言:耶稣不仅在印度度过他的青年时代,被钉十字架后又回到印度当云游僧,最后逝世在克什米尔的斯利那加,这时已进入高龄.
1979年,德国神学家霍尔根.凯斯顿经埃及来到赫米斯寺院,要求查阅诺氏在80多年前读到的那些经卷,出于意料的回答是"人们已经寻找过这些经卷,但是没有找到".凯氏又获悉列城的一家基督教"摩拉维亚教派"传教站珍藏着传教士弗郎博士在19世纪所写的日记,其中提到赫米斯的上述经卷,然而该站的拉祖神甫告诉他,这本日记已经在3年前神秘失踪.显然,寺院与传教站都不愿公开耶稣的秘密.
当西方的史学家们在孜孜不倦地研究耶稣历史的空白之谜的同时,东方的学者也在注视这个谜题.1943年,中国的虚云大师在答某公问法书中就提到耶稣在印度研究佛学的消息,只是语焉不详,没有提供更多的情节.以后,佛学造诣极深且又著作等身的冯冯居士对此进行了大量的卓有成效的研究.
冯冯经详尽考证后深信,耶稣十二门徒中的大弟子大彼得曾根据耶稣的讲述著有《使徒行传》,详尽地记载了耶稣的一生事迹.大彼得在罗马殉教后,其门徒将其更名为《使徒福音》后秘藏,以后,教廷为了维护耶稣的声誉而消毁了该书,但尚有几处幸存.1983年,在温哥华的旧书店内,冯冯无意中发现这本《使徒行传》,他大喜过望,急忙购下.
《使徒行传》为英文本,300多页,内分22部,182章,约计20万字.
书中说;耶稣12岁时向其母亲表示,要离开犹太,到外面世界去参学和会见其他种族的兄弟姊妹,以后随同印度奥理莎王子拉梵那越过辛德,在渣根那神庙研习《吠陀》与《摩奴法典》,又周游恒河流域参学求道,在班那斯跟随神疗大师乌特列卡学习各种医疗秘法,尽得其传.由于耶稣公开反对婆罗
门的种姓歧视而险遭杀害,只得奔向喜马拉雅山下的卡彼华斯都城,由高僧巴尔陀、阿拉宝教授佛经,在谈到人类起源时,阿拉宝说:在未有人类的极古时代,人的原始只不过是一小小点的未具形态的物质,渐渐演变成一粒微小的单细胞生命,经不停地进化,成为低等的虫,又渐进为爬虫类、鸟类、兽类,最后才进化为人类(这比达尔文的进化论要早出1800年),耶稣坚持一切生命全是由上帝分别创造的,师徒争辩颇久.此时,最睿智的高僧韦狄雅柏迪预言这位希伯来先知耶稣是新升起的智慧之星.耶稣越过喜马拉雅山的伊莫特斯山峰来到西藏拉萨,在大喇嘛孟斯德的亲自教导下学习念佛经,将博大精深的佛陀教义充实进自己的思想体系,24岁时学成,从西藏来到拉荷,再取道前往波斯、塞浦路斯、亚述、希腊、埃及传布自己的教义,从第65章起,叙述的内容渐渐接近《新约》的记载.
以上三书记载的耶稣在印度和西藏学习佛经的事迹在人名、地名、学习内容等方面可以相互印证,是有一定的可靠性与真实性的.其实,历史上曾有孔子问道于老子、释迦牟尼师事婆罗门的故事,他们的门徒们并不讳言其事,也未影响他们的声誉,以耶稣的深思笃学,涉猎佛法是自然而可能的.
现在,披露耶稣失踪18年的谜底已揭开序幕,人们寄希望于史学界和宗教界作出进一步更坚实而卓有成效的工作,更希望赫米斯寺院的那几卷经书和《使徒行传》的原版本的出现,能使其真相大白于天下.
(董健身)
耶稣是否被钉死于十字架上?
历史上是否确有耶稣其人?这是人类文化史上争论了2000年都未获结果的千古之谜.且不论正统的神学观点,即认为耶稣是上帝之子,兼有神人二性.而近代以来对于是否有过耶稣其人,便出现了"神话论者"和"历史论者"两派,前者认为耶稣是传说中的人物,是基督教会为了传播教义而制造出来的形象,历史上根本就没有耶稣其人.后者则依据上古时代流传下来的文献典籍与神话传说加以梳理考订,认为虽然关于耶稣的生平事迹的传记材料十分缺乏,从有关耶稣的唯一信息来源四福音书来看,记载疏漏太多,抵牾太多,含混太多,主要都为了宣扬耶稣基督的神迹,或被作者用来传达神学意念.但尽管如此,"历史论者"依然认为耶稣不是神,而是人,是一位确实存在过的宗教历史人物.这一观点逐渐为人们所接受.
根据历史上的材料与传说,大致勾勒出耶稣其人的生平是这样的:相传生于犹太伯利恒,生年约为公元前6年,卒年约为公元30年.他在30岁左右在加利利和犹太各地传教.宣称天国将至,人们应当悔改;信他的必得救,不信者将被定罪.他抨击犹太教当权者,反对犹太教墨守成规,遭到犹太教上层分子的疾恨.在"逾越节"(犹太民族与犹太教三大节日之一,一般在公历3、4月间)前夕,被门徒之一加略人犹太出卖,由犹太教大祭司的差役拘捕.后以"谋叛罗马"罪被送交罗马驻犹太总督彼拉多,在"逾越节"当天被钉死在十字架上.
如果真有耶稣其人,那么关于他的死,又是一个引起争论的问题.据《圣经》〈新约〉中的"四福音书"(即〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈路加福音〉和〈约翰福音〉)记载,耶稣被钉死在十字架上后3天,重新复活,并一再在门徒面前显现,因此使四散的门徒重新鼓起勇气,聚集起来,获得了耶稣之死不是终结而是死而复活的信念.不过这种说法自近代以来一再引起人们的疑惑,早在1835年,德国青年黑格尔派学者大卫.F.施特劳斯就在
《耶稣传》中指出"耶稣之死的真实性,不可能从他被钉十字架这一方面得到充分证明,而只能从他之复活缺乏证明予以说明.说耶稣还继续活着是没有历史资料可资证明的,但如果认为他真的死了,那也只好把他钉十字架之死认为是真的死了."英国学者卡本特认为:"有关耶稣处死的情形,福音书的记述大都是为了显示其如何在细节上都实现了《旧约》的预言."(《耶稣》).美国《圣经》文学专家莱肯指出:"耶稣被钉死在十字架上,完成了替人类赎罪的使命,是《新约》中福音故事的基础,也是整部《新约》神学思想的基础"(《圣经文学》).也有不少神学家和科学家用各种方法对意大利都灵大教堂的一块坟布进行测试与检验考证(据说这块坟布曾包过耶稣的尸体)是真是假,众说纷纭.
不过,在本世纪出版的两本书却引起了人们的极大的兴趣,他们都另辟蹊径,对耶稣的身世作出了标新立异的解释.1982年英国德拉科特出版社出版的《圣族与圣杯》(TheHolyBloodandtheHolyGrail)一书,由英国人H.林肯、美国人R.利以及新西兰人M.贝京三人合作撰写.作者历经数年的实地考察及查阅了大批文献资料后认为:耶稣并不是一个被钉死在十字架上的救世主,而是一个觊觎以色列王位的犹太贵族,其娶了一个名叫玛丽.玛格达琳的女子为妻,并生有子女数人.因为参与贵族争权斗争遭到失败后,被迫流亡到高卢(法国古称).为了防备政敌的谋害,他将妻子儿女留在高卢,并捏造自己被判刑钉死在十字架上的故事,自己只身潜返祖国.他的后代在高卢生活繁衍,并在公元5世纪时成为法兰克人墨洛温王朝的统治者.至公元11世纪末,耶稣的后裔参加了十字军东征,创建耶路撒冷拉丁王国的戈德费鲁瓦.德.布隆(GodfroideBouillon)即为耶稣后代,关于耶稣家族的血统就被称之为圣杯——血统,它的秘密一直由秘密教会锡安山隐修会(prieuredéSion)所保存.中世纪乃至近现代的一些文化界名人如达.芬奇、波义耳、牛顿、诺迪埃、雨果、德彪西、科克托等人都曾是该会首领,甚至戴高乐也是该会成员.锡安山隐修会禁止普通教徒了解耶稣家族的秘密.作者甚至声称悬挂于天主教堂的圣母像,并非耶稣母亲之像,而是其妻玛丽.玛格达琳的画像.此书所披露的耶稣身世轰动了欧美,被西方书评界称之为"20世纪最有争议的著作".该书至1986年便已连续印行了6版,仍畅销不衰.
与前书天方夜谭式的奇论不同的是,一位年轻的德国学者H.凯斯顿在1983年写出了《耶稣在印度》(JesusLebteinLndien)一书,提出了一种值得重视的说法.该书是作者自19731983年间数度在东方(土耳其、伊朗、阿富汗、印度)游历、考察和研究的结果.作者认为,耶稣在幼时为躲避罗马行省希律王的迫害,逃到了埃及的亚历山大城,并在那里学习佛教教义,12岁以后又到印度继续深造,10年以后(约公元6年)才重返故乡以色列,自称拿撒勒人耶稣,并从事创立基督教及传教活动,引起了罗马统治者的恐慌,后被总督彼拉多逮捕,判处受钉死在十字架上的刑罚.当耶稣被钉上十字架之后,受尽了折磨,为了营救他,有人暗中在送给他喝的酸酒中投放了麻醉药物,造成了耶稣的假死(如同莎翁剧作《罗密欧与朱丽叶》中,朱丽叶假死的情节一般.而耶稣时代的犹太人深谙此道).后由富商约塞夫买通了当局和行刑者,得到了耶稣的"尸体",并用解毒药拯救了他的生命,使其得以"复活".耶稣治好伤病之后,曾多次在其门徒面前"显现".此后便在叙利亚、波斯、土耳其一带秘密传教,直到16年之后,偕其母亲一起到印度克什米尔定居,以"约兹.亚萨夫"(YuzAsaf)之名著称.据说曾到北印度、
中国新疆等地讲道授经.以年逾八旬的高龄在克什米尔的斯利那加善终.至今斯利那加旧城中央仍保存着耶稣的陵墓,名为"先知约兹.亚萨夫之墓".
每年还迎来成百上千的香客朝圣.
争论了2000年,仍是耶稣的同时代人所提出的一个问题:"这人到底是谁?"
(顾云深)
历史上真有过耶稣裹尸布吗?
相传,耶稣被他12个门徒中的一个叫犹大的出卖,在受尽折磨后被钉死在十字架上.耶稣死后,他的另一门徒约翰用一块裹尸布将其尸体精心包好后放在哥尔高扎的一个石洞墓里.3天后,几个去石洞吊唁的妇女发现耶稣复活了,这个日子后来成为基督教的重要节日——复活节.然而,就在耶稣复活后,他的那块裹尸布却不翼而飞了.
本来,这一传说带有明显的宗教神话色彩,人们当初并没有信而当真.
然而到了1353年,居住在法国巴黎附近领地的夏尔尼伯爵突然宣称,他保藏着耶稣受难时的那块裹尸布.这一消息对基督徒来说,无疑是个极大的震动.
遗憾的是,夏尔尼伯爵尚未说出裹尸布的来龙去脉就很快病故了,从而把这块裹尸布突然出现之谜也永远带进了坟墓.不过,对于一些基督徒来说,他们对这块裹尸布却是深信不疑的.
4年后(即1357年),这块来历不明的裹尸布终于在夏尔尼伯爵领地利莱教堂的祭台上公开展出,吸引了大批朝圣者.当时法国基督教徒与天主教徒矛盾日益尖锐,裹尸布公开展出后,立即遭到当地天主教主教的反对,他要求停止展出这块裹尸布,并断言它是赝品.1389年主教的继承人在写给教皇的信中指出,有一个不知名的艺术家已经承认,所谓耶稣裹尸布实际上是出自于他手笔的艺术品.因此教皇克里孟特七世下达教谕,只允许在说明这块细亚麻布不是真正的耶稣裹尸布,而只是艺术品的情况下才能向基督教徒公开展出.但是,法国的基督教徒们无视教皇的教谕,他们认为那个不知名的艺术家是在严刑拷打下而被迫承认的,到了15世纪,萨伏伊公爵路易斯将裹尸布从利莱转移到著名的尚贝里大教堂.1532年,尚贝里大教堂失火,裹尸布虽被抢救了出来,但因贮放的银盒融化,落了几滴在裹尸布上,使它遭到了一些破坏,同时消防用水也在布上留下了污迹,但布的中心部分依然完整无损.1578年,裹尸布被迁往意大利北部的都灵,存放在都灵大教堂的圣坛上,时至今日.
由于社会上对耶稣裹尸布的真伪众说纷纭,1898年,都灵大主教终于同意一批科学家对裹尸布进行考察研究.人们发现这块亚麻裹尸布上留有一个明显的影像——一个裸体、有胡子、留长头发的男人的图像.其大小同实际人体相等,死者的面容安详,其身体上留有鞭痕和钉痕,布上相当于死者的头、手、腰、足部位都有斑斑"血"迹.有人认为,裹尸布上的影像很象《福音》书上所描述的耶稣受难时的形象,并断定这就是大约2000年前约翰用来包裹耶稣尸体的那块圣布.同时,有历史学家试图通过历史文献证明耶稣裹尸布的存在及其真实性.例如,经英国历史学家威尔逊考证认为,耶稣当年受难时,耶稣的门徒确实曾用细亚麻布包过耶稣的遗体,这块裹尸布曾长期保存在耶路撒冷,后来它又传到了东罗马帝国的首都君士坦丁堡.而且据记载,13世纪初一个叫克劳里的编年史家声称他本人于1203年在君士坦丁堡目击过耶稣的裹尸布.第四次十字军东侵时(1202—1204年),君士坦丁堡
被十字军所占领,当时一些十字军骑士也曾见过耶稣裹尸布,然而事后这块裹尸布就失踪了.有人猜测,1357年在法国夏尔尼伯爵领地利莱教堂展出的耶稣裹尸布,就是十字军东侵时从君士坦丁堡窃运而来的.同时,这些相信者们还发现:裹尸布图像上的脸型、披肩的发式及胡子都属于公元初的犹太人型,并且,裹尸布上的形象与圣西娜山上叶卡捷娜教堂中的圣像有45处相似,而与查士丁尼二世时货币上的圣像有65处相似.在图像的眼部发现有公元1世纪铸造的钱币痕迹,这证明死者的时间是公元1世纪,与耶稣遇难的时间相吻合.然而,不信者们也有自己的理由.他们认为,裹尸布的人形属裸体形象,这与当时的习俗相违背,因为通行的耶稣受难形象是穿着希腊长衣,或者腰间束有大腿绷带.同时,他们还发现,裹尸布上的耶稣形象留有发辫痕迹,而中世纪的几乎所有圣像都没有发辫.由此,他们认为裹尸布是伪作.双方的争执待续了几百年.
1978年,为纪念裹尸布迁移都灵400周年,再次举行了公开展出.各国科学家云集都灵,用各种现代科学方法对尸布作了实物检验研究.纺织学家发现,在古代中东地区常以亚麻布作尸衣、尸布,而这块亚麻裹尸布明显具有古代耶路撒冷地区的特征.同时,有科学家还发现在裹尸布上含有一些花粉,这些花粉大部分是属于生长在耶路撒冷的植物花粉.因此他们断定:裹尸布肯定有一段时期是在耶路撒冷保存过的.但是马上有人提出反驳,他们指出,花粉是可以随风飘荡或被鸟类带到很远的地方的,而裹尸布恰恰在几个世纪中被放在露天场上展出过,因此用花粉来证实裹尸布真实性的论点就有些靠不住了.于是,有人提出用放射性碳断代法来测出裹尸布的确切年代,以此来证明裹尸布确系公元一世纪的产物,但未能得到允许,因为用这种方法会破坏掉一部分原物.
正当欧洲的科学家们争执不下的时候,从大洋彼岸的美国却传来了不同的研究结果.
首先,科学家们提出了一个一致的结论,认为这块裹尸布不是一幅画,因为裹尸布上没有发现颜料的成份,至于裹尸布图像的形成,他们通过1532年的那场火灾所提供的线索得到了启发,断定这是由别人巧妙地用轻微的焦痕构成的.其次,通过对尸布上的"血"迹的研究表明,裹尸布上留下的"血"
迹确系人血.但经分析发现,"血"迹部分拍摄的底片上呈白色,证明尸布上的血迹是阳性的,而人体影像却是阴性的,这说明尸布上的血不是来源于尸体,而是后来加上去的.由此,有些科学家断言,裹尸布上的耶稣图像是伪造的,这块亚麻布根本不是传说中的耶稣裹尸布.
然而,这是否就能用来完全解释裹尸布的奥秘呢?科学家们对有些问题至今不解:裹尸布上的图像是立体形的,但古代人是否能掌握立体成形技术?
如果裹尸布上的图像是由焦痕形成的,那么要有怎样的烧烫技术才能绘制出这样一幅图像呢?还有,历史上真的有过耶稣此人和耶稣裹尸布吗?
(兰奇光)
《圣经》中提到的示巴女王实有其人吗?
《旧约全书.列王记》第10章,有这样一段记载:公元前10世纪中期,以色列王国在国王所罗门的治理下,国泰民安,十分兴盛,特别是他花了20年时间建造的金碧辉煌、雄伟壮观的耶和华圣殿和王宫,更加使他驰名遐迩.
有一个异国君主示巴女王,闻悉所罗门的声名后,对他十分仰慕,于是在庞大护从队的陪同下,用骆驼驮着香料、宝石和许多金子,浩浩荡荡地来到耶
路撒冷,拜会所罗门,她故意提出一些难题让所罗门解答,以试探他是否像盛传的那样智慧无穷.谁知所罗门聪明绝顶,智慧超群,有问必答,"没有一句不明白、不能答的".示巴女王见所罗门大有智慧,又看到他所建造的宫室、席上的珍肴美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立以及他们的衣服装饰等情况,十分诧异,就对所罗门说:"我在本国所听见论到你的事和你的智慧,实在是真的.我先不信那些话,及至我来亲眼见了,才知道人们所告诉我的,还不到一半.你的智慧和你的福分,超过我所听见的风声."于是,他向所罗门献上厚礼,将120塔连特金子、宝石和极多的香料送给了所罗门.
所罗门对这位远道而来的异国女君主给以盛情款待,她所提出的一切要求,都给予了满足,在她回国时还馈赠了许多礼物.
《圣经》中的这段记载非常精彩,但示巴女王究竟来自何处,姓甚名谁,书中未道其详.所罗门在位约当公元前965—928年,据此可知示巴女王生活在公元前10世纪.从示巴女王去耶路撒冷时所携带的大批珍贵物品看,示巴王国无疑是一个富甲天下的文明古国.那么,示巴女王的真实情况如何?示巴古国究在何方?古籍查无所载,留传下来的只是一些美丽的传说.
一种传说认为,示巴女王是预知耶稣受难于十字架的女先知.据说她在去耶路撒冷拜见所罗门的途中,遇到一座木桥,她的意念幻觉中突然闪现出耶稣基督被人用这座木桥的板木做成的十字架钉死的可怕情景,她马上虔诚地向这座木桥祈祷祝福,然后绕道而行.所罗门获悉这个不祥之兆后,立即命人把此桥拆毁,将桥板深埋地下,以防不测,以为这样就可万事大吉了.
谁知这些桥板后来被人从地下挖了出来,结果还是成了恶人钉死"上帝之子"
耶稣的木料.
另一种传说,示巴女王是埃塞俄比亚古国——阿克苏姆的女王.她身材窈窕,姿容姣艳,治国有方,聪颖过人.她住在宏伟壮观、金碧辉煌的宫殿里,生活优裕,富比天下,但却为一直没有找到如意郎君常常郁郁寡欢.当她听说以色列国王所罗门英俊勇武、聪慧不凡时,就决定到耶路撒冷拜会他.
她和大批随从带着许多珍贵的礼物到达耶路撒冷后,受到所罗门的热情接待.在会晤时,示巴女王用各种难题考问所罗门,均得到完满解答,使她赞赏不已.所罗门也被示巴女王的美丽容貌深深打动,对她一见钟情,但女王的端庄威仪和高贵出身,又令他不敢冒然相犯,于是设计相诱.在为示巴女王举行的盛大宴会上,所罗门向示巴女王立下誓言,只要她不带走未经他允许的东西,他就不会破坏她的贞节.但他在宴会上故意让示巴女王多吃了许多放有大量辛辣香料的食物,示巴女王宴罢就寝,睡了片刻,顿觉口渴难忍,醒后起来偷偷喝了帐蓬中的一瓶水.这是所罗门预先放在帐篷中的.所罗门以此为借口,说她食言,于是就解除了约束自己的誓愿.占有了示巴女王.
示巴女王在耶路撒冷待了半年后,决定回国.这时她已身怀六甲,所罗门给她一个指环,说:"如果你生下一个儿子,就把指环给他,让他拿着指环来见我."示巴女王回国后生下一子,取名埃布纳.哈基姆,意为"智者之子".
埃布纳.哈基姆长大成人时,示巴女王就把指环给他,让他去以色列觐见父王.埃布纳.哈基姆来到耶路撒冷后,所罗门欣喜若狂,想让他留下来继承王位统治以色列.哈基姆执意不肯,所罗门只好给他涂上继承王权的圣油,放他回埃塞俄比亚,并立下只有哈基姆的子孙后代才能统治埃塞俄比亚的约法.埃布纳.哈基姆回国后便成了埃塞俄比亚的国王,称为"孟尼里克".
从此,他的后代继位时,都要举行一番庄严仪式,宣誓他们的王统来自所罗
门.
除上述离奇、浪漫的传说外,示巴女王的芳容倩影在文学艺术作品中也被描绘得千姿百态、迥然相异.中世纪欧洲和文艺复兴时期的宗教艺术中,示巴女王时而被描绘为美丽的女王,时而被扭曲为丑陋的女巫.在法国哥特式教堂的雕刻中,她又被不可思议地刻画为一位跛足者.在犹太教的传奇故事中,示巴女王被描述为长着毛茸茸双脚的恶魔,称她是古代亚述和巴比伦神话中诱人堕落的淫妇.在伊斯兰教的故事中,示巴女王被视为妖怪"比基尔斯",说她的所作所为对人类都意味着灾难.近代欧洲文学作品中,对示巴女王的褒贬也截然不同.19世纪法国著名小说家福楼拜,在《圣安东尼的诱惑》中,将示巴女王描写成是诱惑隐士的邪欲的化身.20世纪爱尔兰著名诗人叶芝的笔下,则对示巴女王的品德和才智大加赞扬.凡此种种,不一而足,示巴女王的形象究竟是依据史实而作的人物特写,还是随各人的臆想而进行的艺术加工,不得而知.
示巴女王的真实面目迷雾重重,示巴古国究在何处也悬而难决.有人认为,示巴古国在埃塞俄比亚.有的历史文献还把示巴女王在埃塞俄比亚的传说视为史实而写入正史,如埃塞俄比亚的《国王丰功编年史》,认为示巴女王就是埃塞俄比亚历史上的马克达女王.1928年,埃塞俄比亚末代皇帝海尔.塞拉西在登基仪式上曾庄严宣布:"我是大卫.所罗门、埃布纳.哈基姆之嫡裔".1955年埃塞俄比亚颁布的新宪法第二条中写道:"萨尔.塞拉西国王的家系不间断地传自埃塞俄比亚女王,即示巴女王和耶路撒冷的所罗门王的儿子孟尼里克一世的朝代……"这说明埃塞俄比亚一直是以示巴女王的后代自居的.有人还把埃塞俄比亚一些遗址向示巴女王联系起来,认为位于阿克苏姆古城附近的梅顺水库,曾是示巴女王的池塘;阿克苏姆古城西边的一个陵墓,被称为是示巴女王之子"孟尼里克"的墓葬.
同上述意见相反,有的学者认为,《圣经》中提到的示巴古国,是公元前10世纪兴盛于阿拉伯半岛西南部的一个文明古国,在现今的阿拉伯也门共和国境内.由于它濒临红海,紧靠当时的通商要道,与以色列、埃及、埃塞俄比亚等国贸易往来频繁,商业一度十分发达.示巴商人还学会了利用红海季风远洋航行,每年2—8月当海风吹向印度洋时,他们就同南方或远东进行贸易;8月以后当海风回吹时,他们就溯红海北上与埃及等地进行贸易.这个季风的秘密直到公元一世纪时才被希腊人发现.有的学者经考证后认为,现今阿拉伯也门共和国的东部城市马里卜,就是示巴古国的首都,该城现在还沿用着古代名称.在马里卜郊外沙丘中发现的一处设计奇巧的建筑物废墟,考古学家考证它属于公元前4世纪建的"月神庙",当地人称它为"比基尔斯后宫".而"比基尔斯"是伊斯兰教传说中对示巴女王的称呼,因此,马里卜可能就是示巴古国的都城.
也有人认为,示巴古国的居民来自于幼发拉底河一带的闪米特人部落.
他们崇拜太阳、月亮、星星,所用的文字和字母同古代胖尼基人也十分相近.
但上述种种说法,都还缺乏可靠的文字或考古方面的依据.
(李运明)
圣诞节的来历究竟是怎样的?
每年12月25日,是全世界基督教徒的传统节日——圣诞节.很多国家和民族的人民,包括不少非基督教徒把圣诞节当作新年来过,其盛况之隆重有如我国过春节.
圣诞节,顾名思义,就是基督耶稣诞辰纪念日.根据基督教经典《圣经》中《新约全书》的记载,当年巴勒斯坦的拿撒勒城住着一名叫玛利亚的童贞女,因被圣灵感孕,后来在耶路撤冷附近的伯利恒的一座马棚里生下耶稣.
可是《圣经》的作者没有指明耶稣降生的确切年月和日期.直到公元4世纪(354年,一说336年),罗马教会才规定12月25日为耶稣圣诞日,并且定耶稣出生的那一年为公元元年,意谓人类从这一天开始了崭新的纪元.
罗马教会规定的圣诞节虽然为后世所广泛认可与接受,却并不等于耶稣就是12月25日出生的.相反,如果详细地征诸历史资料,就会发现教会指定圣诞日所仰赖的事实依据并不十分可靠,因而救世主耶稣本人的生辰也令人疑窦丛生.
首先,到底有无耶稣其人尚属历史上一大疑问.显然,《圣经》中描绘的基督耶稣降生的情景及以后的种种神迹纯系宗教传说,实不可信,那么当时是不是真有那么一位名叫耶稣的人创立了基督教呢?这也无法作肯定的回答.与传说中的耶稣同时代的犹太学者斐洛在耶稣的故乡巴勒斯坦呆过一段时光,可是遍检其著述,对耶稣却只字未提,甚至没有提到基督教.另一位公元1世纪犹太历史学家约瑟夫写了一本《犹太人古代事迹》,其中虽有两处提到了基督耶稣,可是经后人周密考证,认定这是公元2至3世纪以后基督教徒抄录此书时篡改附加上去的.其中一处完全是以一个虔诚的基督教徒的口吻赞美耶稣的,这对当时视基督教为水火的犹太教徒约瑟夫来说是根本不可能的事.就如法国启蒙大师伏尔泰所讥讽的:"迫使约瑟夫象基督徒一样地说话,该是多么荒谬的事呀!"此外,公元2世纪基督教护教学者查士丁在其著作中甚至通过一位虚构的犹太教师之口说基督教徒"自己描绘出一个基督".还有,罗马著名史学家塔西陀在《编年史》一书中提到有某个基督被处死之事,但未说该基督姓甚名谁,何况《编年史》是1429年发现的,公诸于世之前谁也不知道是否有人做过手脚.另一位罗马史学家苏艾托尼乌斯也记述了有个自称基督的人进行煽动的事,但同样没有说他名叫耶稣.至于其他罗马作者,在他们汗牛充栋的著作中无一提及过耶稣之名.
可见,视耶稣为历史人物的证据实在太缺乏了.因此,许多学者或认为耶稣完全是一个传说人物,或认为是基督教徒神化的偶像,或认为是基督教创始人和初期传播者的集合形象.由此看来,耶稣的生辰无从考证也就不令人奇怪了.因而基督教很可能不是如耶稣这样单独一个人创立的,而是如同恩格斯所说的那样,是悄悄地产生的.
其次,即使退一步讲,承认公元1世纪确实有一位生活在巴勒斯坦的耶稣,也无法查证其确切的出生年月和日期.例如,英国学者卡本特在《耶稣》一书中肯定有耶稣其人,却又承认他的生平事迹一点也不能确定.而圣诞节是在耶稣身后整整300年时,即直到公元354年的一本拉丁文史籍才写道:"主历元年12月25日,月望,耶稣降生."这种说法很快就引起了争议,即使在教会内部意见也不统一.罗马教会指定这一天为圣诞节以后,并没有马上为各地教会所接受,亚历山大教会直到公元430年才把12月25日称为圣诞节,而东正教会很多至今尚以1月6日为圣诞节,这一天恰好是罗马天主教会的显现节.
耶稣的出生日期固然是笔糊涂帐,他的生年同样弄不清.很多学者通过对《圣经》的多年研究,认为耶稣不是公元元年出生的.不少人认为是公元前4年.梁实秋主编的《世界名人伟人传记全集》丛书中《耶稣》一书所附
的年谱则把其生年定为公元前6年.还有,公元3世纪的教会学者德尔图良依据罗马典籍,提出耶稣应生于公元前8年.如今这一说法找到了进一步的佐证,《圣经》记载耶稣出世恰逢罗马进行户籍登记,这种登记当时每隔14年进行一次,公元前8年正是户籍登记年.
这样一来,圣诞节就变得名不符实了.圣诞节可能有另外的起源.而今多数研究者认为起源于罗马帝国时期民间的传统节日——太阳神节.公元四世纪以前,罗马人以冬至为祭奠太阳神的节日,因为从这一天起,黑夜开始缩短,白昼则开始变长,意味着太阳赐给人们的光明和温暖与日俱增,而北半球的冬至就在12月25日前后.此外,当时的罗马流行来自波斯的密司拉教,该教主神太阳神的诞辰就是12月25日.而且密司拉教的教规教义与后来的基督教颇为类似.如最后审判与天堂地狱的观念、吃圣餐、施洗礼及星期日举行宗教仪式等规定.实际上2至3世纪的基督教学者尤斯青.穆切尼克和德尔图良都曾强调过两教之间的相似之处.还有一个理由,基督教借用太阳神节为圣诞节,既可以表示那稣的降生即太阳的再生,又可以通过民间传统节日基督教化来吸引更多的教徒.再则,12月25日乃新年在即之际,可以增添不少喜庆气氛.以上诸端,大体可以推测出圣诞节很可能就是起源于太阳神节,不过依然不能当作最后的结论.
(丁笃本)
1508年罗马教皇教谕佚失了吗?
在殖民地时期的美洲,西班牙君主与罗马教廷之间的关系是既相互协作、又相互争斗的对手关系.在这种关系中,国王的教职人选推荐权是王权和教权为共同维护殖民统治而相互勾结的产物,是两者联系的纽带,同时更是王权至上论的最重要成果.在漫长的年代里,通过罗马教廷与西班牙王室的一系列协议、教谕和其他教廷文件,以及王室的各种训令、西印度院的法令和决议中的有关规定,国王的这种特权逐步扩展为一整套国王对教会的保护制.
形成保护制的最重要文件是1508年7月28日罗马教皇教谕,它宣布永久授予西班牙国王教职人选推荐权.然而,在罗马和马德里都没有保存这份重要文件的原本,这就引起了人们的猜测:也许这份教谕根本就不存在,其文本只是伪造的.关于教谕原本的佚失,首先引起了罗马教廷的关注,因为没有原本,所述的国王特权也就无效了.所以,有人揣测梵蒂冈可能隐瞒或销毁了教谕原本,并且其代理人也销毁或窃取了存放在马德里档案中的原本.数百年来,这个问题一直是个悬案.
现在让我们回顾一下这个悬案产生前后的历史过程.
15世纪末,西班牙在欧洲和美洲都取得了重大的政治经济和军事成果.
1492年初,西班牙人夺占了格拉纳达,从而结束了收复失地运动.同年10月12日哥伦布发现美洲,并开始准备征服新大陆的活动.这一时期,由于西班牙君主与罗马教皇保持着盟友关系,所以罗马教皇立即把向印第安人传播基督教的使命委托给西班牙王室.次年5月4日,亚历山大六世的教谕把过去给予葡萄牙国王对其殖民地的一切权利的特权也授予西班牙君主.
然而,美洲的发现和征服迅速增强了西班牙的政治经济实力.另一方面,罗马教廷也十分垂涎美洲的财富,力图分得一杯羹.因此,到十六世纪初,王权和教权不可避免地开始明争暗斗.在西班牙的压力下,罗马教皇在1501年11月16日的教谕中宣布,把在海外领地收取什一税的权利授予王室,同
时国王有义务建造宗教设施和帮助维持教士的生计.但是,亚历山大六世的教谕还不能完全满足西班牙王室,同时国王的这些权利也没有得到明确和系统的阐述.
另一方面,罗马教廷也是不甘心它在美洲的被动和受控制的地位的.它不顾过去授予西班牙国王的权利,而利用伊莎贝拉女王弥留之机,1504年11月15日教皇胡利奥二世颁布新教谕,越俎代庖地宣布在小西班牙岛上建立三个主教管区,并授权有关的神职人员收取什一税和实物税.无疑,这是对王权的挑战.
女王去世后,其丈夫斐迪南国王忙于应付因卡斯蒂利亚和阿拉贡统一而出现的复杂的政治问题,因此,只是在十个月之后他才对新教谕作出反应.
鉴于教廷不尊重王权,1505年9月13日国王指示其驻罗马教廷的大使,要求教皇颁布特别教谕,把教职人选推荐权永久授予西班牙君主.
经过近3年的谈判和施展各种计谋,教皇才被迫同意斐迪南五世的要求.这样就产生了1508年罗马教皇教谕,它永久授予西班牙国王一系列特权:向教皇推荐殖民地的主教衔和其他教职人选,自行任命副职教士;按其意见组建主教管区和教区,以及变更其界限,收取什一税和其他教会赋锐,还规定,西班牙教会的最高权威——塞维利亚大主教,同时是殖民地教会的首脑.这份教谕不仅丰富了西班牙国王的教职人选推荐权的基本内容,而且使之成为国王对教会的一种保护制,实质上成为国王控制教会的一个重要手段.但是,如此重要的文件原本却同时在罗马和马德里轶失了,这是一个偶然的事件吗?
这个悬案持续了四百多年,直到1946年才成为某些学者进一步探究和解决的历史难题.该年,耶稣会教士佩德罗.莱图里亚发表了一篇专题论文,他援引了不少证据,证明了1508年罗马教皇教谕原本确实是存在过的.他还在所保存的抄件基础上,重新构成了教谕原本.尽管如此,这个悬案尚未彻底解决.这份文件的两份原本为什么会同时轶失?它的轶失是偶然的,还是一个深思熟虑的计谋?假如是计谋,那么它是由哪一个人指使,何人编织和实施的?这些疑问依然存在.
然而,我们从罗马教廷的言行中可以找到一些蛛丝马迹.梵蒂冈长期认为,国王的教职人选推荐权是对教廷荣誉的侮辱,是其历史上屈辱的一页.
因此,1917年天主教会编纂的《教会法典》规定,将来任何时候都不得授予这种特权.天主教会的这个行动对于彻底解决所述的悬案,是有一定裨益的.
(刘文龙)
胡格诺教徒为什么会掉进"圣巴托罗缪之夜"的陷阱?
公元16世纪,一场席卷整个西欧的宗教改革运动使罗马天主教会发生了分裂,一个名为新教的大教派分离出去了.两大教派在基本教义方面倒没什么原则差别,新教的"新"就在于不承认罗马教皇的统治地位,并且简化了宗教仪式,采用民族语言而不是采用过时的古拉丁语传教.新教在各国又有不同的派别:德国和北欧各国为路德教派,瑞士、法国和苏格兰为加尔文教派,英格兰为国教会即圣公会.法国的加尔文教徒又叫胡格诺教徒.
天主教和新教虽同出一源,但分裂后相互视为仇敌,还往往发展为相互厮杀.在法国,自1562年瓦西镇发生天主教徒屠杀胡格诺教徒的事件之后,便爆发了极其残酷的宗教战争.这场杀戳持续整整10年后,双方才表示愿意和解.胡格诺教徒的重要首领、波旁家族的那瓦尔诸侯国君主亨利与信奉天
主教的法国国王查理九世之妹玛格丽特.华洛瓦还订了婚,并定于1572年8月在首都巴黎举行婚礼.这对仇恨双方来说都是一个盛大的庆典,为此法国各地数百名胡格诺教徒贵族云集天主教势力的中心巴黎城.他们当中有胡格诺教徒最显要的领袖人物,如年迈的海军上将科利尼,战死疆场的胡格诺军队统帅的儿子、年轻的孔德亲王等.婚礼在8月18日举行,事后许多胡格诺教徒仍滞留在巴黎,因为他们不仅觉得呆在首都既舒适又安全,而且他们还召集更多的胡格诺教徒,准备从这里出发去援助尼德兰新教徒反对西班牙统治的革命战争."圣巴托罗缪之夜"终于降临了.
1572年8月24日凌晨,巴黎数万名天主教市民伙同警察与士兵对城内的胡格诺教徒进行血腥的大屠杀,他们根据事先画在胡格诺教徒居所门前的白十字记号闯进屋去,把多数还浓睡未醒的胡格诺教徒尽行杀戮、然后剥光死者的衣服,将尸体抛进塞纳河中.这一夜,包括科利尼上将在内的3000人成了牺牲品.查理九世的妹夫亨利及孔德亲王因刚改宗天主教而幸免于难.继巴黎大屠杀之后,另外许多法国城镇也发生了屠杀胡格诺教徒的事件.
由此又引发了一场旷日持久的宗教战争,直到1598年南特赦令颁布后才告停息.
胡格诺教徒的领导人都是阴谋场中的老手,在圣巴托罗缪之夜以前10年中,他们曾多次挫败了天主教徒的种种阴谋,自己也对敌方施行过各色诡计,为什么这一次会掉进人家的陷阱而束手待毙呢?胡格诺教徒在对方阵营中的密探为什么没有发现半点征兆呢?为什么在事发之前两天有人袭击了科利尼上将,而且在他的住所附近布置了1200名前膛枪手,而胡格诺教徒还是无动于衷呢?这实在叫人大惑不解,怪不得引起了种种推测.
胡格诺教徒及各国新教徒长期认为,圣巴托罗缪之夜是法国天主教徒预谋的一次背信弃义行为,有的还把梵蒂冈罗马教廷也牵扯进来了.胡格诺教徒由于信守妥协所以毫无防备,遭此厄运.这种说法于情于理都是讲得通的,但是终因缺乏充足的原始资料而使其可靠性大打折扣.尽管太后喀德琳.美第奇和查理九世在事后写给教皇的信件中大肆张扬他们与天主教徒的预谋,但有人认为这不过是做样子给西班牙等天主教强国看的,并非真有其事.
学术界后来更倾向于这么一种观点,即圣巴托罗缪之夜不是巴黎天主教徒的预谋,梵蒂冈更没有插手,而是垂帘听政的王太后一手导演的.她眼看科利尼上将快要说服年轻的国王出兵援助尼德兰反对西班牙,心急如焚,认为这是拿法国的命运去冒险,于是决心除掉海军上将和准备参战的胡格诺教徒.而科利尼他们只注意防范法国天主教徒的首领吉斯家族的暗算,根本没想到多次与胡格诺派谈和妥协、眼下正利用胡格诺派同吉斯家族抗衡的王室会在自己背后捅一刀,结果罹此大难.天主教会的史学著作在这条路上走得更远,否认法国的天主教徒与圣巴托罗缪之夜有任何瓜葛,称他纯粹是王室为剪除叛逆而采取的极端行动.这恐怕说不过去,因为第一,天主教首领吉斯家族确实参加了预谋;第二,普通的天主教徒充当了主要凶手,他们的仇恨早就被教会人士特别是耶稣会的修士们煽动起来了.
当时英国驻法大使弗伦西斯.沃辛海爵士则别有一种感慨,他从使馆的窗口目睹了圣巴托罗缪之夜的惨状.这位毕业于间谍学校的外交官以他的职业目光来看待这一事件,在事后给女王伊丽莎白一世的信中,他认为胡格诺教徒吃亏就吃在情报混乱上.他们尽管在对方安插了不少间谍,但互不通气,更谈不上配合行动,所以落得个引颈就戮的下场.他得出的教训是必须建立
一个协调情报工作的中心机构,有意思的是,后来他被女王任命为英国谍报机关的负责人.沃辛海爵士的看法不无道理,然而圣巴托罗缪之夜很可能是临时在深宫中决定的,对此间谍们也就显得无能为力了.因为太后将女儿许配给异教徒亨利.波旁并不是借举行婚礼之机来捕杀胡格诺教徒,而是为了利用胡格诺教徒来抗衡吉斯家族.可是到婚礼前后,胡格诺派在巴黎和王宫中的影响急剧上升,科利尼上将甚至快要左右查理九世了,加上他们在巴黎公开招兵买马去援助尼德兰人,这一切遂使太后改变初衷,动了杀心.而且有材料说,查理九世是在母后的高压下,直到事发前一天才同意这次屠杀的.
怪不得胡格诺教徒对来到身后的死神毫无察觉.还有一种解释,那就是科利尼等人在过去10年内多次挫败对手在战场上的进攻和密室里的阴谋,加上婚礼前后他们在巴黎的实力地位与影响空前提高,故而放松了警惕,以为敌人不敢贸然行动,结果上当.这种说法也有它的道理.
(丁笃本)
早期基督教是怎样传人埃塞俄比亚的?
埃塞俄比亚位于非洲大陆东北部的非洲之角地区,全境为高原山地所覆盖,交通闭塞.不过在这里历史上很早就形成了统一的阿克苏姆王国,而且与西亚和东地中海古文明区往来密切.基督教也很早传入,现在全国一半以上的居民信奉基督教,但是基督教是怎样传进埃塞俄比亚的呢?人们对此看法不一.
根据《圣经》的记载,被教徒推为七推事之一的腓力受命离开耶路撤冷南去迦萨传教,在途中他与一位来自埃提阿伯(今埃塞俄比亚)的太监邂逅相遇.这个太监是犹太教徒,刚到耶路撒冷朝完圣打道回国.腓力见他在车上念念有词地读一本犹太先知的书,便主动上前为他讲解,并借机宣讲基督教的教义,居然一举改变了太监的信仰.车子行至一处有水的地方,腓力应太监的请求给他施了洗礼.这个太监是替女王干大基管银库的,很有权势,他回国后说服女王皈依了基督教.另一本基督教文献《使徒行传》则将第一个把基督教传入埃塞俄比亚的功绩归于耶稣十二门徒之一的圣马太.如此看来,基督教似乎早在草创之初的公元一世纪就传入了埃塞俄比亚,然而这种说法至今尚无可信的文献或考古材料来予以证实.
比较可信的是鲁菲奴斯所著《列王本纪》中叙述的情况.公元4世纪,叙利亚的推罗城一个名叫梅罗皮乌斯的人带着两个年轻的亲戚去印度,他们是亲兄弟,长兄叫弗鲁门蒂斯,老弟叫艾迪修斯.他们在返回故国的途中,乘坐的船只停泊在红海一港口时遭到当地居民的攻击,梅罗皮乌斯一命呜呼,兄弟俩被俘后带到了阿克苏姆王宫.不久他们居然得到了国王的宠幸,弗鲁门蒂斯还当上了太子的老师,他便就此向这位未来的一国之主传播基督的福音.后来,兄弟俩离开埃塞俄比亚,弟弟回故里侍奉双亲去了,兄长则前往亚历山大城拜会了大主教阿萨纳修斯,并敦促大主教派人去阿克苏姆传教.大主教当即任命弗鲁门蒂斯为阿克苏姆的主教,并令他马上赴任.弗鲁门蒂斯回到阿克苏姆时,老国王已经去世,他于是给自己的学生、新登基的国王及王室全体成员行了洗礼.后来弗鲁门蒂斯在阿克苏姆继续传教,死后被当地人尊为"启蒙大师"与"和平之父".
还有一则稍有出入的传说,即兄弟俩进宫后便劝说阿克苏姆王室接受了基督教.后来老弟去亚历山大接受圣职回来,老兄则从未离开过埃塞俄比亚.
上述传说有可信之处,但基督教传入埃塞俄比亚的全过程不会如此简单
顺利.埃塞俄比亚当代的历史学家梅库里阿指出,在阿克苏姆用基督教取代原来业已根深蒂固的宗教信仰之所以没有引发动乱,除了弗鲁门蒂斯的过人才干以外,还得考虑已将基督教定为国教的罗马帝国的影响.梅库里阿举出不少文献和考古资料证明两国之间的频繁来往有力地促使基督教在埃塞俄比亚生根落户.此外,阿克苏姆国王为避免因改宗新教而引起骚乱,采取了一些调和措施,比如不提圣父、圣灵、圣子三位一体学说,甚至不提基督的名字而用"天地之主"来代替.可见,埃塞俄比亚的基督教一开始就有自己的特色,与埃及的科普教派特比较接近.后来因周围地区被伊斯兰教征服,埃塞俄比亚与外界基本上处于隔绝状态,它那基督教的原始特色一直保留到今天.
还有一个问题:弗鲁门蒂斯把基督教带进埃塞俄比亚又是在什么时候呢?这更是众说纷坛了.《列王本纪》说弗鲁门蒂斯是公元257年到达阿克苏姆的,他从亚历山大返回则在315年,也有材料说他是333年、343年甚至350年回来的.看来都缺乏足够的证据.如果能弄清当时阿克苏姆国王的名字和在位时间,那么于事是大有裨益的.据考证,弗鲁门蒂斯抵达阿克苏姆时,国王当为埃拉.阿米达,那么他所教的王子就是后来赫赫有名的埃扎纳国王了.梅库里阿根据埃拉.阿米达大概于320—335年去世,即位的埃扎纳当时年幼,要过15年才能亲政,因而推断弗鲁门蒂斯从亚历山大回来是在350—360年间.纳忠主编的《非洲通史)则采用埃扎纳于320—360年在位的说法,并说弗鲁门蒂斯任主教是330年的事.还有一材料有助于说明此事,有一块出土的石刻铭文提到一个阿克苏姆的总督阿布拉图斯曾于公元360年到过君士坦丁堡,当时的罗马皇帝君士坦斯二世给阿克苏姆国王写了一封信,要求撤换弗鲁门蒂斯的主教职务,顺便谈到他是356年之前不久就任主教的.可见,把基督教传入埃塞俄比亚的时间定在公元4世纪中叶比较可靠.
至于具体年代还无从可考.
最后还有一个疑问,即国王埃扎纳的名字虽然多次在石刻铭文和古钱上出现,但是古代的文献资料一次也没有提到他.在那里,弗鲁门蒂斯与之打交道的是一个名叫阿布拉哈的君主.那么埃扎纳与阿布拉哈又是什么关系呢?有人推测阿布拉哈可能是埃扎纳的洗礼名.可是在一篇公认记载国王接受洗礼的铭文里.只能埃扎纳这个名字.所以埃扎纳和阿布拉哈到底是一个人还是两个人,现在下结论至少还为时尚早.
(丁笃本)
"基路伯"究竟是什么事物?
"我观看,只见一阵旋风来自北方,并有一大堆包卷着火的乌云,四周闪着光辉.从火的中央射出唬拍的光色;又从中现出四个生物的形象.他们的形状是这惮的:与人类相象,各有四个脸庞,各有四只翅膀.他们的腿脚笔直,脚掌犹如牛蹄,并如光亮的黄铜一样闪耀.他们在其四侧下有着人类的手.他们长有这样的脸庞和翅膀:它们的翅膀彼此相连;他们走路时并不转身;他们俱各笔直前行.四者均以上面向前,右为狮面,左为牛面,后为鹰面.他们的翅膀向上方展开,各以两翼与邻者相接,另以两翼遮蔽自己的躯体.他们跟随神灵,俱各笔直前行,并不转身.他们的外貌宛如燃烧的煤.
点亮的灯,火在四生物之间上下翻腾.火是那么明亮,从中闪出电光.四个生物来回奔跑,仿佛雷电不断闪耀."这是《圣经.以西结书》第一章中希伯来先知以西结对于"基路伯"(cherub)外貌的一番描绘.这一形像大致
上也正是以色列王所罗门所建神庙中到处绘制的"基路伯"的状貌.有的同典将"cherub"释为"有趣的小天使",当是未取其原义.
"基路伯"在《旧约》中频频出现.《出埃及记》25章载耶和华晓喻摩西的话道:"我要用金子锤出两个基路伯来,安在施恩座的两头.……二基路伯要高张翅膀,遮掩施恩座.基路伯要脸对脸,朝着施恩座.……我要在那里与你相会,又要从法柜施恩座上二基路泊中间和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事."又,《以西结书》10章载云:"我(即以西结——引者)观看,见基路伯头上的苍穹之中显出蓝宝石的形状,仿佛宝座的形像.……
基路伯站在大殿的右面,云彩充满了内院,耶和华的荣耀从基路伯那里上升,停在门槛上方.……耶和华的荣耀从大殿门槛那里出去,停在基路伯上方;基路伯出去的时候,就展开翅膀,在我眼前离地上升,轮也在他们的旁边,都停在那和华殿的东门口.在他们之上,有以色列神的荣耀."当然,作为所罗门王所建宫殿、神庙等建筑物中装饰的基路伯更是随处可见,不胜枚举.
那么,这一"基路伯"究竟是什么事物呢?关于这一问题,历来争论颇多.早在纪元之初就有人认为其原义已不可考.例如,犹太史家约瑟夫(约37—100年)曾说:"没有人能说出他们(指基路伯——引者)是什么."
有的现代学者则认为,基路伯与古代希腊—罗民艺术中的小精灵,亦即文艺复兴时期艺术中的可爱的有翼男孩有关;但是其它人则驳斥说,二者毫不相干.又有学者认为,基路伯乃是古代流行于美索不达米亚地区的有翼巨牛母题;但是别人在仔细探讨了巴勒斯坦和叙利亚的艺术后说,这一地区实际上根本不曾存在过巨牛怪物的艺术品.格.伊.赖特致力于《圣经》考古,他在——否定其它可能性后下结论道:"基路伯只可能是一样事物:有翼的司芬克斯.这是腓尼基艺术中最为流行的有翼生物,它见于这一地区中发掘出来的几乎每一件艺术品上;它乃是可能成为基路伯的唯一事物."
除了基路伯的起源问题外,还存在基路伯的职能问题.有些学者根据《旧约》的描绘,认为基路伯可分成执行不同功能的两类,各自包含了明显不同的概念:《创世纪》3章说,由于亚当和夏娃不听从神命,吃了知善恶果,所以神将他们逐出了伊甸园,并"在伊甸园之东安设基路伯和一把可以旋转的火焰剑,把守着通往生命树的道路."《列王纪》6章在提及所罗门神庙的装饰时说,内殿与外殿周围的墙上都雕刻着基路伯、棕榈树以及怒放的鲜花.橄榄木制成的两扇内殿门上也刻着基路伯、棕榈树以及怒放的鲜花.《以西结书》41章说,神庙"墙上刻着基路伯与棕榈树.每两个基路伯之间就有一棵棕榈树;每个基路伯有两副脸,一边是人脸朝着棕榈树,另一边是狮子脸朝着棕榈树,殿内周围,都是如此."棕榈树即是闪族中的"生命树",所以从上引各种描绘来看,基路伯的职责乃是守卫"生命树"、阻止外人闯入上帝居地的一切企图.这是基路伯的第一种功能;其第二类功能则似乎是充任上帝的座骑:《诗篇》18篇说,神"弯折天空,使之垂下,黑暗在其脚下.他骑上基路伯飞翔,他飞翔时借助风的翅膀.《撒母耳记.下》22章也说,"神骑在基路伯身上飞行,他在风的翅膀上显形."有的学者认为,基路伯之所以会具有这两种不同的职能,是因为希伯来人关于神的观念从地神发展到了天神,因而基路伯也进入了"神之座骑"的新阶段.
尽管有关基路伯职能的这些观点不是没有非议,但是与有关其象征意义的争论相比,则显得逊色多了.绝大多数学者对于下述看法几无二致:《以西结书》第1章所载基路伯的状貌肯定具有某种象征意义.但是,它究竟象
征了什么?人们对于这一问题的答案却是多种多样的.例如,犹太法学博士派神学家认为,基路伯象征了天堂与地面、超凡与世俗的联合.而另一些人则认为,它代表了上帝的两个名字:耶和华、艾洛辛.还有人认为,方舟上方的基路伯象征了两个半球.更有一种主张特别注重于基路伯状貌中的"四"
(四个脸面、四只翅膀)的象征意义,认为它代表了大地的四角.四个头颅象征了世界上最重要的四种事物——野兽中的狮子、牲畜中的公牛、飞禽中的鹰,以及众生中的人类.它们象征了宇宙的原质,并均隶属于最高的神.
它们的眼睛表示无所不知,其翅膀则表示无所不在.所以,基路伯乃是表示被创造生命之最完美形式(这象征了上帝的最完美启示)和神圣生命的联合统一.
有关基路伯的议论甚多,迄今犹未取得一致意见.也许确如有人所说,这是犹太神学中一个不可解开的谜.
(芮传明)
摩门教徒因何西迁犹他州?
美国的摩门教,也称"后期圣徒教",是19世纪在基督教基础上产生的一个宗教派别.
摩门教的创始人是英格兰人的后裔约瑟夫.史密斯.他是个高个儿、蓝眼睛的年青人,受的教育不多,但富有幻想.他在15岁时就幻想上帝显圣并找到据说埋藏在地下的宝物.有一天,他声称,上帝的使者告诉他,在某一地点埋藏着宝物.根据上帝使者的指示,他发现了一捆镌刻着文字的金板,还有一副能使他阅读那些文字的神异眼镜.在此基础上,便产生了《摩门教圣经》.1830年,他根据圣经,在俄亥俄州的柯兰特创建了摩门教共同体,即摩门教.
此宗教团体实行一夫多妻制,过集体生活,实行严格的教阶统治制度.
史密斯本人居于教阶制度之首,并被称为先知.他享有至高无上的权力,并受人崇拜.
摩门教建立后不久,其教徒就开始了不断迁移的活动.他们首先迁到密苏里州,然后又迁到伊利诺州,最后迁到美国西部、现在的犹他州并定居在那里.
对于摩门教徒的不断迁移及最终定居在犹他州的问题,历史学家虽然进行了长期考查,但并未取得一致的意见.
关于摩门教徒不断迁移的原因,有的学者认为,迁移与摩门教的特点有关.摩门教崇尚过集体生活,并实行一夫多妻制.这一特点与其邻居过的粗野的和自由主义的生活方式完全不同.因此,摩门教徒经常遭到异教徒的歧视和忌恨以及别人的干扰.在这种情况下,摩门教徒为了避开邻居的干扰,寻找更为平静的安身之地,以便更好地得到上帝的"拯救",不得不经常变换其生活地点.
然而,有更多的学者认为,摩门教徒之所以不断迁移,主要是由于政府的歧视和迫害.持这一观点的人,当然也有他们的根据.
1830年,摩门教徒从密苏里州迁移到伊利诺州后,在一个被先知史密斯称为瑙渥的地方定居下来,这一地方在摩门教徒的努力开发下,发展很快,在不长的时间内就超过了当时的芝加哥,到1844年,瑙渥已有居民1500人,成为伊利诺州最大和最繁华的城市.但是不久,史密斯家就大祸临头.先知史密斯及其兄弟被当局以破坏财产罪关进监狱.1844年6月27日,史密斯
及其兄弟又被暴徒从狱中拖出来,并用私刑处死.先知的继承人布里格姆.扬在愤怒下指使摩门教徒进行报复,并坚持斗争达两年之久.但是,后来由于处境十分孤立,又不得不迁往他乡了.
1846年,摩门教徒被迫离开瑙渥,开始了向美国西部迁移的史诗般的长征.这年,布里格姆.扬带领由143名男人、3名妇女和2名儿童组成的先遣队首先出发.他们乘42辆有篷牛车,穿过无路可寻的大草原,历尽艰难险阻,行程1400多英里,终于在1847年7月到达大盐湖盆地.旋即,根据先知布里格姆.扬的指示,在盐湖畔的一块地方定居下来;先知把此地取名为"德塞列特"(取自《圣经》所记载的"新迦南"之意).
与先遣队同时行进的还有摩门教的许多追随者.这些人推着或拉着手推车,沿着前者足迹艰难行进.到1848年底,共有5000多人陆续到达"德塞列特".但是有许多人由于疾病、饥饿、风吹日晒和过度劳累而死在路上,没有到达目的地.从摩门教徒整个迁移过程来看,他们处处受到当局的歧视是显而易见的.其次,谈谈关于摩门教徒定居犹他州的问题.如果说,人们对摩门教徒迁徙的原因有不同看法,那么,对摩门教徒为何定居犹他州的问题,意见就更不一致了.有的学者认为,摩门教徒所选择的定居地点具有神秘色彩和一般人无法想象的吸引力.他们选择的地方虽然被先知视为"天国福地",但实际上是片荒凉而又干旱的土地.不毛荒地上点缀着蒿草,盐碱沉积物在其间闪闪发亮,地势由落基山脉向着大盐湖一侧倾斜,而盐湖却荒凉可憎,宛如另一死海.只有山间有一些由雨雪蓄积的天然水库,或许可以使生命得到维持.摩门教徒之所以能在这种极为艰苦的条件下生存下来,与其首领的足智多谋的领导有着密切关系.布里格姆.扬仍然是摩门教的最高领导人.他率领圣徒们开荒种地,兴修水利,克服了一个又一个的困难.他设法使当地的印第安人保持平静,防止异教徒的干扰和内部的分裂,而且通过资助的办法,不断吸引海外教友纷纷而至.
但是,还有的学者认为,摩门教徒之所以能够百折不挠,是由于这一宗教的本质所决定的.他们认为,"这个教会是19世纪众多原教旨主义——乌托邦宗教运动中受迫害最烈、生命力最强、而且最成功的一个运动."摩门教徒在犹他地区定居后的经历或许更能证明这一论点的正确性.摩门教徒在犹他地区定居后,连续10年陷于贫困和饥饿的境地,但他们熬过来了.摩门教的多妻制和教阶统治制度,虽然不断遭到全国性政党和国会的攻击,但实际上它们一直存在着.1850年,联邦政府把摩门教的"德塞列特"改为犹他领地,企图削弱摩门教领导人的统治,但由于任命布里格姆.扬为总督,这一领地的实权仍然掌握在布里格姆.扬的手里.1896年,在摩门教徒的努力争取下,"领地"终于以犹他州的地位纳入了美利坚合众国.
摩门教徒在克服困难的过程中,还不断壮大自己的力量.人口的增长是个重要标志.到1877年时,除盐湖城外,已有58个新的居民点,总人口达14万.先知布里格姆.扬在这一人口爆炸过程中作出了自己的贡献.他娶了27个妻子,生了56个孩子.现在美国的摩门教徒已增长为300万,而且在世界各地还有180万人.摩门教会已成为美国比较"吃香"的教会.
从以上叙述中,似乎本文涉及的问题已经得到解决,但实际上有些问题仍然值得进一步研究.例如,摩门教的教义是强调"勤劳"(蜂房是摩门教和犹他州的象征)和严格的家长制生活;绝对禁止食用烟草、咖啡、茶叶和酒类.显然,这种种清规戒律是与美国的民主制度和自由主义生活方式大相
径庭的.但是,她们对这些食物依然能够坚持不用,岂不是咄咄怪事!难道只用有的学者所说的其"生命力最强"就能解释得通吗?不见得.因此,美国摩门教的存在和发展问题,仍然是一个值得探讨的问题.
(时春荣)墨西哥的土著宗教与基督教有关系吗?
16世纪初,侵入墨西哥的西班牙殖民者和传教士诧异地发现,该地区的印第安宗教,从其基本教义观念到其标志和礼拜仪式,与基督教有惊人的相似之处.于是,人们提出了各种疑问,大西洋两岸的宗教为何如此相似?它们是在两岸单独成长,还是有过接触或联系的呢?
在征服之初,西班牙人首先看到,印第安宗教的某些标志与基督教的标志十字架很相似.据研究,印第安人认为十字架代表火神,所以也代表太阳神及其使者克扎尔科亚特尔,在其崇拜中使用带有十字架形钻孔的炉灶.与欧洲人接触初期,在没有天主教神父干预的情况下,查穆拉印第安人一直虔诚地崇拜从远古时代起就树立在圣胡安.查穆拉圣殿内院的三个巨大十字架.据说,西班牙人在尤卡坦和坎佩切等地玛雅圣殿内也发现了许多十字架.
在科苏梅尔,有用石灰和石块制成的十字架,它是该地雨神的标志,也是玛雅人契兰.坎瓦尔偶像祭司的精神支柱.在梅里达的圣方济各教堂内也有一个十字架,后来修道士就在其上雕刻了耶稣基督的形象.此外,在瓦图尔科发现的另一个十字架,是按照琼塔尔印第安人传统树立起来的,至今还保存在瓦哈卡大教堂内.据说,今美国境内锡沃拉和基维拉平原的印第安人也崇拜十字架.
后来,据西班牙人研究,印第安人的某些宗教思想与基督教的部分教义也很相似.譬如,两种宗教思想中都有自己的"三位一体"说.我们知道,基督教的基本教义之一就是"三位一体"说.它宣称,其上帝是由圣父、圣子、圣灵组成的"三位一体".上帝是圣父,是"天地的全能的创造者";耶稣"是上帝的独生子",也是上帝的"道";道通过童贞女玛丽亚(圣母)
感受圣灵(一种神秘的精灵)而受胎成为肉身,神采取人的形象,在人间传播福音,并通过自我牺牲,拯救世人.所以,圣父、圣子、圣灵虽是三位,却是同一本体,这就是三位一体.
而玛雅人宗教也有与此相似的"三位一体"说.在尤卡坦半岛和恰帕斯地区,土著人也崇拜其万能的创造之神:伊科纳或伊索纳,他们还崇拜一个子神巴卡布,他是伊斯切尔神的童贞女奇里维里亚斯之子.巴卡布受到鞭打和被戴上刺冠之后,又被埃阿普科钉在一个木桩上,但是第三天他复活升天,并与其父母团圆了.土著人还崇拜圣灵之神埃丘亚纳奇或埃斯特克亚克.伊科纳,在巴卡布死后,他来到人间为人类造福.因此,16世纪一些天主教神父甚至相信,在玛雅人中存在一种"前西班牙时期基督教".
墨西卡人也具有接近于信仰上帝的宗教思想,他们对于降临的天使作出自己的解释:茨西米梅或"从天降地的魔怪",因其恶行而遭苍天的驱逐.
按照土著宗教的准则,基督教的天使叛逆之首路锡福或魔鬼就相当于印第安宗教里的特斯卡特利波卡.除此之外,墨西卡人还认为,人的恶行、谎言、野心、专横等各种表现都是大小魔怪作祟的结果.与此同时,天主教士亦故意把基督教魔鬼与土著魔怪混为一谈.例如,有的教士宣称,当已有苍天和大地,但日月之光还很微弱之时,基督教的天使叛逆路锡福名叫乌苏布一卡基斯(印第安魔鬼的名字).此外,也有人把魔鬼与印第安之神威济洛波奇特利混为一谈,即萨卡特卡人所称的"托科罗利",在夸萨夸尔科斯地区则
称为"苏尼".
在征服之初,印第安人也发现其祖传宗教和基督教信仰之间,特别是有关圣事仪式方面存在相似点.在印第安宗教中有象洗礼一样的仪式;按其教规,出生8或10天的婴儿就要接受某种沐浴,并给他们取名.此外,如是男孩,祭司就给一个圆盾或一支箭;如是女孩,则给一把小扫帚.天主教神父认为,应保留印第安人这些象征性习俗,但要注入基督教的内容.这样,男孩的标志就意味着他们负有对灵魂的敌人进行斗争的义务,而女孩的标志就象征他们应该打扫其灵魂中任何污秽.基督教的洗礼与玛雅人宗教仪式十分接近,连传教土们对此都感到惊讶.人们还发现玛雅宗教仪式的名称也与基督教相类似,因为玛雅人的"西伊尔"就是"再生"的意思,这在其神学词汇中是常见的.
总之,从宗教的标志、观念和仪式来看,美洲土著宗教与基督教有很多相似的成分:十字架、洗礼和圣水、一定的领受圣餐仪式、叫做"托南琴"
的圣母、由圣母"科亚特利奎"孕育的"威济洛波奇特利".有其相应的诺亚方舟与洪水、语言的融合、人类始祖(西瓦科亚特尔)、新生儿的庙中的引见和割礼、赞美诸神的圣诗、札仪斋戒、赞赏贞洁、鲜血祭祀表达精神化祭祀、玷(一种焚香)和花制品、忏悔和赦罪、宗教礼仪历法、信仰魔鬼、世界末日、地狱与天堂(特拉洛坎)、祭司等级制(其某些成员也称为"教皇")、寺庙的土地占有制、僧侣学校,僧侣一军人教团,还有宗教对个人和社会生活的一切方面的影响.
远隔重洋的美洲印第安宗教与欧洲基督教是在极其不同的社会和自然环境中生成和发展的,但是它们却有如此众多的相似点或相通点,如何来解释这种现象呢?是由于人类宗教发展史的共性带来的吗?那么,为何基督教与世界其他地区的土著宗教很少有这么多的相通点呢?是古代或中世纪基督教传播的结果吗?但是,现在还没有可靠的史料证实这种可能性.这些疑问表明,大西洋两岸两种宗教的相似性还是个待解之谜.
(刘文龙)
震惊世界的人民圣殿教悲剧为什么会发生?
人民圣殿教是由年青的基督教传教士詹姆斯.琼斯创立的.时间是在1953年.其基地开始设在印第安那波利斯城,后来迁到旧金山市的郊区,最后迁至圭亚那北部丛林的琼斯城.其宗旨是"真正为人民服务".到1978年,该组织大约总共有成员1500人左右.它具有严密的组织和教规.然而,它又不象一般的新兴教派组织,而象空想社会主义的"公社".其成员是由许多家庭组成的,既有年逾60的老翁,又有不满周岁的婴儿.1978年11月中旬,琼斯指挥他在圭亚那丛林琼斯城基地的900余名成员,包括他本人在内,搞了一场集体性自杀,这就是震惊世界的人民圣殿教悲剧.对于这场悲剧的背景,几年来,许多政治学、社会学和神学专家,进行了苦苦探索,但仍未获得理想的答案.但就有关解释来看,基本上可以概括为两个方面:一种是从空想社会主义角度进行分析,另一种是从新兴宗教的观点来予以说明.
一些政治和社会学家认为,人民圣殿教的悲剧实际上是美国空想社会主义的悲剧.美国是长期存在着空想社会主义运动的国家.到60年代,旧的空想社会主义思潮虽然发生了某些转变,但它并没有消失.60年代中期,当美国传统的思想和权威受到激烈冲击时,美国的空想社会主义运动又重新活跃
起来.许多空想社会主义者,放弃繁华的大城市,避居安静的农村和小镇,组织各种各样的集体或"公社",过新的集体生活.据统计,到70年代初,这种集体或"公社"在美国约有1万左右,其成员总数可达5O万.人民圣殿教就是这样的"公社"之一.
这种"共产主义"运动,是从当时的嬉皮士文化运动的青年学生运动中分离出来的.在美国,这种空想社会主义运动的形成,先是在大西洋和太平洋沿岸,然后扩展到内地.运动主要由三种"共产"型式构成:一是世俗、无政府主义、自由主义和松散的"公社",另一种是宗教式的和等级制度森严的集团,第三种兼有第一和第二种特点.詹姆斯.琼斯所领导的"公社"
应该属于这最后的一种类型.
任何运动都有它的指导思想或哲学思想,美国现代的空想社会主义运动当然也不例外.简单来说,这一运动的哲学思想是反对现代文明,主张返回大自然中去.反对现代文明的思想来自西德哲学家赫伯特.马尔库塞.他是主张反对现代文明的.在他写的《一纮的人类》一书中就贯穿着这种思想.
特别是在50年代末60年代初,他到美国各名牌大学讲学后,对美国空想社会主义者,特别是对青年知识分子产生了巨大的影响,以致使梁厚甫教授认为"这一个人,就是主宰60年代美国青年运动的巨灵".而返回大自然的思潮来自美国南北战争时期田园诗人亨利.索鲁的诗;他主张返回大自然.
许多学者认识到,任何一种运动,包括人民圣殿教在内的空想社会主义运动,是不会脱离现实的政治基础的.由于美国自由资本主义和国家资本主义幻想的破灭,国家权力的日益集中和国家权力对公众压迫的加强,迫使一些理想主义者必然另找出路.而当时的空想社会主义运动只不过选择了政治暴露的形式,并具有联合的特点,但并没有放弃政治要求.人民圣殿教就是这样的组织.它的许多成员都是成年人,他们也曾是60年代青年运动中的积极分子,这些人包括他们的头子在内都从未放弃过政治要求.在琼斯城,当记者访问詹姆斯.琼斯时,他斩钉截铁地声言:"我憎恨强权,我厌恶金钱,我所要求的只是和平."实质上,琼斯城悲剧是对现实社会抗议的一种表现.
与这种解释不同的是把人民圣殿教作为一种教派迷信团体来对待的.有些学者认为,这些团体之所以能够产生,当然也与美国60年代的动乱分不开.洛杉矶附近克来蒙特男子大学神学院教务长乔.霍夫认为,这种团体之所以具有吸引力,主要是由于当前的动荡局势所致.他说:"美国人对于价值准则的一致看法已经垮台,哲学和神学权威的基础已经动摇.……在这片令人厌烦的国土上已经没有一块稳固的岩石可以攀附.所以人们伸手摸索,抓到什么算什么:一种思想也好,一个组织也好."
这种说明就内容来说与前面解释有类似之处,但作这种说明的人并没有就此止步.他们认为,在那种暴乱的时代,当传统的答案似乎并不能解决问题时,人们就转向答应提供美好生活的教派.这些团体可以为大多数人提供三方面的好处:生命的归宿;强烈的集体生活感以及今世和来世的报应.持这种观点的人还特别强调教派头头的作用.有一位名叫比尔.伊文斯的心理学家认为,人类总是因为不知道"真理"而依稀地感到内疚.于是当一位才智高超并能言善辩的头头站出来说自己知道真理时,人们就蜂拥而至.而这个头头又常常使用各种方法来麻痹他的信徒.结果,信徒为了达到自己的目的,越来越靠近头头;头头也越来越沉湎于崇拜之中,以致最后使两者都陷入不能自拔的境地.琼斯城发生的悲剧就具有这种色彩.
这两种解释哪种具有说服力,哪种较为合理或两种解释结合在一起更能令人信服,仍然有待于进一步探讨和争论.甚至连琼斯城悲剧发生的过程也还值得深思.根据美国新闻界的报道,称"公社"成员们服毒是琼斯强迫的结果.然而据一位幸存者、琼斯的发言人普罗克斯说,那种自杀是信徒自愿的,但这个幸存者说后立即自杀.说不定,是美国新闻界为了掩饰悲剧反映出的美国社会黑暗的程度,编造了信徒被迫寻死的骗局.
(时春荣)
伏都教的"还魂尸"是怎么回事?
伏都教原本是流行在西非加纳等地的一种神秘宗教,白人殖民者的贩奴活动把它带到了中美洲海地等国,从此这种原始宗教便逐渐在当地的黑人居民中传播了起来."伏都"(Vudu)的意思是"精灵",这一宗教是以崇拜蛇神,笃信精灵和巫术著称的.曾几何时,不知哪个美国好莱坞的制片人忽然看中了原本鲜为人知的伏都教,于是那些充满着狂热与纵欲的宗教仪式,以及光怪陆离的蛇舞等纷纷被搬上电影、电视.这不仅吸引了一大批人到海地去观光猎奇,也促使专家学者们更加急切地解开一个个伏都教的神秘之谜,其中最令人毛骨悚然的就是"还魂尸"了.
所谓"还魂尸"是指一种处于生与死的状态之间的活死人,与传说中的活僵尸极为相似.海地人十分害怕它,甚至以他们的主神——蛇神左比(zombie)的名称来尊称还魂尸.人类学家梅特罗在他的专著《海地的伏都教》中是这样描述还魂尸的:"他能行动,能吃东西,能听从对他说话人的指令,他甚至还能讲话,但却没有记忆力,也不知道自己身处的环境."尽管长期以来,许多外国人只是把这些传说当作有趣的神话或者笑料写进他们的论著、游记以及小说和剧本里,海地人对此却一直十分认真,许多受过现代西式教育的人对还魂尸的存在也是深信不疑.为了避免当还魂尸,不少海地人在埋葬亲属之前要先把死尸的喉管割开,或者在心脏中钉上一枚大钉子,其情形十分恐怖.近一二十年以来,美国的学者在研究中美洲、南美洲热带丛林中土著流传的毒药和麻醉品秘方时,逐渐地对还魂尸的传说开始重视起来.其中,哈佛大学生物学系年青的人种植物学专家戴维斯首先在《人种药理学杂志》上撰文指出,所谓还魂尸完全可能确有其事,并推测当地的土著巫师一定是通过他们掌握的某种强效麻醉剂来制造所谓的还魂尸的.不久,从海地传出了一个惊人的消息,一位名叫纳西斯的当地人死后当了还魂尸,并于18年后重返故里.据说纳西斯是因为财产纠纷而被兄弟毒死的,1962年经一家美国人开的名为施威泽的医院鉴定正式宣布死亡,在举行完葬礼之后就被埋进了坟幕.1980年,他居然返回了故乡,并且声称自己当了两年的还魂尸,被人买去在甘蔗种植园里做奴隶,以后又流浪了16年.海地太子港精神病中心的道扬博士对纳西斯做了全面的检查,得出了他"确实是被施行过还魂术"的结论.消息传到美国,正在研究还魂尸的戴维斯立即飞往海地.
在他的努力之下,科学家们终于彻底揭开了流传已久的还魂尸之谜.
在去海地之前,戴维斯曾经花了9年时间遍游亚马逊河流域的几十个印第安土著部落,目睹过许多传统秘方的奇效,也耳闻了不少关于巫师使用毒药的传说.到了海地以后,他很快发现花钱从巫师那里买一份毒药来陷害仇人,在当地几乎是半公开的事,不需费多大气力就能弄到好多种据说是能制造还魂尸的药粉.对那些所谓的"还魂药粉"的药理学分析表明,尽管各地巫师的配方千差万别,但都以河豚毒素为主.这种取自河豚鱼内脏的药物含
有剧毒,微量即可致人于死地,据说中毒的死亡率高达89％.然而极微量的河豚毒素却能使人有发热和兴奋的快感,在盛行吃河豚鱼的日本,还有因吃河豚中毒"死亡"之后在埋葬时又苏醒的实例.显然海地巫师是掌握了一种恰当控制河豚毒素的方法,正如一位巫师告诉戴维斯的,还魂药的关键在于剂量,如果中毒确实太深,巫师也是还魂无术的.除了河豚毒素外,某些还魂药中还含有蟾蜍毒素.这种毒素能影响心脏和神经系统的功能,并能引起人极强烈的幻觉.戴维斯指出,在海地炎热的气候之下,土著大都赤足行走,衣着也很单薄.施法者从巫师那里弄到一份毒药,涂在被害者的屋内外及床上、椅上和日常用具上,于是毒素便渐渐地通过皮肤渗入这个倒霉蛋的体内,使他心跳变慢、脉搏微弱,被人误以为死亡埋入坟墓.然后,巫师又悄悄地把他从坟中挖出,再让他吃一种含有山药和曼陀罗的药剂.据说山药是一种解药,能使人从假死状态中苏醒,而曼陀罗则是传统的麻醉剂,正是它使受害者保持半昏迷的麻醉状态,于是成了任人摆布的还魂尸.在海地这类还魂尸的确切数目一时虽然难以统计,但估计绝不会只有一二个孤例.尽管还魂尸们无一例外地目光呆滞,毫无表情,并且无精打采,干哪怕最经微的活也要费很大的劲,但他们老实听话,经常被人当作奴隶贩买.大多数还魂尸过了一段时间后会慢慢地苏醒,但从此后他们也难以恢复正常的生活,因为家人们早就把这些"死人"遗忘了,社会上的人们则对他们敬而远之.在有家难归、境遇凄惨的情况下,那些苏醒过来的还魂尸大多逃不过无声无息死亡的命运,本来很容易解开的还魂尸之谜也因此更加神秘莫测,即使是海地的土著也难知其详了.
海地伏都教的还魂尸之谜至今已经真相大白了.但学者们仍在继续深入研究那些古怪的毒药,分析它们的成份和机理,以及海地巫师是如何掌握和使用它的,有关还魂尸本身的许多问题也有待深入研究."就研究还魂尸的经验来看,即使是那些耸人听闻的报告也是有研究价值的."戴维斯的这番感慨大概能够引起不少人的共鸣.
(丁之方)
萨满巫师为什么会改变性别?
所谓的"萨满教"是主要见于北亚和美洲部落中的原始宗教,它是一种多神或多鬼信仰,其明显的色彩是自然崇拜,并通常都有一个最高神.萨满教的巫师也称"萨满",最初可能来自于通古斯族saman(义为"祭师"或"巫医")一名.在现代人所了解的各地的古今萨满教中,既有男性萨满,也有女性萨满,这并无什么奇特之处,但是一个十分有趣的现象是:两性萨满间存在着一种神秘地改变性别的关系——男萨满转化成"女"萨满,或者女萨满转化成"男"萨满;当然,这种"转化"大体上只是服饰而不是生理的变化,所以有的学者称之为"服饰变换".不管怎样,这一现象引起了诸多学者的注意:是什么原因导致了萨满变性?
在萨满巫师的性转化中,更常见的是男性转变成"女"性.西伯利亚东北部的楚克奇人称这种变性人为"软男子"或者"类女子",意为转化成弱性者的男子.在楚克奇人中,这样的"变性"征状可归结为如下几个方面:1.萨满、或者遵照萨满之命的病人,将其发辫装饰成妇女一般.2.服装的改变,例如,有个人按照精灵的指令,穿上妇女的衣服.他在年轻时曾生过大病,但在改穿女装后则康健多了.3.生活习性的改变."软男子"改变性别后,会扔掉刀枪长矛,不再牧放驯鹿,也无意于猎取海豹;但却会兴致勃勃
地拿起针线,专致于女人的活计.他并且会很快地掌握女工,因为据说精灵们在暗中帮助他.甚至其原来粗犷的声音也会变柔和起来;他在体格上丧失男子的外表,在性格上则变得羞怯、内向.4.在某些情况下,"软男子"甚至会觉得自己真的完全变成了女人.他会寻找一个情夫,乃至嫁人."软男子"嫁人后婚礼按照正常的仪式举行,这对新的"夫妇"也会象其它配偶一样持久地结合."丈夫"打猎捕鱼,"妻子"从事家务.据说,他们实际上只是"精神夫妻",双方往往各自偷觅情妇,并且生儿育女.公众在内心始终反对这样的"夫妻".但是,由于变性萨满具有极大的危害性,所以人们从来不敢公开表示厌恶或者异议,更不敢采取实际的反对行动.据说,每个"软男子"都有一个专门的庇护精灵,这个庇护精灵通常扮演着超自然丈夫的角色,也就是"软男子"的"精灵丈夫"."精灵丈夫"是该家庭中的真正首脑,它通过其变性"妻子"向人们发号施令.而"软男子"的人类"丈夫"则不折不扣地执行所有这些命令,因为他惧怕受到"精灵丈夫"的可怕惩罚.变性萨满通常在与他关系密切的亲戚——如堂、表弟兄等——中选择其"丈夫".有时候,一个没有变性的男萨满除了自己的人类妻子外,也会有个"精灵妻子".
至于女萨满转化成"男"萨满的例子则甚为罕见.近、现代学者记载的少数几个例子之一是:一个身为寡妇的女萨满,已有自己的子女.但是在获得"精灵"的指令后,她剃去了头发,穿上男子的服装,嗓音也变得宛如男子一般.她甚至在极短的时期内掌握了标枪的投掷和步枪的射击.最终,她要求结婚,轻而易举地找到了一个年轻姑娘做她的"妻子".
萨满巫师为什么会变性?有人认为,由于妇女的萨满巫术能力大大高于男子,所以最初的萨满均属女性,男性萨满只是此后才逐步衍生出来,这就导致了后世男萨满"变性"的习俗.有人则认为,兼具有两性的萨满巫师乃是阴阳合体的完善自然的人格化.但是,更具有说服力的一种理论恐怕是:萨满变性是出于社会学方面的原因.
社团赋予萨满巫师——无论是男性还是女性——以超常的权力,他(她)
们可以干其他人无法和不被允许干的事.社团承认他们拥有超自然的能力.
一旦精灵"附身"以后,他们可以伤残自己的肢体而毫无痛苦;他们在施术期间可以带着圣鼓和献祭动物一齐登天;他们能促进婴儿、小鸟或其它动物的诞生;而且,只要他们是"真正的萨满",就还应该拥有改变自己性别的神奇能力.
从社会角度来看,萨满既不属于男性阶层,也不属于女性阶层,而是属于第三阶层——萨满阶层.就性欲而言,萨满可能是无性的,或者是禁欲的,或者具有同性恋的倾向,但也有可能是十分正常的.萨满就这样构成了一个特殊的阶层,他们所设置的一套专门禁忌兼具两性阶层禁忌的特点;其衣着打扮也兼具两性的特性.女萨满的禁忌不只限于妇女专用的禁忌,这表明她的社会地位远远高于其它普通妇女.同时,纯粹的男子禁忌也不适用于男性萨满,因为他既有某些男性禁忌,也包括了若干女性特权.例如,在雅库特人中,男萨满可以进入产后3日内的产妇的房间.
萨满阶层与社会的其它成员间有着明显的界线.这条界线由许多禁忌构成,萨满巫师一旦违背这些禁忌,则就不再成为一名萨满.例如,当女萨满在怀孕和坐月子期间,就又归属于普通的妇女社团.
萨满阶层中的成员既不属于男性社会,也不属于女性社会,这种现象在
某些事例中可能是由病态的心理或生理要求造成的,但是这决不能用来解释整个萨满变性现象.因为从近、现代所见到的变性萨满与同性者"结婚"的实例中可以清楚地发现,公众舆论对于这种做法表现出日益强烈的反感;但真正的同性恋和性放纵却越来越得到人们的认可.换言之,萨满巫师的"变性"恐怕并非由反常的性要求造成,而是由现实的社会环境造成的一种仪式性习俗;其最初的动机是旨在突出萨满阶层的独特性,以维持其优于普通男、女社团的社会地位.
(芮传明)
蒙古人的"登利"知多少?
在突厥语和蒙古语中,"登利"(tngri)一词被广泛地应用着.最初,"登利"似乎只是用以指称自然界的"天";但是后来便具有了宗教意义,指称人格化了的天,并进而将"天"上的许多神祗都称为"登利".在蒙古人的民间宗教中,"登利"为数极多.19世纪的布里亚特蒙古人描述蒙古的萨满教道:"55个最高登利在西方,44个在东方,总共99个登利.西方的55个登利中,有50个通过祈祷来崇拜,5个通过献祭来崇拜.东方的44个登利中,有40个通过祈祷来崇拜,4个通过献祭来崇拜."但是,一则祈祷文却说:"44个登利在东边,55个登利在西边,3个登利在北边."则"登利"总数为102个.还有一种说法将"登利"数定为33个.尽管说法不全相同,但是蒙古民间宗教中"登利"之繁多复杂则是毋庸置疑的.那么,究竟有些什么样的"登利"呢?
部分"登利"往往按数字构成种种专门的天神组.例如:四角神、五电神、五门神、七雷神、八界神、九怒神、九黄神,等等.其它尚有形形色色专司某一方面的单个天神.例如:阿干登利(哥神)、阿尔西登利(隐士神)、巴嘎吐尔登利(英雄神)、巴颜察干登利(白宫贵者神)、巴拉贡登利(西方神)、但意松登利(敌神)、德洛杜登利(最高神)、德格莱登利(庄严神)、德居登利(弟神),埃古顿登利(大门神)、埃琴登利(君主神)、加尔登利(火神)、郭锋利乌拉干登利(红箭神)、嘉雅嘎嘎契登利(命运神)、吉龙登利(年神)、马龙登利(牲畜神)、米利彦登利(涂油神)、奥金登利(处女神)、翁德根登利(蛋神)、汗登利(王神)、枯拉巴古尔嘎契登利(降雨神)、特根登利(公山羊神),等等.
在这许多"登利"之中,居于首位的是蒙科登利(mongketngri),汉文通常意译作"长生天",因为"蒙科"意为"不朽、永存"(或以为该族族名"蒙古"即源于此).长生天主宰其它一切"登利",连太阳和月亮也隶属于他.他亦被称为"天父",是人们祈求庇护与帮助的主要对象.一则祈祷文云:天父啊,我祭拜你,祈求你,求你庇护我的身体,消却疾病和忧愁,并使刀兵之灾速远离.
天父啊,我祭拜你,祈求你,求你击败贪婪的强盗与土匪,使之不能把我欺.
并使邪恶鬼怪也远避.
提及"长生天"的诗歌或祈祷文中固然颇多祈求庇护之辞,但在涉及其它"登利"的语辞中也不泛这类内容.因此,蒙古人所信仰的众多"登利"
的主要职能当是庇护人类,使其生活平安昌盛.一个明显的例子见于一则关于巴嘎吐尔登利(英雄神)的祈祷文:
绿色的草原广阔无垠,你骑在乌灰的马上,威风凛凛,手中之剑,以坚钢制成,你把最美好的事物赐给我们.
最高的可汗,诸英雄之神,你魁梧高大,有着墨绿色的躯身,你的嗓音,高吭纯正.
当我滑倒之际.
你犹如榆树之干,将我的肋骨支撑.
当我失足之时,你犹如松树之干,将我的肋骨支撑.
神啊,你将我的衣服变成甲胄盔帽,并在冬天以皮袄加诸我身.
又如,布里亚特人崇拜的阿塔嘎登利有不少职能与"长生天"十分相象,他尤其被某些部落视为马群的庇护神.有段祈祷文这样说:阿塔嘎登利,你打雷般的嗓音,连地狱中也能听见.
你统一了蒙古人的思想,使之团结一致,亲密无间.
你的身躯魁伟,目光如电,用一万双眼睛统治着重重云天.
至高无上的阿塔嘎登利啊,你使我赤裸的身体有了蔽掩,你使我不再遭受饥饿的熬煎.
你将衣服披在我身上,你赐予我坐骑,供我驰骋天地之间.
你保佑我远离死神的威胁,让我躲过了被他毁灭的危险.
请你继续给予我庇护,给我带来幸运,使我福寿绵绵.
蒙古人的这些"登利"或者庇护神的职能主要集中在人们的经济活动方面,尤其是畜牧业方面.但是,"登利"们往往并不是一般性地庇护牲畜的安全和使之繁殖,而是具体落实到对某种牲畜的庇护.例如,宁布达雅登利是"使牦牛增产"的神;苏登利是"使尼泊尔红牛增多"的神;特根登利是"增产长角青母牛"的神;红阿塔嘎登利则对马的命运特别具有影响力.此外,直接涉及人类生活或人体康健的庇护神也分门别类,名目繁多.例如,比斯曼登利除了负责增长个人财富外,还可使人的体力增强;维西契登利可使人受到尊敬;科尔钦登利使人免患疔疖、疮痴、肠虫病等;阿那尔巴登利使人美丽;巴彦察干登利使人免遭意外事故和瘟疫传染.如此等等,不一而足.蒙古人关于"登利"之名号与职能的观念中夹杂着许多外来成分.例如,跻身于"九大登利"之列的库尔穆斯塔登利便是来自伊朗袄教的最高神阿胡拉玛兹达;布尔汗登利来自印度佛教的佛陀;比斯曼登利来自毗沙门;比斯奴登利来自印度婆罗门教的毗湿奴;埃斯龙登利来自因陀罗.不过,目前人们还不能清楚地判定外来文化对蒙古人的"登利"究竟影响到了什么程度,而只能笼统地说,诸"登利"背后隐藏着伊朗、印度、道教、佛教、摩尼教或景教的色彩.
(芮传明)
数字"三"的象征意义是什么?
《圣经》中有许多地方提及数字"三".例如,《列王纪上》17章21节云:"以利亚三次伏在孩子的身上,求告耶和华说:"我的神啊,求你使这孩子的灵魂仍入他的身体.'"《历代志上》21章12节说,迦得向大卫转达耶和华的意见:"耶和华如此说,你可以随意选择,或三年的饥荒,或败在你敌人面前,被敌人的刀追杀三个月,或在你国中有耶和华的刀,就是三日的瘟疫,耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭."《但以理书》6章10节说,但以理"到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撤冷)一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样."《创世纪》40章10～23节说,
法老的酒政梦见了一棵长有三股树枝的葡萄树;约瑟便将3股树枝解释成法老将在3天内让酒政官复原职.《出埃及记》2章2节说,摩西的母亲生下他后,曾将他藏在家中三个月.《出埃及记》3章18节说,以色列人将要求埃及王允许他们往旷野作三天旅行,以祭奉耶和华.又,23章17节云:"一切男子,要1年三次朝见主耶和华."《约拿书》1章17节云:"耶和华安排一条大鱼吞了约拿,他在鱼腹中三日三夜."这一连串的"三"是否真的如其字面意义那样代表了数学概念上的"三"呢?恐怕不是.
因为"三"往往出现在宗教和神话中.例如,在古希腊,至高无上的威力始终与"三"联系在一起:宙斯、波塞冬和普路托是克洛诺斯的三个儿子,他们三个分掌了整个宇宙——宙斯主宰一切天象,支配众神和万民,以及人间的善恶;波塞冬掌管海洋,是为海神;普路托则分治冥国,被认为是掌管地下财富,司理丰产,并从地下赐予人间收成的神祗.这个三足鼎立的分治宇宙在希腊的宗教神话和祭祀中发挥了重要的作用.
主宰人类一生命运的女神为三个,她们是处理人类生命之线的老妇人:克罗托纺生命之线;拉刻西斯使生命之线经受各种命运的波折;阿特洛波斯(义为"不可避免的")则剪断生命之线,使之终结.由众神任命的冥府判官也是三位:弥诺斯、埃阿科斯与刺达曼堤斯,他们都是宙斯的儿子.海神波塞冬的标志是一把三股叉的乾,他经常用这把三叉戟来砸开岩礁,呼风唤雨.卧于冥王普路托脚下的是名叫刻耳柏洛斯的三头狗.这只猛犬守卫在冥国入口处,听凭鬼魂进入,却严禁再行返回.所以希腊人多在棺中置放一块密饼,以便死者此后贿赂三首猛犬.希腊最古老的神是位于拉里萨的三眼宙斯,他的三只眼睛意味着他对物质三大要素——土、水、空气——的最高控制权.
与诸重要神祗有关的如此众多的"三"是否仅仅为人类的随意想象?答案当是否定的.因为古代的许多伟大学者都十分认真严肃地赋予"三"以重要的意义.公元前六世纪的希腊数学家毕达哥拉斯及其学派认为,世界万物均由三位一体决定;三合组乃是宇宙中最完善的形式;四合组也仅是三合组的更充分发展而已.他们相信三个世界的原则:劣等、优等和最优世界.他们关于未世学的观念则认为人体由三部分构成:最高级部分属于太阳;次级部分属于月亮;最低级部分属于大地.与此相应地,是将人类灵魂分成三个等级:死后在月亮上暂时逗留而业已洁净的人被允前赴太阳和天堂;虔诚者被允留在太阳与空气之间的月亮上;第三类人则只能留在大地附近的空气层之底部,以作为对其在世时罪孽的惩罚.后世的希腊思想家多颇受毕达哥拉斯学派之数学观的影响.公元前四世纪的亚里斯多德说,数字"三"是因观察自然而得,所以用它祭神和斋戒是最适宜的.此外,苏格拉底和柏拉图也都承认事物的三本原——神、观念、物质.
古巴比伦人也有类似的看法.他们把天地视为一个整体,而二者则各由三区域构成:天界由天上诸水、黄道带和北天组成;地界由地周诸水、大地和空气组成.巴比伦的巫术书籍载道,妖巫显灵的时间选择在夜间的三个阶段——傍晚、午夜与黎明.因此,若欲抵制其邪恶作用,也必须在这三个时间诵咒及施行其它法术.人们还认为,任何疾病发展的最关键日子是在第三天.为了医治病人,其身边需持续三天放置一只火锅;或者在其脖子里套上三股绳子.诸如此类的说法甚多,似乎具有宗教象征意义的"三"都与人类对自然的观察有关.
但是,也有不同观点.例如,有人以为数字"三"的象征意义来自希伯来人的三个先祖——亚拉伯罕、以撒和雅各;而他们又与古埃及人将一年划分为三个阶段的观念联系在一起.又有人说,"三"的象征意义在于它代表"许多",因为在人类的最初阶段,凡属"二"以上的数目均被认为是数不清的多数.譬如,苏美尔语中的"三"和"许多"就是同义词.现代的澳洲原始部落和南非布希曼人仍将"三"及其以上的数目视为"许多".有首古老的英格兰儿歌也表达了类似的意思:一无所有叫作"一",稍微有些叫作"二",许许多多叫作"三",一个便士叫作"四"
究竟哪一种说法最为有理?目前恐怕没有人能凿凿有据地回答这一问题.
(芮传明)
贝、珠等物有何巫术——宗教意义?
约成于公元前2000纪至1000纪的印度婆罗门教经典《阿闼婆吠陀》赞颂贝、珠道:"来自空气来自风,来自闪电来自光,海贝生自金子,珍珠使我们免于恐慌!海贝生自大洋,万物之中大洋最为明亮,我们借助海贝杀死了鬼怪,战胜了贪婪的魔王.我们借助海贝,战胜了贫病、灾殃.……贝壳是万能的药方,珍珠使我们免于恐慌.来自天,来自海,信度河带来生自金子的贝,海贝珍贵如宝石,可以使人长寿永不衰.宝石来自海,太阳来自云,宝石为我们挡住阿修罗的箭雨阵阵.珍珠啊,你是金子的一个名称,你从月亮而生,你装饰了战车,并使箭袋闪烁火星,延长我们的寿命!珍珠由诸神之骨变成,它们投身水中,获得生命.为了勃勃生气与无比力量,为了寿命百年永享,我给你将珍珠佩上.'珍珠庇护你'——这就是我的愿望."
这段颂辞十分生动地体现了古代印度人对于贝、珠等物的信仰.自古迄今,世界各地都相信贝、珠具有巫术——宗教意义.它们往往与水、月亮、妇女等联系在一起,作为其象征符号,并被认为拥有神圣的威力.人们在各种各样的场合使用贝、珠等物,对于其象征意义的解释也形形色色,致使其最初的含义越来越模糊不清了.
在古代日本人中,贝壳乃是女性生殖器的象征.例如,新石器时代的一个女性人像展示了硕大无比的性器官,而这实际上不过是悬在绳上的一副大贝壳.海贝和牡蛎被认为对子宫具有巫术威力,它们作为女性本原的标志,发射出无穷无尽的创造力.因此,身上佩戴贝、珠等物可以作为护身符,保证妇女顺利分娩,并抵御邪恶力量的伤害和防止厄运的降临.东非的阿坎巴族妇女佩束用牡蛎壳饰成的腰带,但是当她们生下第一个孩子后就不再使用它了.在南印度,姑娘们佩戴贝壳项链;而在现代的印度医术中,仍以珍珠粉作为提神和催欲的药味,这恐怕是在对古代象征主义一知半解的情况下所作的更为"科学"的继承.
在古希腊,甲壳类动物与各大女神密切相关.例如,塞浦路斯岛上的阿佛洛狄忒神庙中,甲壳类动物是十分神圣的事物,因为女神阿佛洛狄忒从海水浪花中诞生后就是从贝壳中出来的.阿佛洛狄忒又名阿娜狄俄墨涅,意为"出水的";在叙利亚则名"珍珠夫人".而这一女神正是肉欲爱情、美和恋爱的女神,也是丰饶女神之一.换言之,贝、珠等物与婚姻、爱情、生育、性欲等方面有着密不可分的关系.为什么会产生这种关系?有的学者认为,由于双瓣贝的外形与女性生殖器类似的缘故,致使它成为与女性生殖器有关
的一切事物的象征符号以及相应巫术威力的来源.但是,这一解释未必妥切和全面,因为在人类——尤其是古代人——生活中扮演重要角色的不仅仅有双瓣贝,还有其它形态的甲壳类动物,如海螺、蜗牛等.它们与双瓣贝类及珍珠一起,出现在几乎所有的人生重大场合,如婚礼、分娩、成丁式、丧礼以及与农业有关的许多仪式中.
在墨西哥的阿兹特克人中,海螺通常被用来象征怀孕和分娩,它们说:"一旦海螺的身体脱离其贝壳,就有一个婴儿从其母亲的子宫中生出."在印度,则婚礼上必须吹奏一个大海螺.贝壳象征生育,也象征再生,这表现在部落民的"成丁式"中."成丁式"是原始民族青少年到达青春期时所需举行的宗教仪式.仪式极为隆重.因为成丁者经过这一仪式后方始被承认为社团的正式成员,拥有更高一级的权利.成丁式中包括象征性死亡与复生的仪式,而贝壳则能显示精神上的再生,从而保障和促进肉体的再生.例如,在美洲的阿尔袞琴人部落中,成丁式中有一个仪式是用贝壳打击成丁者;另一个仪式是一边向他展示贝壳,一边诵读有关该部落的神话和传说.奥杰博亚部落则是让成丁者触摸装在水獭皮小袋中的贝壳来施行"死亡"和"复活"
的仪式.
祈求作物丰产的宗教性仪式中也使用贝类动物.在泰国,当每年第一批种子下地时,就由祭司们吹奏贝壳制成的嗽叭.印度马拉巴海岸边的居民在采集第一批水果时,走出神庙的祭司前面总有一个人吹着海螺开道.阿兹特克人也有类似的仪式:一幅古手卷上画着百花与食物之神行进在一支游行队伍中,其前方则由一个祭司奏海螺.
当然,贝、珠等物似乎更普遍地见于世界各地的丧葬仪式中.这一点在古代中国恐怕尤为突出.《大戴礼记》说:"玉在山而木润,川生珠而岸不枯.珠者,阴中之阳也,故胜水;玉者,阳中之阴也,故胜木."二者阴阳相配,被置于棺椁之中,或者直接纳入死者口中,既可使尸身不烂,又能使之得以新生.这类现象十分常见,毋需赘述.在印度,葬礼上要吹奏海螺,并在死者家到墓地的路上撒下贝壳;有些地方也在死者口内纳入珍珠,非洲有的部落在墓底铺上贝壳.法国多尔多涅河流域的旧石器时代洞穴中的尸身上对称放着地中海贝类:前额上四只,双手上各一只,双脚上各两只,膝部与踝部周围四只.日本的一个极古老风俗是:以贝粉涂抹尸体,便可使之再生.
此外,珍珠还有特异的治病功效,例如,可止血,治疗黄疸症,并且可十分有效地抵制魔鬼附身和精神病.13世纪中叶的一位克什米尔医生记道,珍珠可以医治眼疾,可以解毒,治愈肺结核,并可健身.
尽管现代的学者有可能集古今中外贝、珠等物用途的"大全",但是恐怕很难解释全世界普遍使用贝、珠等物的原始动机了.
(芮传明)
五五洲方舆古地今寻篇大西洲究竟在哪里?
在世界文化史的研究中,有许多疑谜悬案,其中之一便是阿特兰提达(Atlantic或译"大西洲")文明到底存不存在?千百年来,先是西方人,继而又有东方人对此怀有浓厚的兴趣,孜孜以求,寻找其踪迹.科学家们为此写下了许多论文与专著,内容涉及历史学、考古学、人种学、地理学、地质学、气象学和生物学等等领域,俨然成了一门新科学——阿特兰提达学.
最早记载有关大西洲传说的人当推古希腊大哲学家柏拉图(公元前427—347年).公元前350年,柏拉图在两篇著名的对话集《泰密阿斯》和《克利斯提阿》中详细记述了阿特兰提达的故事.传说在1.2万年以前,离直布罗陀海峡不远,在美洲、欧洲和非洲之间浩瀚的大西洋中曾存在过一个神秘的大陆,名叫阿特兰提达大陆,或曰大西洲.其面积有2000多万平方公里,"比亚洲和利比亚合起来还大".这个岛国气候温和、物产丰富、森林茂密、土地富饶、经济繁荣、科学发达、建筑宏伟、国富民强,威震天下.可是好景不长,有一天,在一次特大地震和洪水中,整个大西洲沉没海底,消失于滚滚波涛之中,踪影全无.
于是,大西洲何时存在?为何消失?位于何处?等等一系列问题便成了人们颇为关心的事情.学者专家们进行了许多的探寻和研究,给出了众多的解释.
在古代和中世纪,有不少富有兴趣而又勇于探险的考古学家便进行过尝试,以期找到柏拉图描绘的那片富于诗意的绿洲.有的学者提出,正如柏拉图所述,在大西洋中部可能的确存在过一个幅员辽阔的大洲,亚速群岛、威德角群岛和马黛拉岛这些大西洋上的岛屿,也许就是大西洲仅有的陆地.中世纪晚期,在欧洲人寻找新大陆的热潮中,还有人把大西洲的位置画在了他们的航海图上.
1882年,美国学者唐纳利运用考古、语言、人种、地质、植物和动物等方面的知识对之进行综合考察,提出了一个假说.他提醒人们注意,在哥伦布发现美洲以前,美洲与地处旧文明大陆的埃及文化之间有许多惊人的共同之处.如部分金字塔的建筑结构、木乃伊的保存方法、历法等等,两地文化之间有着共同的起源和相互影响,而双方联系的中介者就是新旧大陆间有大西洋上存在过的大陆,即柏拉图所说的大西洲.这片大陆沉落海底后,中断了新旧大陆的交往.唐纳利关于大西洲失落于大西洋中部的推断被自然科学家们否定了.
1958年,美国学者范伦坦博士在巴哈马群岛附近的海床发现,那里有着许多巨大的各种形态的几何图形结构和长达好几百里地的线条.又过了10年,他在同一地区的海底又发现了长达几百公里的城墙,此墙由每块16立方米的大石块砌成,他还发现了几个码头和一座栈桥,这显然是沉没了的港口旧址.一时间,大西洲似乎要重现于世了,探险家们纷纷来到巴哈马群岛的这片海域,海底的石墙和码头引起了人们对失落了的大陆的种种猜测和遐想.但这些假说很快又被海洋学者推翻.
一些学者从地质变化和化石发现的角度认为,亚速尔群岛北部海下的
2300米处的岩石是1.7万年前在空气中形成的.有些学者进而指出,沉睡在亚速尔群岛海底的亚速尔高原在古代曾是一块陆地,它的形状与大小同柏拉图记述的大西洲相似.1974年苏联海洋考察船在直布罗陀海峡以西300海里的地方发现了一座海底城市,许多人认为这正是大西洲的城市遗址.近年来,还有人在海地和古已等地沿岸海底发现了一些金字塔及其建筑遗址,进而认为加勒比海正是大西洲大陆的所在.古代巴比伦人和埃及人以及非洲一些部落就认为大西洲是在他们西边的大陆;而美洲的印第安人则认为大西洲是在他们的东方.
长期以来,人们不懈地努力探索,把眼光从大西洋海域移向太平洋海域,也从海域移向邻近水系的广阔陆地,墨西哥、北欧、北非和澳大利亚乃至中国和印度都成了人们对大西洲的"怀疑对象".然而,这种种假设仍被人们考察的结果无情地否定了.
目前,多数考古学家倾向于认为,地处地中海东部水域的克里特岛更为接近大西洲的历史地理条件.1870年,德国考古学家谢里曼在希腊的伯罗奔尼撒半岛东北部发掘出了迈锡尼遗址,过了35年,英国考古学家伊文思又在克里恃岛上发掘出更早的米诺斯文明遗址.这两件考古学上的伟绩轰动了世界,人们不约而同地将它们与"失踪"的大西洲联系起来.许多学者认为,现存的克里特岛只是大西洲岛国的残余部分,因为克里特曾是欧洲古代文明的发祥地.公元前20世纪至15世纪的450多年间是米诺斯文明的黄金时代,其社会经济与对外贸易曾十分发达.但在经历了四五百年的繁荣期以后,它却遭到了大西洲式的厄运:"一场突如其来的火山、地震、海啸连续爆发,吞没了岛上的一切."近代火山学的发展已证实了引起这场大浩劫的自然力量来自桑托林岛(位于克里特岛以北约113公里)上的一次猛烈的火山爆发以及随之而来的巨大海啸.目前,要在桑托林、克里特与大西洲之间划上一个等号,其最大的症结便在时间和面积上,两者相差近八九千年和72万平方公里.
大西洲究竟在哪里?它什么时候存在?为什么消失?传说的大西洲大陆与现在的大西洋之间有何关系?这些至今仍是无法揭开的谜,这一旷日持久、长达20多个世纪的探索或许还要继续下去.
(刘佐)
巴黎的地下迷宫是如何形成的?在法国巴黎年轻艺术家摇篮大街有一家名叫"蒙帕娜斯"的咖啡馆,这座咖啡馆是法国不少艺术家的沙龙,例如著名画家毕加索等就常在此聚会,讨论艺术与人生等问题.可是就在这个充满温馨的艺术气息的沙龙附近,有着一个骇人听闻的地下迷宫.这个迷宫的发现还是近年的事情,人们发现,进入地下通道后,约走15米后,会看到一幅无法想象的奇景.迷宫的墙壁是用一根根人骨堆砌而成.大概在砌墙时作过选择,墙底都是大胯以下的腿骨和臂骨,长短差不多,排列相当整齐,上面是用了其他的骨料,墙的四周还镶了边.迷宫中央还设有祭坛,祭坛的底座是用人骨横着堆放的,祭坛高约两米,上面是用一个个人的头骨镶成的圆形图案,那些头骨保留了骷髅的原状,有的露出了两个眼洞,有的咧开了大嘴,使人看了毛骨悚然.祭坛后还矗立着高高的人骨十字架纪念碑.这些经过精心挑选的白骨一根根闪着白碜碜的寒光.迷宫里还有许许多多用人骨拼成的海盗符号.周围有许多完整的人骨柱,靠墙根还有不少未加整理的人骨堆.
据估计这阴森恐怖的地下迷宫中共有数百万具尸骨.这么多的尸骨是从哪儿
来的?这地下迷宫又是如何建造起来的呢?一些历史学家作了结论.公元1世纪初,罗马人经过几百年的掠夺战争,建立起了庞大的罗马帝国,这个版图辽阔、幅员广大的帝国在当时不可一世,地中海仅仅成了它的内海.这个庞大的帝国实行奴隶主专政,奴隶主强迫亿万奴隶带上锁链,在鞭答拷打下强迫劳动.稍有反抗,便横加杀戮.当时的巴勒斯坦是罗马的一个行省,罗马帝国驻巴勒斯坦的总督彼拉多尤为残暴.公元66年,犹太人不堪压迫,举兵起义,一度消灭了耶路撤冷城中的罗马驻军.罗马帝国调集重兵围攻镇压,犹太人坚持战斗四年,终因寡不敌众,粮尽援绝,不幸失败.7万多名起义奴隶全部被俘虏,又被残暴的罗马帝国统治者下令全部钉死在十字架上.在绝望之余,愤怒的奴隶们寄希望于上帝,他们幻想在天国中解脱现实的苦难.
于是人们经常挖地道,在地下秘密修造祭坛,集会布道.同时诅咒罗马城早日崩溃,罗马帝国早日灭亡,奴隶主不得好死.
这种集会活动更遭到罗马帝国的残酷镇压,但是越镇压越激起了被压迫者的愤怒和反抗.一次又一次起义反抗被罗马帝国镇压的基督教徒的尸骨就安放在地下密室之中,随着岁月的流逝,基督教徒反抗者的尸骨日益增多,地下墓室也逐渐扩充,规模更大.
公元前4世纪到公元4世纪前后,高卢(即现在的法国)也是罗马帝国的一个行省.当然,基督教徒也同样惨遭镇压和迫害,他们的尸骨也被安放在地下密室之中,经年累月,基督教徒的尸骨堆积如山,巴黎的地下迷宫来历也是如此.
活着的基督教徒为了纪念死者,强化宗教意识,就用尸骨砌成祭坛、纪念碑、墙壁和柱子等等,巴黎地下迷宫中的各种景观就是出于这样的原因而形成的.
这种以地下墓室安葬基督教徒的风俗不仅流行于巴勒斯坦、高卢,在一切信奉基督教的民族和国家中都存在.一直到公元313年,罗马皇帝君士坦丁宣布宽容基督教的"米兰敕令"之后,基督教徒的尸骨才渐渐从葬在地下改为葬到地上来.
但是,奇怪的是,这些地下迷宫可能是营造者十分谨慎的原因,很少被后世的人们发现,至今为止,除了在巴黎发现这样大规模的地下墓室外,仅仅在美洲的墨西哥米伊拉发现过类似的墓室,可是规模却小得多,只有217具尸骨.
(乐安)
"男岛"、"女岛"今何在?公元13世纪,意大利杰出的旅行家马可.波罗在其《游记》第3卷专辟一章,叙述他所听到的印度洋中男人岛与女人岛的故事.其后,数百年来,有人多方考证,有人亲身探寻,却终未能找到二岛的下落.关于这两个岛的情况,马可.波罗作了如下的介绍:离克斯马科兰(印度西部大国)大约800公里的南方大海洋中,有两个彼此相距48公里的岛屿.其中一个岛专住男人,叫男子岛.另一个岛专住女人,称女子岛.
两岛男女居民同属一个民族,都是受过洗礼的基督教徒,有自己的主教(主教隶属于索科特拉岛教区),但遵守《旧约全书》的教规.男子来女子岛,只能连续住三个月,即三、四、五月,来访的男子和自己的妻子住在一个单独的屋子里,三个月期满之后回到男子岛上,渡过一年中的其余岁月,不再有女子作伴.丈夫负责播种谷物,维持自己妻子的生活,但备耕和收获农作物则是由妻子负责的.妻子把自己的儿子留养到12岁为止,然后送给他们的
父亲.女儿就留在家里,养到结婚时的年龄为止,然后把女儿配给另一岛的男子.造成这种生活方式的原因,是由于当地气候的特殊性,不允许他们长年和妻子同居,否则有生命的危险.
除马可.波罗之外,中世纪波斯和阿拉伯的作家也都有关于印度洋中女国的记载.而我国远在马可.波罗之前,一些古籍就已谈到西女国的事,唐玄奘在《大唐西域记》中说:"拂懔国(似指东罗马帝国)西南海岛有西女国,皆是女人,略无男子.多诸珍宝,附拂懔国,故拂懔王岁遣丈夫配焉."
新旧《唐书》也讲到,拂菻(即拂懔)西南际海岛有西女国;唐人杜环的《经行记》也说:"又闻(拂菻国)西有女国,感水而生."
由于马可.波罗的书是胺炙人口的"世界一大奇书",在西方流传广,影响大,因此,其中关于男岛、女岛的记述自然引起了人们的巨大的兴趣.
15世纪末新航路开辟时,追随达.伽马之后来到印度的葡萄牙水手们仍然听到有关男岛、女岛的传闻,并曾多次想去寻觅该二岛.
1696年刊行的科伦内尔地图,将男岛、女岛的位置定在瓜达富伊岬(索马里东北)附近,合称其名为亚伯杜尔基里岛.英国历史学家马斯登曾采此说.1697年,有个法国传教士从马尼拉寄往欧洲的书信说,据马尼拉群岛南部某岛屿的人讲,他们那里有一个岛,岛上只有女子居住,自成一国,不许男子搀杂进去.女子多半不结婚,只是在一年中的某个季度允许男子前来,相聚数日之后,男子将那些不再需要哺乳的男孩带走,女孩则留在母亲那里.
颇节认为,这封书信足以证明马可.波罗关于男岛、女岛的记述"并非想像之言."
后来,有人依据马可.波罗所定的方位,在克斯马科兰之南约800公里处的海中寻找,发现此处海域实无一岛.于是,又根据马可.波罗在后一章所说,二岛之南800公里就到达索科特拉岛,断定此二岛应在克斯马科兰和索科特拉岛两地的中间.而阿拉伯沿岸的科尔加——莫里安诸岛,正在此两地之间,因此,颇节曾力图在此区域去发现男岛、女岛,但无所获.
又有人据马可.波罗所说岛民隶属一主教,而此主教又隶属于索科特拉之大主教,断定此种传说必限定于一定的区域.因此,修士乔尔凡将二岛位置确定在南亚次大陆与东非洲海岸之间.尼科尔.迪.康泰说,官们距离索科特拉岛仅有5公里.而弗朗.莫洛则认为二岛位于桑给巴尔之南,并取名为曼格拉岛与内比拉岛.前一岛名出于梵语,意为"幸运者";后一岛名源于阿拉伯语,为"美丽"之意.
人们尽管作了上述种种推测和查考,但在印度洋却一直未能找到男岛、女岛,于是便转向他处去寻找.亚当.德.布伦海以为女岛在波罗的海中.
但人们发现这是一个误会,原因是芬兰与女人地("芬德兰")二音相近所致.戈兹.德.梅多卡以为,男岛、女岛是在东亚海中.他说,距日本不远处发现有女人岛,岛中仅有女人,擅长射箭,为练习射击竟致烧去她们的右乳房.每年的一定月份,有若干日本船舶载货到该岛交易.船抵岛后,令二人登陆,将船中人数通知女王.女王指定船上众人上岸之日.是日,岛上女人(数目与舟中男人同)先到港口,各将一双绳鞋乱置于沙上,鞋上均附有暗记,然后退去.舟中男子随之登岸,各人拿着一双绳鞋去找鞋主.待相会期限已满,男人将其地址告诉同居的女子,此女次年如生男孩,应将他送交生父.据说,这事是传教士们听到一个曾经到过此岛的人讲的,但在日本的耶稣会士对此却毫无所闻,因此梅多卡本人也感到有些疑惑,不敢完全相信.
迄今,马可.波罗所说的男岛、女岛,尚无下落,人们对其真实性颇有争议:颇节说,马可.波罗之述非想像之言,玉尔则答,在前提上已可认定此说是虚构的;冯承钧云,"此种异闻乃是纯属荒渺无稽之物语",沙海昂则说,"女人国故事,时无分古今,地无分东西,悉皆有之.其惟一实在的女人国,盖在非洲达荷美境内,然至法国侵略之后遂绝".也肩人推测:纯粹的女人国、男人国是不存在的,但男岛、女岛之类传闻反映了人类原始时代母系氏族社会的某些情景.
(詹义康)
